婦女解放與勞動解放關系的理論邏輯*
——基于共產(chǎn)黨創(chuàng)始人、先進分子早期婦女解放論述的考察

韓賀南

(中華女子學院，北京 100101)

值此中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，回溯中國共產(chǎn)黨早期開啟中國婦女解放道路的理論與歷史邏輯，對于把握馬克思主義婦女理論中國化的歷史脈絡，理解中國特色婦女解放與發(fā)展道路的豐富內(nèi)涵，具有重要的理論與實踐意義。

中國婦女運動研究關乎宏大旨趣，關涉婦女與黨、國家和民族的關系，一直受到國內(nèi)外學界關注。自20世紀80年代至今，研究者的學術(shù)立場、問題意識，幾經(jīng)變化，此類介紹頗多，無須贅述。僅就近來研究觀點的張力而言，確可深入探究。中國婦女運動的基本特征為“合”與“同”，即合入中國革命、建設和改革進程，與其同路同行。這一點國內(nèi)外學界已有共識。然而，對此利弊得失的評介卻觀點各異。有研究認為，中國婦女運動具有體制化優(yōu)勢，也有觀點質(zhì)疑階級解放對婦女問題的“遮蔽”。近年來，一些研究回避這些爭論，著力于中國婦女主體性研究。但學理上的深入對話，尚需學界進一步做出努力。本文著重研究中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人以及信仰馬克思主義的先進分子關于婦女問題的論述。關注的主要問題為，中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人、信仰馬克思主義的先進分子如何理解男女性別屬性，有哪些概念和觀點；怎樣理解階級的涵義，如何認識婦女與階級的關系。他/她們關于婦女解放的系統(tǒng)論述，多集中于1919年至1921年間。本文運用文本分析方法，首先在救亡圖存的社會主題下理解文本的意義，自不待言。其次在具體情境下理解文本旨意。關于文本產(chǎn)生的具體情境考據(jù)十分困難，需要仔細追尋。此外，當時理論紛爭，階級斗爭環(huán)境險峻，文本要旨表達隱曲，須得仔細探尋。

一、共產(chǎn)黨人早期(1)為了行文簡約，本文借鑒學界一般說法，“共產(chǎn)黨人早期”為共產(chǎn)黨人于中國共產(chǎn)黨成立之前的稱謂。對男女性別屬性的理解與基本觀點

五四運動以前，人們對婦女問題的關注聚焦為某些領域。五四運動以后，尤其是1919年下半年至建黨前后，共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人和信仰馬克思主義的先進分子，著重系統(tǒng)地闡述婦女解放，尤其是婦女運動性質(zhì)、方向等重要問題。較多使用婦女(婦人、女人、女子)、婦女問題、婦女運動等概念。然而，在婦女概念背后包藏著性別概念，時稱人的“屬性”，即“性別屬性”，或“男女兩性”。這些概念的具體用途與意義，往往關涉婦女與社會關系的重要問題。

(一)“屬性平等”是民主主義精神“四要素”之一

五四運動以后，一些先進分子已經(jīng)開始懷疑甚至放棄資產(chǎn)階級民主精神和制度，轉(zhuǎn)向信仰馬克思主義，選擇社會主義制度。但是，最初的轉(zhuǎn)變，不是絕然拋棄，而是有一個丟棄與抉擇的過程。這一時期，關于婦女問題的論述，有些仍以當時所謂現(xiàn)代民主主義精神為視閾，關注婦女解放與民主主義之間的關系。

