修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)涵、特征及原則

沈 晶

（江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院，江蘇徐州，221004）

一、引言

文學(xué)作品的閱讀，承擔(dān)著提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生審美和探究能力的重任。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品的閱讀教學(xué)仍呈現(xiàn)一種“高耗低效”的現(xiàn)象。究其原因，是閱讀教學(xué)中缺失對(duì)語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言應(yīng)用的重視。語(yǔ)言教學(xué)，實(shí)際上是語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，能夠提升學(xué)生的思維能力、審美能力，促進(jìn)文化素養(yǎng)的積淀，提高語(yǔ)文素養(yǎng)能力。文學(xué)語(yǔ)言的特殊性主要體現(xiàn)在它的修辭性上。

修辭，即文辭或修飾文辭，是在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段以收到盡可能好的表達(dá)效果的一種語(yǔ)言活動(dòng)，是運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)。簡(jiǎn)言之，修辭是語(yǔ)言文字修辭的選用。我們的修辭學(xué)視野是指廣義修辭學(xué)視野。

傳統(tǒng)的修辭偏重研究作品的文字言語(yǔ)技巧，廣義修辭則偏重研究整個(gè)作品的謀篇布局、遣詞造句的藝術(shù)設(shè)計(jì)。包括修辭技巧、修辭詩(shī)學(xué)、修辭哲學(xué)三個(gè)層面，構(gòu)建的是雙向互動(dòng)、立體建構(gòu)的多層級(jí)框架。

二、修辭學(xué)的三個(gè)層面

1.修辭技巧

修辭技巧一般指修辭手法，是為了提高效果，用于各種文章或應(yīng)用文，在語(yǔ)言寫(xiě)作時(shí)表達(dá)方法的集合，以提高語(yǔ)言表達(dá)作用的方式。修辭技巧在這里包括恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言手段、適應(yīng)特定的情境題旨和理想的表達(dá)效果。長(zhǎng)期以來(lái)，辭格研究是修辭研究的主流。在語(yǔ)文教學(xué)中的修辭教學(xué)主要是指運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言手段，即體現(xiàn)在詞語(yǔ)選擇、詞語(yǔ)錘煉，句式調(diào)配和組合，辭格運(yùn)用以及話(huà)語(yǔ)銜接和謀篇布局等方面。

在辭格中完成修辭功能的，主要是詞、短語(yǔ)和句子。如“這條漆黑的煤渣路安靜地沉睡在兩堵墻之間”，承擔(dān)擬人修辭功能的，主要是“沉睡”這個(gè)詞語(yǔ)?？梢赃M(jìn)入語(yǔ)篇層面的辭格更是非常地少。目前，隨著現(xiàn)代文體的發(fā)展，僅以字詞為中心缺少整體關(guān)照的辭格研究，已經(jīng)顯現(xiàn)出它的局限，即修辭研究難以抵達(dá)全篇。這就必然需要文本層級(jí)的修辭研究。

2.修辭詩(shī)學(xué)

修辭詩(shī)學(xué)是指修辭作為文本建構(gòu)方式，將特定的表達(dá)內(nèi)容向特定的表達(dá)形式轉(zhuǎn)換的審美設(shè)計(jì)。在修辭學(xué)的看法上，布斯認(rèn)為任何一段話(huà)都能反映作者的意圖、表達(dá)意義和讀者反應(yīng)3 個(gè)方面。3 方面的關(guān)系體現(xiàn)在作者將運(yùn)用左右讀者反應(yīng)的一切手段納入創(chuàng)作意圖的軌道上來(lái)。作者運(yùn)用左右讀者反應(yīng)的一切手段即是修辭詩(shī)學(xué)。

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家的奠基人索緒爾最早將語(yǔ)言視為表示觀(guān)念的符號(hào)系統(tǒng)，將語(yǔ)言看作人類(lèi)科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界的符號(hào)系統(tǒng)，而俄國(guó)形式主義者們則把文學(xué)看作人類(lèi)藝術(shù)地把握世界的符號(hào)系統(tǒng)。作為符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)言和作為符號(hào)系統(tǒng)的文學(xué)，其意義在于符號(hào)之間的關(guān)系，而符號(hào)系統(tǒng)中，又隱含著“結(jié)構(gòu)規(guī)則”。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義學(xué)者來(lái)說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的審視，無(wú)疑是占據(jù)了更高的視點(diǎn)。

