軸心時(shí)代中西思維方式的差異研究

滿運(yùn)璋

(吉林大學(xué)管理學(xué)院,長春130022)

思維方式是民族精神與文化的重要組成部分,對民族風(fēng)格習(xí)慣的形成與發(fā)展起到重要影響作用。民族思維方式的其形成及發(fā)展對一個(gè)民族的生存和壯大來說至關(guān)重要?！拜S心時(shí)代”社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等環(huán)境因素對中西方思維方式產(chǎn)生了巨大的影響。民族文化與思維方式逐漸帶上不同的色彩,形成不同的風(fēng)格,中西方形成了兩種風(fēng)格迥異且較為穩(wěn)定的思維方式。在不同的思維方式指引下,進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),形成并發(fā)展出不同的社會(huì)文明。因此,深刻理解和掌握中西方不同的思維方式,有助于我們進(jìn)一步加深對中西方文化與思想的了解,加強(qiáng)中西方民族文化交流水平,加快文化發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、西方“天人二分”的思維方式及特點(diǎn)

縱觀“軸心時(shí)代”西方哲學(xué)家、科學(xué)家在思維方式上的轉(zhuǎn)變和發(fā)展,我們可以發(fā)現(xiàn)明顯的文化特征與時(shí)代特點(diǎn)。一方面,在對待人與自然的關(guān)系問題上,西方思想存在著明顯的征服自然、戰(zhàn)勝自然的思想,這是一種割裂聯(lián)系的思想和觀念,渴望通過觀察自然和事物發(fā)展獲得對客觀世界的正確認(rèn)識,而并沒有把天人關(guān)系當(dāng)做整體進(jìn)行思考,這是“天人二分”思想方式的典型特點(diǎn)和凸出表現(xiàn),另一方面,這一時(shí)期的西方思想重視對科學(xué)知識的研究,崇尚科學(xué)知識與規(guī)律,專注于探究事物發(fā)展的規(guī)律與內(nèi)在本質(zhì),對包括天文、地理、數(shù)學(xué)、物理在內(nèi)的知識領(lǐng)域研究興趣濃厚,這也進(jìn)一步啟發(fā)了西方人探究自然規(guī)律、熱衷科學(xué)發(fā)展、科技進(jìn)步的思想。

從希臘哲學(xué)開始產(chǎn)生,理性思維也隨之萌生,西方哲學(xué)家從對神的懷疑轉(zhuǎn)而邁向研究自然和世界的本原,西方哲學(xué)的發(fā)展也就從對自然哲學(xué)的研究開始了。最初,希臘哲學(xué)流派認(rèn)為世間萬物起源于抽象元素,認(rèn)為萬物的本源是抽象的如“氣”與“數(shù)”及“存在”,后期蘇格拉底的出現(xiàn)是希臘哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),蘇格拉底將哲學(xué)家的思考點(diǎn)發(fā)展到對人的認(rèn)知和尊重上來,認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)積極思考和研究與人相關(guān)的問題,如對人心靈、思想和美德進(jìn)行深入細(xì)致的觀察和研究,這成為了哲學(xué)家職責(zé)與使命的發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn),也開啟了對人心靈與道德的探索。他所提出的“認(rèn)識你自己”和“知識即美德”等思想,都反映出對人心靈與內(nèi)在的品質(zhì)的重視提升,意在呼吁人們通過對自身心靈進(jìn)行思考進(jìn)而追求知識與美德,提升自身內(nèi)在的道德品質(zhì)。亞里士多德作為重要的西方哲學(xué)代表人物,也繼承了這種探尋自然與人之間存在的區(qū)別的思想,開始不懈地找尋和挖掘人與自然之間存在的區(qū)別,開啟了“天人二分”的思維方式,這種“天人二分”的思維方式逐漸流行起來,發(fā)展成為了西方哲學(xué)史上研究人與自然之間關(guān)系的主要思想,昭示著人開始作為獨(dú)立的、不依附于自然存在的生命反過來對自然展開研究和探索,逐漸破除了迷信的傳統(tǒng)思維方式,將自然作為獨(dú)立、客觀的研究對象展開研究,進(jìn)一步奠定了西方哲學(xué)思想中人與自然二元對立的思維模式。到“軸心時(shí)代”的后期,自然科學(xué)獲得了重要的發(fā)展,并開始從哲學(xué)思想中獨(dú)立出來,這使得西方哲學(xué)家針對世界本原與人的精神本質(zhì)之間的關(guān)系展開了激烈的辯論,在二者關(guān)系的探索之路上書寫了新的篇章。在哲學(xué)家展開思想爭鋒的同時(shí),這一時(shí)期的自然科學(xué)家們則普遍秉持客觀的精神與信念,堅(jiān)持探究自然世界的規(guī)律與科學(xué)知識、堅(jiān)持以自然科學(xué)理論解釋自然現(xiàn)象,這就逐漸導(dǎo)致哲學(xué)界與自然科學(xué)界形成了“天人二分”的思維方式。

二、中國“天人合一”的思維方式內(nèi)涵及特征

“軸心時(shí)代”的中國哲學(xué)思想,具有明顯的“天人合一”特點(diǎn)。一方面,在看待并處理人與自然之間的關(guān)系時(shí),注重對自然的尊重和順應(yīng),采取溫和而非激進(jìn)的方式手段,將自然與人巧妙地聯(lián)系起來,將二者作為一個(gè)整體看待,這是中國古代對待人與自然問題堅(jiān)持的重要基本原則。另一方面,“軸心時(shí)代”中國“天人合一”的思想突出體現(xiàn)了對倫理、道德教化作用的重視程度,倡導(dǎo)以君子道德作為為人處世的標(biāo)準(zhǔn),遵守禮法規(guī)矩的思想深植于內(nèi)心。