《戰(zhàn)后之婦人問題》(1919年2月)是李大釗第一篇系統(tǒng)論述婦女問題的文章。該文從人在社會組織中的個性發(fā)揮、機會與權(quán)利角度闡釋了現(xiàn)代民主主義精神。他將性別作為人的基本屬性，作為思考人們在社會組織中所處位置的一個維度，從而將性別納入現(xiàn)代民主主義精神的分析視角之中，或可言之，他將屬性(性別)平等作為體現(xiàn)現(xiàn)代民主主義精神的重要元素。文中提到具有不同性別屬性的人，應該受到平等對待，這一涵義即有今人所言的性別平等之初步涵義。李大釗此文開篇即明確地闡釋了現(xiàn)代民主主義精神的基本內(nèi)涵：人人都能夠在共同生活的組織中，在政治、社會、經(jīng)濟、教育諸方面機會均等，發(fā)展個性，享有權(quán)利。所謂“人人”，指無論何人，“他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域”[1]410的所有人，其中的“屬性”指性別，李大釗認為性別是人的屬性。亦可理解為，人們在共同生活的社會組織中，不會因為民族、性別、階級與地域這四個方面特征的不同而處于不同境遇，遭受不同對待，此為現(xiàn)代民主主義精神的體現(xiàn)。民族、性別、階級、地域，或可稱為“四維”視角，今人稱其為“身份”。在這四個要素中，首位者為民族，性別位居第二，而后為階級和地域。這四個要素的提出與序列，或可見當時李大釗對這些問題的重要性、優(yōu)先性、關聯(lián)性的認識。在救亡圖存的社會主題下，民族問題當為首位；性別位居第二，亦另有深意(后文論及)；階級問題，當時正在探索之中；地域問題，亦被視為重要維度。

李大釗不僅提出了這一“四維”視角，而且據(jù)此分析、評價婦女參政問題。他認為婦女參政運動“是本著這精神起”。婦女與男子雖然“屬性不同”，而在社會應該同男子一樣，有地位、有生活要求，有法律權(quán)利。由此，他認為婦女參政運動是現(xiàn)代民主主義精神的體現(xiàn)，屬性(性別)平等是現(xiàn)代民主主義精神的基本元素。

以上觀之，李大釗在現(xiàn)代民主主義精神的分析框架中提出屬性(性別)的概念，并初步提出了屬性平等的主張，據(jù)此分析婦女問題。這些觀點是李大釗此時民主主義思想在婦女問題上的體現(xiàn)。它是李大釗民主主義思想的組成部分。亦可見，共產(chǎn)黨人早期具有初步的性別認識與觀點，是他們整體思想的內(nèi)容之一。

(二)男女結(jié)合一體為“社會本源”

共產(chǎn)黨人早期依據(jù)不同的理論，從不同的角度認識男女性別問題，觀點各異。人是社會的主體，沒有人，社會就成為無源之水，無本之木。李達從這一社會學角度闡釋了男女兩性結(jié)合對于社會的意義。

《女子解放論》(1919年10月)是李達系統(tǒng)論述婦女解放問題的代表作品。根據(jù)學界對李達“早期生平與思想軌跡”研究，此文為李達在日本留學期間所作。1913年，李達以優(yōu)異成績考取留日官費生，“入東京第一師范數(shù)理科學習”[2]15。一年后，因國內(nèi)變故，官費被取消以及身體原因，輟學回國?！耙痪乓黄吣甏杭?，李達第二次去東京，考入日本第一高等學校，學理科”[3]15。此時，李達懷抱著教育救國和實業(yè)救國的理想。1918年5月初，段祺瑞政府與日本政府秘密簽訂了《中日共同防敵軍事協(xié)定》，賣國反蘇，激起中國留學生的強烈抗議。5月7日，學生在東京集會，雖多人遭警察拘捕，仍英勇反抗，后組織“中華學生留日救國團”回國情愿，“李達是救國團的主要代表之一”[2]20。1918年6月，李達再赴日本后，便放棄學習理科，攻讀社會主義理論，研習馬克思主義和列寧主義，師從馬克思主義學者、經(jīng)濟學家河上肇，1920年8月回國?！杜咏夥耪摗芬晃氖抢钸_此次回日本一年多所作。