人們通過(guò)語(yǔ)言擁有世界，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)在某種意義上也反映了人認(rèn)識(shí)世界的結(jié)構(gòu)。作為體現(xiàn)人和世界審美關(guān)系的文學(xué)，也應(yīng)該有和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)。于是，人們開(kāi)始到文學(xué)中去尋找“永恒的結(jié)構(gòu)”。巴爾特說(shuō)：“敘事作品是一個(gè)大句子，如同凡是陳述句在某種程度上都是小敘事作品的開(kāi)始一樣?！?/p>

《狂人日記》中從狂人的感受出發(fā)，文本設(shè)計(jì)了兩套話(huà)語(yǔ)：狂人的自我的話(huà)語(yǔ)和社會(huì)上其他人的話(huà)語(yǔ)。按照狂人的邏輯思維，顛覆他人話(huà)語(yǔ)的真實(shí)意思，構(gòu)建了別人要吃我的幻覺(jué)世界。對(duì)話(huà)者的語(yǔ)言在文本營(yíng)造的語(yǔ)境中被解構(gòu)，產(chǎn)生出敘事的張力，制造出一種心理壓迫感和緊張氣氛。

3.修辭哲學(xué)

“人是語(yǔ)言的動(dòng)物，更是修辭的動(dòng)物。”“人以語(yǔ)言的方式擁有世界?！?人與動(dòng)物根本的區(qū)別就是可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的意識(shí)。語(yǔ)言所展現(xiàn)的，不僅是人的思想，而且也是人的存在。人是修辭的動(dòng)物是指人如何更有效地通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)自己、與他人交流的一種描述。即在普通情況下，人際交流并不是把真實(shí)的世界轉(zhuǎn)化為抽象的表述，而是把存在的世界轉(zhuǎn)換為似真、也可能是失真的修辭世界。俗話(huà)說(shuō)觀(guān)景不如聽(tīng)景，游客們通常覺(jué)得語(yǔ)言描述的風(fēng)景，比現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)景更漂亮。這表明語(yǔ)言描述的世界已經(jīng)是修辭化的世界。

孫紹振先生在《談讀書(shū)的三種姿態(tài)》中說(shuō)“讀書(shū)的三種姿態(tài)”分別是躺著讀、坐著讀和站著讀。“躺”是一種休閑的姿態(tài)，“坐”是一種端神凝思的姿態(tài)，“站”是一種自我肯定的姿態(tài)。這篇文章不僅是出色地體現(xiàn)文本建構(gòu)的修辭化，而且也是“認(rèn)識(shí)修辭的動(dòng)物”的明證。

如不同的人有不一樣的生死觀(guān)。“好死不如賴(lài)活著”以茍且偷生的價(jià)值取向表現(xiàn)了活著便是一切，缺少了剛健之氣；“凍死迎風(fēng)站”則建構(gòu)起剛健偉岸的人格精神；“過(guò)把癮就死”所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)世俗關(guān)懷的認(rèn)同，映射出對(duì)活在當(dāng)下，釋放生命激情的認(rèn)同。以上的修辭話(huà)語(yǔ)都對(duì)中國(guó)人的精神建構(gòu)頗有影響，但“凍死迎風(fēng)站”正是中華民族主旋律精神的體現(xiàn)。

二、修辭學(xué)視野下文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)涵和特征

（一）修辭學(xué)視野下文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)涵

文學(xué)語(yǔ)言的基本特性是審美性，修辭的作用是取得最佳的表達(dá)效果。因此文學(xué)語(yǔ)言和修辭學(xué)之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。文學(xué)語(yǔ)言的審美主要體現(xiàn)在對(duì)修辭的品味上。修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)，從詞語(yǔ)的選擇和錘煉，句子的組合和調(diào)配，辭格的運(yùn)用，以及話(huà)語(yǔ)的銜接和文章的謀篇布局，再到聯(lián)系時(shí)代背景、文化背景、社會(huì)背景、人的精神等方面，進(jìn)行探究，完成文學(xué)語(yǔ)言的審美活動(dòng)。