強(qiáng)調(diào)“天人合一”是中國哲學(xué)思想的重要論調(diào),其核心思想是講求人與自然的和諧共生,人與萬物的和平共處,中國傳統(tǒng)思想所講求的“天生地養(yǎng)”的理念,精確地體現(xiàn)出人與自然密切相關(guān)、密不可分的關(guān)系。自古以來,受到農(nóng)耕文明及生活方式的影響,中國傳統(tǒng)思想一直秉持著天人感應(yīng)的理念,并認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)天命,尊重自然并按照自然的規(guī)律和指示安排生產(chǎn)生活行為,將尊重自然和敬畏自然的精神及理念貫穿生產(chǎn)生活的全過程。然而,隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識到在尊重自然的基礎(chǔ)上,應(yīng)當(dāng)重視人的價(jià)值和思想,將人與自然視為一個(gè)整體,從重視一方面轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晝烧咧g的聯(lián)系。進(jìn)入“軸心時(shí)代”以后,中國社會(huì)從政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面經(jīng)歷了巨大變革和發(fā)展,人民生產(chǎn)生活各領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大變化,特別是文化思想領(lǐng)域,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繽紛局面,“天人合一”的思想與思維方式逐漸興起并孕育成型,特別是在儒家、道家思想的作用與影響下,“天人合一”的思維模式日漸成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治國思想。孟子將天道人道合二為一,倡導(dǎo)統(tǒng)治者要尊重人心和人性,施善治、得民心、體民情,這不僅是治國思想的發(fā)展,更是華夏文明尊重人性與人的發(fā)展需求的重要進(jìn)步。此外,老莊的思想也是“天人合一”思維方式的重要奠基與發(fā)展,其所主張的“道法自然”天道自然觀,是“天人合一”的至臻境界,巧妙地解釋了人與自然和諧共生的理念。

三、“軸心時(shí)代”中西方思維方式差異的比較

中國古代占據(jù)主流的思想是“天人合一”講求人與自然和諧共生,在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上注重對人生存發(fā)展需求的尊重,提倡實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值,而西方“天人二分”思想主要強(qiáng)調(diào)人與自然各自的特點(diǎn),認(rèn)為二者是研究與被研究的關(guān)系,對比兩種思維方式的異同,不但能夠幫助我們了解“軸心時(shí)代”中西方文明與思維方式的差異,也能在思想與精神層面領(lǐng)會(huì)中西文化的異同,取其精華助力于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)。首先,中國人喜歡把“天”與“人”配合著講,認(rèn)為天與人對應(yīng)出現(xiàn),都占據(jù)一定的地位和重要性,不可偏廢。而西方人更樂于將“天”與“人”分而論之,習(xí)慣于站在一方的立場上觀察與研究對方,將人與自然放在不同的立場進(jìn)行審視,易于忽視二者之間的密切聯(lián)系,導(dǎo)致思考不夠全面、決策有所欠缺。其次,中西方思想在人與自然研究方法上,也存在著巨大的差異。中國古代思想家研究天人關(guān)系,主要關(guān)注人生之道,所講求的自然,往往帶有濃厚的人文氣息,通常被納入人文意識領(lǐng)域的框架內(nèi),在某種程度上欠缺跳出框架之外反觀自身的意識與行為,重視聯(lián)系而忽視差異的存在。在這一方面,西方則由于注重對自然世界的探索而發(fā)展建立起了現(xiàn)代化科學(xué)體系,在探索宇宙奧秘的道路上先行一步,以科學(xué)的力量對世界進(jìn)行解釋。此外,中西方思維方式的不同也在很大程度上源自于倫理道德觀念的差異。中國人講求與人為善,認(rèn)為人性本善,強(qiáng)調(diào)待人接物要謙虛和善,堅(jiān)持將對善良品行的追求作為為人處世的第一準(zhǔn)則。而西方思想體系中,則更加注重對“真”的追求,這一點(diǎn)體現(xiàn)在他們堅(jiān)持探索科學(xué)世界、注重發(fā)展數(shù)學(xué)、物理、天文等近代自然科學(xué)知識,堅(jiān)持用科學(xué)的方式認(rèn)識世界、解釋世界,這是中西方思維方式的重要差別所在。最后,相比于注重親緣關(guān)系、看中人情的中國思想文化,西方社會(huì)的思維方式中更加注重對個(gè)體人的尊重和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利不得侵犯,將個(gè)人發(fā)展作為社會(huì)存在的基礎(chǔ),充分實(shí)現(xiàn)對個(gè)體的尊重。

“軸心時(shí)代”中西方文化思想與思維方式的差異是塑造不同發(fā)展理念與形式的重要根源,也是中西方世界文明產(chǎn)生的重要推力,對中西方思維方式進(jìn)行比較研究,有利于我們更深入地理解世界各國文化及發(fā)展理念,形成互相尊重、包容發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境,促進(jìn)世界范圍內(nèi)和諧關(guān)系的建立與發(fā)展,為世界經(jīng)濟(jì)、文化繁榮貢獻(xiàn)積極力量。