李達在緒論中運用社會系統(tǒng)理論，從人類繁衍的角度闡釋了男女兩性的結(jié)合是社會之“本源”的觀點。首先，李達論述了個人與社會的實在性、相依性與相對性。他認為，社會是個系統(tǒng)的“實在”。它是個人的系統(tǒng)，每個人都是社會系統(tǒng)的一員；社會與個人相互依存。有個人才有社會，有社會方有個人。其次，男女結(jié)合為“個人”。李達關于個人的理解頗有寓意。他明確指出“男性與女性結(jié)合，成為個人”[4]15，即所謂個人不是指個體的男性和女性，而是男女兩性結(jié)合的整體。這個整體的個人是“結(jié)合”與“分裂”的對立統(tǒng)一。男女兩性結(jié)合出生新人，就是一個“結(jié)合”與“分裂”的過程。個人——男女結(jié)合，分裂——繁衍后代，又必有男女兩性。再次，社會是系統(tǒng)的。除明確闡釋社會構(gòu)成與個人構(gòu)成之外，李達強調(diào)社會的系統(tǒng)性特征。他表明，社會是“個人的有機體的集合體，即可稱為男女兩性結(jié)合的大系統(tǒng)”[4]15。個人是社會單元，“男女兩性是組織個人的基本單位”。社會是個人的集合體，個人是男女兩性的集合體。社會與個人是大系統(tǒng)與小系統(tǒng)，大集合體與小集合體的關系。之所以論及男女兩性的結(jié)合為社會的基本單元，旨在說明，民權(quán)社會，要以男女兩性為中心。僅僅以某一性別為中心，就是虛假的民權(quán)。具體說來，社會道德、風俗、習慣、法律、政治、經(jīng)濟，必以男女兩性為中心，否則就是謬誤，失掉了社會的真價值。在這里，李達在民權(quán)社會的視角下，將男女兩性的結(jié)合為社會的基本單位作為邏輯起點，闡釋婦女解放的合理性。

綜上所述，李達論述的邏輯為：社會是由“個人”組成的，是由“個人”的不斷“結(jié)合”與“分裂”而存在和延續(xù)的。所謂個人是指男女兩性的結(jié)合，分裂是指生育后代。個體的男性和個體的女性單獨不能“結(jié)合”與“分裂”，從這個意義上說，男女兩性結(jié)合才成為“個人”。社會是個有機的系統(tǒng)，社會是大系統(tǒng)，“個人”是小系統(tǒng)。小系統(tǒng)健康，大系統(tǒng)方得強健。由此，為社會進化計，“個人”所包含的男女兩性，必得優(yōu)良和諧，這就要以男女兩性為中心，婦女解放的意義也便在此。

李達關于男女性別的闡述，其邏輯起點不是個體的性別，而是開言即論男女兩性的結(jié)合、繁衍。乍看起來是在談人類的繁衍，其實不然。他一開始就賦予繁衍以“結(jié)合”與“分裂”的涵義，以社會存在與進化的意義。從而，男女性別既是生理的，也是社會的，本質(zhì)上是社會的，因為男女兩性的結(jié)合要受到社會政治、經(jīng)濟、法律、風俗等諸多社會因素的影響。簡言之，李達所謂男女性別是生理與社會一體的人的屬性，是構(gòu)成社會基本單元的基礎。從而，也說明男女性別具有同等的價值，婦女解放具有重大的社會意義。

李達這時關于男女性別的觀點，仍以民主主義為視角，借鑒了進化論、社會系統(tǒng)論，也顯然受到中國傳統(tǒng)文化的“陰陽和合”的影響。他的男女性別的智識、婦女解放的主張，是他整體思想的組成部分。

(三)男女氣質(zhì)的價值思考與評價

共產(chǎn)黨人早期認為，封建專制制度、資本專制制度，也是男子專斷制度。它們之間是互相聯(lián)系的。在尋找改變專制制度的各種思想資源和實踐方法過程中，將男女性別氣質(zhì)納入視野。