首先，修辭是一種言語(yǔ)交際，包括表達(dá)者和接受者雙方的活動(dòng)，修辭的作用是取得最佳的交際效果。文學(xué)語(yǔ)言實(shí)際上就是書(shū)面語(yǔ)的修辭接受行為。文學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程也是教師、學(xué)生和文本之間展開(kāi)對(duì)話(huà)的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，關(guān)注語(yǔ)言修辭，就是關(guān)照對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的審美性。

其次，修辭是人的存在方式。語(yǔ)言中沉淀了大量的人類(lèi)改造自然世界、人文世界的成果，也承載著本民族的心理特點(diǎn)、思維習(xí)慣、審美態(tài)度。這些語(yǔ)言多以修辭的方式存在，比如一些成語(yǔ)和熟語(yǔ)。如“直搗黃龍”“氣壯山河”“皮之不存，毛將焉附”等都體現(xiàn)了修辭在語(yǔ)言中無(wú)處不在。因此，從修辭的角度下研究文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)，對(duì)民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)和民族智慧的傳承，對(duì)學(xué)生的人格建構(gòu)和高尚情操的養(yǎng)成，都起著極其重要的作用。

（二）修辭學(xué)視野下文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的特征

1.整體性特征

修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)關(guān)注的中心，雖然是作品的表達(dá)方式和表達(dá)技巧，但是教學(xué)時(shí)不能將修辭現(xiàn)象從文本中抽出來(lái)單獨(dú)研究。這樣會(huì)使內(nèi)容和形式分離，導(dǎo)致修辭的研究陷入枯燥單一的學(xué)習(xí)層面，文學(xué)語(yǔ)言的審美也無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因此，研究文本的修辭現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其中的語(yǔ)言形式、文化內(nèi)涵和思想情感等方面作為一個(gè)整體進(jìn)行教學(xué)，從語(yǔ)言形式切入，理解作者的情感變化，體味作品的意蘊(yùn)。

2.應(yīng)用性特征

修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)，不能停留在修辭現(xiàn)象的解釋上，而是要學(xué)習(xí)作者是如何做到表達(dá)準(zhǔn)確的藝術(shù)性，學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)用的規(guī)律，培養(yǎng)語(yǔ)感。實(shí)現(xiàn)由知識(shí)層面向語(yǔ)言操作技能層面的轉(zhuǎn)化，真正實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，對(duì)閱讀和寫(xiě)作能力的發(fā)展起到指導(dǎo)作用。

3.系統(tǒng)性特征

修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)，必須注意到連貫性和系統(tǒng)性方面。如：某階段有重點(diǎn)、集中地學(xué)習(xí)某種修辭現(xiàn)象，并能做到向操作技能層面的成功轉(zhuǎn)化。下一階段安排下一種修辭現(xiàn)象的學(xué)習(xí)。前面已學(xué)習(xí)的修辭現(xiàn)象再現(xiàn)時(shí)，也只是一筆帶過(guò)，不能重復(fù)性介紹學(xué)習(xí)，以防止引發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的厭倦感。

三、修辭學(xué)視野下文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的原則

（一）“立誠(chéng)”原則

“修辭立其誠(chéng)”是修辭語(yǔ)用的一個(gè)重要原則。古代修辭家把“立誠(chéng)”看作修辭的靈魂，用修辭來(lái)達(dá)到人際的和諧?！罢\(chéng)”對(duì)作者來(lái)說(shuō)，就是指寫(xiě)作時(shí)的情感真摯，發(fā)自心靈，而且作者本人要具備誠(chéng)信的品德修養(yǎng)。對(duì)閱讀者來(lái)說(shuō)，就是指尊重文本，尊重作者，要正確、深入地理解文本，成為作者的“知音”。

文本閱讀的過(guò)程就是學(xué)生與作者、文本間展開(kāi)對(duì)話(huà)的過(guò)程，這種對(duì)話(huà)應(yīng)該是站在心靈和精神層面上的對(duì)話(huà)。尊重作者，就要了解作者，做到知人論世。尊重文本是指回歸文本，從作品的言語(yǔ)形式出發(fā)去解讀文本，而不是打著培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新思維的旗號(hào)，脫離文本，甚至曲解文本。如《泌園春·長(zhǎng)沙》抓住“立”“看”“悵”“問(wèn)”“憶”“記”6 個(gè)字詞。立”“看”點(diǎn)明了寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)并描畫(huà)了一幅生機(jī)勃勃的秋景圖；“悵”“問(wèn)”暗寫(xiě)人民生活在水深火熱中并展現(xiàn)作者的廣闊胸懷；“記”“憶”是回憶起曾并肩作戰(zhàn)的同志，體會(huì)作者以天下為己任的豪邁情懷。

（二）得體性原則

修辭中的得體，是指得交際活動(dòng)中情、境、人之體。張志公先生說(shuō)：“所謂得體，就是在真實(shí)的、實(shí)事求是的前提下，根據(jù)具體的場(chǎng)合、對(duì)象，采取恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，表現(xiàn)出自己一種應(yīng)有的修養(yǎng)，一種比較高尚的思想精神面貌?！?/p>

首先，修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言要服從文本主題思想的表達(dá)需要。主題思想是作品的靈魂，如果脫離了主題思想，語(yǔ)言和修辭的教學(xué)都是徒勞的。修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)要緊扣文本主題，不能單純地關(guān)注文本的語(yǔ)言形式。要做到內(nèi)容和形式的緊密結(jié)合，才能顯現(xiàn)語(yǔ)言形式的意義。

其次，修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)要切合語(yǔ)境。語(yǔ)境是人們用語(yǔ)言進(jìn)行交流思想感情的外在條件的總和。語(yǔ)境在文本中起到確定語(yǔ)言片段具體意義的功能，并能補(bǔ)充語(yǔ)言片段中得省略部分。在文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)中，只有進(jìn)入文本語(yǔ)境，才能準(zhǔn)確理解字詞句的含義，理解文本內(nèi)容深層的、含蓄的意義，完成和文本、作者的真實(shí)對(duì)話(huà)?！逗商猎律芬晃囊プ￡P(guān)鍵句“這幾天心里頗不寧?kù)o”，從而把握作者的情感變化：由不靜→求靜→得靜→出靜，最后作者回歸現(xiàn)實(shí)又超脫于現(xiàn)實(shí)。

最后，修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)要樹(shù)立“語(yǔ)體先行”意識(shí)。語(yǔ)體就是在實(shí)際生活中，根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)有效地進(jìn)行語(yǔ)言交流，不僅涉及內(nèi)容，而且也涉及語(yǔ)言的本身，涉及語(yǔ)言材料及其表達(dá)手段、組合方式等等的準(zhǔn)確選擇。文學(xué)語(yǔ)體的范圍包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、隨筆、劇本等。文學(xué)語(yǔ)體具有形象性、情感性、多樣性和獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，這也是文學(xué)語(yǔ)言的特征。所以文學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)一定要關(guān)注語(yǔ)體的特征。

曹禺的《雷雨》中周樸園和魯侍萍的對(duì)白，就蘊(yùn)含豐富的潛臺(tái)詞。下面人物的對(duì)白，后面括號(hào)里的內(nèi)容是劇中人物的潛臺(tái)詞。

“周：（抬起頭來(lái)）你姓什么？（這個(gè)人會(huì)不會(huì)就是侍萍？）

魯:我姓魯，老爺。(歷盡了命運(yùn)的坎坷波折，我不再是從前的侍萍了。)

周:(喘了一口氣，沉思地)侍萍，侍萍，對(duì)了。這個(gè)女孩子的尸首，說(shuō)是有一個(gè)窮人見(jiàn)著埋了。你可以打聽(tīng)到她的墳在哪兒么?(這么多年，心中對(duì)她始終有著內(nèi)疚和懷念)

魯:老爺問(wèn)這些閑事干什么?(當(dāng)年活人被逼死，又何必假惺惺地打聽(tīng)墳地。)

周:這個(gè)人跟我們有點(diǎn)親戚。(編出理由)

魯:親戚?(又是謊言。）

周:嗯，——我們想把她的墳修一修。(我覺(jué)得對(duì)不起她，想彌補(bǔ)內(nèi)心的痛苦。)

魯:哦，用不著了。(我還活著。)

周:怎么?(她還活著?)