關于男子氣質(zhì)與婦女氣質(zhì)的價值追問。 李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中，在回應人們對婦女參政的意見時，直接運用“男子的氣質(zhì)”和婦女的氣質(zhì)概念，并對其價值評判提出新的思考。他在介紹美國婦女參政時，列舉兩種反對觀點。一種認為，“婦人決一件事，往往不靠理性，單靠感情，所以讓他們?nèi)プ稣渭遥懿幌嘁恕盵1]411。另一種是對婦女能力懷疑。關于第一種意見，李大釗舉出實例：“孟塔拿州有位女議員”“一時世間對他很有不滿的批評”。具體情況為，當時美國對德宣戰(zhàn)，決議時，兩次叫她表達意見，她均不語，“第三次問他，他才哭著，顫聲答了一個‘NO’字”[1]411。對這件事，李大釗一連提出五個疑問：“那些政治家的理性，都是背著人類感情的么？那些背著人類感情的理性，都是好的么？都是對的么？這個不忍的感情，都是錯的么？都是壞的么？”[1]411首先，這里提出了理性與感性的關系問題，是“背離”的還是相符的？即理性應不應該符合人類的感情，能不能使理性順應人類的情感？李大釗文中的答案是肯定的。其次，是對理性的價值判斷，“理性”不一定全部都有價值。背離情感的理性就不一定是好的理性。此外，就是對“感情”的價值肯定。這里的“感情”指決斷事情“單靠感情”，有今人所謂感性之意。李大釗認為對戰(zhàn)爭“不忍”的感情不一定都是錯的，都是壞的。無疑開啟了對理性與感性關系，理性與感性價值判斷的新的認識空間。在一定程度上改變著男女性別特質(zhì)二元對立的認識論，以及對男女兩性特質(zhì)絕對肯定與否定的認識。

李大釗上述觀點的思想來源或與中國傳統(tǒng)文化剛?cè)岵?、陰陽互補的思想有關，同時可以看出其對中國女性優(yōu)秀品質(zhì)的深切認同。

關于男女特質(zhì)的“自然均衡”。 李大釗于《婦女解放與Democracy》(1919年10月)一文中，在建立民權(quán)社會的重大主題下闡釋婦女解放問題，直接提出、運用“男子的氣質(zhì)”和婦女的氣質(zhì)概念。該文提出，婦女解放是民主的必備條件。意為，婦女解放，婦女參與社會生活，民主精神方始建立。關于這一觀點，李大釗從性別氣質(zhì)角度展開邏輯論述。他指出，男性氣質(zhì)以專制為特征，女性氣質(zhì)以平和、優(yōu)美、慈愛為特質(zhì)。而偏偏又是男子獨占社會，所以男子的專制氣質(zhì)造成了社會的“專制剛愎橫暴冷酷干燥”。要使社會具有民主精神就要克服男性專制氣質(zhì)。要做到這一點，就要女性氣質(zhì)相與調(diào)劑，促使人類氣質(zhì)的自然均衡。要用女性氣質(zhì)調(diào)和男性氣質(zhì)，就要婦女解放，改變婦女幽閉在家的狀況，使婦女參與社會。這里一方面表現(xiàn)出對女性氣質(zhì)的價值肯定；另一方面，提出了性別氣質(zhì)融合、優(yōu)化的觀點。從而，這一性別氣質(zhì)的微觀視角開啟了婦女解放，造就社會民主精神的邏輯思路。

(四)婦女的能力、智識與主體性

共產(chǎn)黨人早期討論婦女運動，針對時人的種種質(zhì)疑，肯定普通平民婦女參與社會的能力，提出婦女的主體性問題。

當時，關于婦女及其婦女運動的評價，無論中國還是國外，都有一個共同點，就是對女性能力的否定和質(zhì)疑。針對這一問題，李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中，提出兩個重要觀點。其一，打破婦女能力低弱的看法，肯定婦女的聰明智慧；其二，指出了婦女自主解決自身問題的主張。當時倡導婦女解放，遇到的認識問題首先是對婦女能力的否認。李大釗在對美國婦女參政的具體考察中發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)獲得選舉權(quán)的男人和女人中，許多婦女比男子更有獨立判斷能力。他舉出實例：“考勞拉豆州有夫婦二人，各有各的投票權(quán)，他們所欲選的人，卻正是反對黨”[1]411，這里說明，婦女有自己的主見，并未與丈夫隨波逐流。雖然“其妻所選舉的人歸于失敗，選舉后家庭的感情，并不以是生何影響”[1]411。他們各自行使選舉權(quán)，并未因為妻子參政，或因為夫妻意見不同而影響家庭生活。此例說明，對婦女參政能力(選舉權(quán))的擔心，以及對婦女參政影響家庭生活的說法不必要、不可信。以往，肯定婦女能力者，不乏其人，但多為贊許鳳毛麟角的精英女性，而李大釗則為對多數(shù)平民女性能力的肯定。需要說明的是李大釗此文對美國婦女參政的評論另有旨趣，須得回到當時的歷史背景進行考察。中國第一次婦女參政運動出現(xiàn)于辛亥革命之后，然而，“革命尚未成功”，此時婦女參政運動較為沉寂。而美國婦女參政已經(jīng)開始，李大釗旨在以實例說明婦女具有獨立決斷能力，倡導中國婦女解放運動。