魯:她一個(gè)人在外鄉(xiāng)活著。(三十年了，顛沛流離，吃盡苦頭。)

周:那個(gè)小孩呢?(我兒子也活著。)

魯:也活著。(大海在你廠(chǎng)里做工，但跟你是截然不同的人。)

周:(忽然立起)你是誰(shuí)?(眼前這人這么清楚這些事，不妙。)

魯:我是這兒四鳳的媽?zhuān)蠣敗?不愿相認(rèn))

周:哦。(真是一場(chǎng)虛驚啊!)”

戲劇作品中，人物的語(yǔ)言豐富多彩、富于個(gè)性。要抓住人物語(yǔ)言，揣摩人物心理，分析人物性格，讀出人物情感。同時(shí)，人物的對(duì)白中往往帶有豐富的言外之意，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，推敲字里行間蘊(yùn)含的潛臺(tái)詞，讀懂語(yǔ)言，讀懂人物形象，理清作品主題。

（三）語(yǔ)用分析原則

語(yǔ)言片段的意義包括語(yǔ)言和言語(yǔ)的意義。語(yǔ)言意義是指各級(jí)語(yǔ)言單位本身的靜態(tài)的意義，即通常所說(shuō)的詞匯意義、語(yǔ)法意義等。這類(lèi)意義是對(duì)事物的抽象概括。而言語(yǔ)的意義是動(dòng)態(tài)的話(huà)語(yǔ)義，是詞語(yǔ)在具體語(yǔ)境中的意義。言語(yǔ)義又叫語(yǔ)用義。

文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)中，應(yīng)注重言語(yǔ)義即語(yǔ)用義的分析，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)把握課文的主題思想，動(dòng)態(tài)地理解課文內(nèi)容。將文學(xué)作品中的詞語(yǔ)、句子、段落篇章、文章主題、寫(xiě)作背景等特定環(huán)境聯(lián)系起來(lái)綜合分析，全面把握，從而進(jìn)一步揭示出語(yǔ)句外部的語(yǔ)用義，深刻領(lǐng)會(huì)作者的用意，感悟作品語(yǔ)意雋永、意在言外的藝術(shù)境界。

（四）語(yǔ)感培養(yǎng)原則

李海林認(rèn)為，語(yǔ)感是長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接迅速地感悟、領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)感，是把握語(yǔ)言隱含意義的良好直覺(jué)，是語(yǔ)文能力的重要體現(xiàn)。培養(yǎng)語(yǔ)感是教學(xué)能力目標(biāo)的重要內(nèi)容，是完成語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的重要標(biāo)志。文學(xué)語(yǔ)言的品讀要求重視、積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。

郭沫若先生說(shuō)，大凡一個(gè)作家或詩(shī)人總要有對(duì)于言語(yǔ)的敏感，這東西如水到口，冷暖自知，實(shí)在也說(shuō)不出所以然來(lái)。這里所講的“敏感”就是指語(yǔ)感。在語(yǔ)感銳敏的人看來(lái)，新綠不單單是剛長(zhǎng)出的嫩葉，會(huì)感受到蓬勃朝氣；黃葉，也不僅是即將凋零的樹(shù)葉，也包含蕭條、寂寞的意味。

修辭學(xué)視野下的文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)，要使學(xué)生在分析、鑒識(shí)文學(xué)語(yǔ)言的過(guò)程中，增強(qiáng)語(yǔ)感，增強(qiáng)自身的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

整體性、應(yīng)用性和系統(tǒng)性特征是教學(xué)的主要特征?！傲⒄\(chéng)”原則、得體性原則、注重語(yǔ)用分析原則和注重語(yǔ)感培養(yǎng)原則是教學(xué)中要堅(jiān)持的原則。本章提出修辭學(xué)視野下文學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)涵、特征和原則，為下章的教學(xué)實(shí)踐提供理論支持。