此外，李大釗從女性問題應由女性自身表達的角度，闡釋了婦女參政的合理性，進而提出了女性的主體性這一重要議題。李大釗言到：即便是關于社會制度、文化教育、法律習慣等方面，婦女的判斷力較男子為弱，然而，關于婦女切身問題，“與其父兄夫友全不相干的問題，令他們自己也有發(fā)表意見的機會，難道不比由男子一手代辦，把婦人當做一階級排出政治以外妥當?shù)亩嗝矗俊盵1]411這一看似簡單的問題，實則批評了女性被埋沒在家庭和男人背后的現(xiàn)象，表達了在實踐中將婦女作為獨立個體，自我主體的觀點。對這一問題的進一步認識，亦須回溯當時婦女解放思潮。女子人格獨立是其時的核心概念之一。所謂人格獨立，要義為培養(yǎng)理性精神，做大群(社會)里獨立的人。這是一種要求和期待。而對女性能力的肯定和自主性倡導則是一種主體性視角。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨人早期關于男女性別概念與觀點的闡述，較多緣起為對具體問題、事件的分析與評價。其旨意均為對重大社會問題的關注，或在重大社會問題，諸如現(xiàn)代民主主義、社會進化的視域下討論婦女問題，從而言及性別，將性別從婦女概念背后引申出來，前文將“屬性平等”作為現(xiàn)代民主主義精神的要素便可見之；或由婦女、性別談起，關連重大社會問題，如前所論兩性氣質(zhì)的均衡，抵御社會專制問題便是顯例。

關于性別，運用“屬性”，男女兩性，與今人所用“性別”義近，而詞不同；女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)，詞、義與今人大同小異，表述為“男子的氣質(zhì)”、婦女的氣質(zhì)，涵義與今人相同。且對“婦女的氣質(zhì)”予以較高的價值評價。男女性別屬性是既有生理含義又有社會意義的復合概念。

二、階級視域下的婦女與婦女運動

自1919年下半年，尤其是1920年以后，隨著馬克思主義在中國的進一步傳播，以及無產(chǎn)階級革命道路的進一步探索與選擇，共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人及先進分子關于婦女問題的討論，著重于從婦女、婦女運動的階級分析入手，引導婦女運動的中心轉(zhuǎn)移到勞動階級婦女運動中來。

(一)最先“為奴”的“婦女階級

婦女的階級，在理論上是當時婦女運動的核心命題之一，直接關涉婦女運動的方向、道路等重大問題。而在這一問題成為問題以前，人們比較關注婦女運動的合情、合理、合法性。婦女的階級問題何以被提出，與兩個問題直接相關。一是馬克思主義理論的進一步傳播；二是當時救國救民道路的進一步探索。對馬克思主義歷史唯物主義、剩余價值學說、階級斗爭理論的理解，為共產(chǎn)黨創(chuàng)始人分析中國社會，分析婦女問題提供了新的理論依據(jù)。他/她們?nèi)绾卫斫怦R克思主義的階級理論，怎樣分析中國婦女運動的階級，其中的邏輯理路如何，許多論述可見其脈絡。

1919年5至11月間，李大釗在《新青年》雜志上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》這一長篇巨著，還相繼發(fā)表了《階級競爭與互助》《真正的解放》等文章，著重闡述了馬克思主義階級斗爭學說。李大釗認為，馬克思所謂階級，首先是經(jīng)濟概念，也是政治概念。在經(jīng)濟上，主要是“有產(chǎn)”與“無產(chǎn)”，有產(chǎn)階級擁有土地、資本等生產(chǎn)手段；無產(chǎn)階級沒有土地、資本等生產(chǎn)手段。政治上，有產(chǎn)階級壓迫、掠奪他人；無產(chǎn)階級被掠奪、被壓迫。有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級“利害”相反。關于階級組織的改造，李大釗認為，“必須假手于其社會內(nèi)的多數(shù)人”；而“改造運動的基礎勢力，又必發(fā)源于在現(xiàn)在的社會組織下立于不利地位的階級”[5]481。以上階級劃分的標準，以及階級在革命中的地位與作用分析，為婦女的階級分析提供了理論依據(jù)。根據(jù)李大釗的觀點，首先，婦女是半數(shù)人口，無疑是社會中的多數(shù)人；其次，婦女處在社會最底層，當為“不利階級”，為階級改造首要關注群體。

王劍虹在《女權(quán)運動的中心應移到第四階級》(1921年12月)一文闡釋了階級的由來，認為階級是因為物質(zhì)的爭斗而產(chǎn)生的。談到：“人類因為受了物質(zhì)的支配，社會上發(fā)生了搶奪、爭斗的事實。結(jié)果，生出了種種階級”[6]93。王劍虹此文隱約提出了婦女整體是一個被壓迫階級的看法。首先，她認為，人類社會初年，男性征服女性的時候，就出現(xiàn)了男子階級和女子階級?！澳凶邮菈浩入A級，女子是被壓迫階級”[6]93。她在文中沒有詳細闡釋這一過程，但從文中大意可見接受了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點，女性是最先成為奴隸的人，最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的。早在1908年，《天義報》“第16至19卷的女子問題研究專欄中，第一次刊載恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》第二章的部分譯文”[7]143。王劍虹此文發(fā)表一年以前，“惲代英于1920年在《東方雜志》摘譯《家庭、私有制和國家起源》第二章的內(nèi)容”[7]144。當時，李達的《女子解放論》、李漢俊的《女子怎樣才能得到經(jīng)濟獨立》(1921年8月)都曾根據(jù)恩格斯的觀點闡釋過“女權(quán)不競之由來”。王劍虹追溯婦女受壓迫的源頭，認為從當時婦女地位淪落的情況看來，婦女整體為奴，是一個被壓迫階級。在接受馬克思主義的階級斗爭理論之前，時人的階級概念帶有封建宗法等級制的涵義，頗似今人的階層。人們看待婦女的階級身份，往往依據(jù)其父親和丈夫的階級。馬克思主義的階級斗爭理論改變了共產(chǎn)黨人及進步人士對階級的看法。首先是階級關系的簡單化。王劍虹談到，“近代產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果，資本制度把階級關系弄簡單了。即是社會劃分為兩大階級，一個是有產(chǎn)階級，一個是無產(chǎn)階級”[6]93。階級的核心涵義簡單明了，即是否擁有財產(chǎn)與是否被壓迫、被掠奪。根據(jù)這一標準，婦女整體是無產(chǎn)階級，是被壓迫階級。一方面，婦女沒有財產(chǎn)，沒有資本；另一方面，當時對婦女解放的倡導，就是針對婦女受壓迫的歷史和現(xiàn)實，許多事實足以說明婦女是被壓迫、被掠奪的。

從當時的一些文本來看，王劍虹最早明確提出婦女整體是一個被壓迫階級的觀點。在今天看來，雖缺乏系統(tǒng)的論述，但在當時的社會背景下是有一定的理論和歷史邏輯的。此外，為什么接受馬克思主義理論的女性先進分子首先提出這一問題，或可說明她們對婦女問題感受深切，解放要求強烈，許多問題需要深入研究。

(二)“平權(quán)”與“驅(qū)窮”：婦女運動的階級差異

共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人及先進分子早期對婦女運動的階級分析，主要關注不同階級婦女運動的宗旨、目標與基本訴求，比較其異同，著重分析它們與救亡圖存社會主題的關系。

陳望道的《我想》(1920年11月)一文，首先對婦女運動進行階級劃分。他將婦女運動(稱“女人運動”)分為兩類，第一類是第三階級女人運動；第二類是第四階級女人運動。第三階級的女人運動為“中流階級的女人運動”，第四階級的女人運動為勞動階級的女人運動。其次，分析兩種婦女運動的訴求。認為第三階級女人運動的目標是“恢復‘因為伊是女人’因而失去的種種自由和特權(quán)”[8]102。用今人話語來說，即是基于性別的壓迫與歧視。第四階級女人運動目標是在“消除‘因為伊是窮人’而吃受的種種不公平和不合理”[8]102。再次，分析兩種婦女運動的對象。第三階級女人運動是“女人對男人的人權(quán)運動；第四階級女人運動，是勞動者對資本家的經(jīng)濟運動”[8]102。認為第三階級女人運動斗爭的對象是男人，第四階級女人運動斗爭的對象是資本家。當時，人們對這些問題，不甚明了。陳望道曾經(jīng)談到，新文化運動時期，有一種傾向即是以新舊作為判斷是非的標準，而又“渾稱為新，渾稱為舊”[9]39，認為，“應該學習從制度上去看問題”[9]38。1920年4月下旬,陳望道完成《共產(chǎn)黨宣言》譯稿，半年之后，發(fā)表《我想》一文。他運用馬克思主義的階級觀點對婦女運動進行了上述分析。旨在明確哪種婦女運動更合時宜，更有利于救亡圖存。明確反對在現(xiàn)存制度下追求所謂男女平權(quán)，主張婦女運動與勞動運動的聯(lián)合。

共產(chǎn)黨人早期運用馬克思主義婦女理論分析婦女問題，首先表現(xiàn)為，運用恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點闡釋婦女地位的演變；其次，就是運用階級分析的方法分析婦女及婦女運動。誠然，限于當時的背景和對馬克思主義理論的理解程度等問題，他/她們這時關于婦女和婦女運動的階級理解還不夠成熟，主要表現(xiàn)為基本觀點缺乏系統(tǒng)的理論闡釋，對第三階級婦女運動的理解過于簡單，但將中國婦女運動納入了馬克思主義科學分析范疇。

三、階級“根本”、婦女“優(yōu)先”的理論邏輯與歷史機緣

怎樣認識階級與性別，如何理解階級壓迫與性別壓迫的異同，婦女解放伴著勞動解放進行具有怎樣的理論邏輯，在共產(chǎn)黨人早期的許多論述中可見其基本觀點。

(一)婦女解放的“優(yōu)先性”

共產(chǎn)黨人早期關于婦女解放與勞動解放的論述中，提出了婦女解放的重要性與優(yōu)先性，具有一定的理論依據(jù)。

其一，唯其艱難，當為“首先”。 婦女解放優(yōu)先性的觀點，首先基于對階級與性別異同的辨析。李大釗在《婦女解放與Democracy》一文中談到階級是可變的，性別是不可變的?！耙磺须A級都可變動”[10]90，不但可以變動，甚至可以消滅。說到底，階級是個貧富問題。“富者可變?yōu)樨?，貧者亦可變?yōu)楦唬刂?、資主可變?yōu)楣と?，工人可轉(zhuǎn)為地主、資主”[10]90?！蔼氂心信畠尚允且粋€永久的界限，不能改變”[10]90。這里主要指生理性別的不可變。乍看起來沒有明確指出性別的社會性，但已經(jīng)感到基于生理性別的社會差別，即婦女群體所受壓迫的深重。正是基于這一認識，而認為“兩性間的Democracy比什么都要緊。我們要是要求兩性間的Democracy，這婦女解放的運動，也比什么都要緊”[10]90。因為性別不可改變，唯其艱難而要優(yōu)先解決婦女解放問題。

其二，壓迫深重，必得優(yōu)先。 關于婦女所受壓迫深重及其特殊性的問題，多有基于性別的，諸如來自性、生育乃至婚姻的種種事實說明，而在更深刻的理論層面上的認識，沈玄廬在《〈勞動與婦女〉發(fā)刊大意》(1921年2月)中做了比較精辟的論述。他言到“勞動者的找不到資本，正如婦女們的沒有社會”[11]85。勞動者被資本家壓迫，而婦女則沒有成為“社會人”，沒有成為構(gòu)成社會的“人類”。婦女解放，首先要恢復其作為人類的成員，恢復其人的資格。所以婦女解放，使婦女成為人的問題必得優(yōu)先解決。

其三，關涉種族存亡，理當為先。 共產(chǎn)黨人早期對婦女解放的優(yōu)先性認識，當與對婦女和種族關系認識有關。當時進化論、人類學關于這一領域的研究成果，亦引起關注。李達翻譯了日本學者高畠素之的《社會問題總覽》，該著根據(jù)人類學家包芬(巴霍芬)、馬克列南(麥克倫南)、莫爾甘(摩爾根)(2)巴霍芬、麥克倫南、摩爾根為本文根據(jù)今人所熟悉的譯法所加。的觀點，闡述了人類由女性中心轉(zhuǎn)變?yōu)槟行灾行牡倪^程。發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變初期，對婦女十分苛酷。書中引用社會學者斯賓塞的觀點，如果對婦人的酷虐超過一定限度，“若對于婦人行無制限的虐待酷使，必至于滅種絕族”[12]428。這些觀點對人們認識婦女與種族問題提供了歷史教訓，啟發(fā)人們關注婦女與種族關系。此外，高畠素之還談到，善待婦女，可以培養(yǎng)愛他之心。仍然引用斯賓塞的觀點，說明“人類的歷史中，最慘酷最殘忍的事，莫過于婦人的待遇”“無論什么民族，其愛他的精神的平均程度，依婦人地位的高低可以推測而知”[12]428。這里從人類情感，從愛他之心的培養(yǎng)角度談論社會、男人善待婦女問題。共產(chǎn)黨人早期不僅注重婦女對于種族延續(xù)的重要作用，而且認為，現(xiàn)代民主主義精神的培養(yǎng)，當從婦女解放首先做起?？梢姡?她們受到進化論、社會學理論的啟發(fā)，而又對其改造和超越。

以上，基于人們性別屬性的不可變性，婦女解放艱難性以及在資本主義社會婦女地位的非人類化、婦女與民族存亡的關聯(lián)性等認識，似乎大抵從某些方面呈現(xiàn)了共產(chǎn)黨人早期對婦女解放重要性、優(yōu)先性認識的理論邏輯。

(二)階級解放為“根本解決”

隨著馬克思主義進一步傳播和無產(chǎn)階級革命道路的進一步探索，共產(chǎn)黨人早期運用馬克思主義闡釋婦女解放問題，著重探尋婦女受壓迫的根源，尋求根本解決的辦法。

“經(jīng)濟組織的變動”是解決一切問題的“根本方法”。 李大釗在《再論問題與主義》一文中依據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義，根據(jù)經(jīng)濟基礎決定上層建筑的理論，闡釋了解決一切問題的根本方法是解決“經(jīng)濟問題”“變動經(jīng)濟組織”。言到：“經(jīng)濟問題的解決，是根本解決。經(jīng)濟問題一旦解決，什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”[13]55。此外，李大釗認為，要變革經(jīng)濟組織，解決經(jīng)濟問題，要采取階級競爭手段。如果“了不注意，絲毫不去用這個學理做工具，為工人聯(lián)合的實際運動，那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”[13]55。他指出“有許多馬克思派的社會主義者，很吃了這個觀念的虧”[13]55，即是不運用階級競爭的手段解決經(jīng)濟問題。在這里他明確提出，運用階級競爭的手段改變經(jīng)濟制度，根本問題解決了，其他一切問題就都解決了。李大釗主張運用階級斗爭手段推翻現(xiàn)存經(jīng)濟制度。

社會主義才能根本解決婦女問題。 陳獨秀在《婦女問題與社會主義》(1921年1月)一文中，著重指出婦女問題的根本解決唯賴社會主義。他指出：女子問題“零零碎碎，沒有系統(tǒng)”[14]144“非先提社會主義，無以概括”[14]147。陳獨秀認為，社會主義之所以能夠根本解決婦女問題，一方面，在社會主義制度下，“工人資本家沒有分別，大家都要作工”[14]147，首先解決了婦女受資本家壓迫的問題；另一方面，“社會主義認男女皆有人格，女子不能附屬于父，也不能附屬于夫”[14]146,從而解決了男子壓迫女子的問題。然而，離開社會主義，即便婦女走出家庭，也擺脫不了奴隸身份，只能是從家庭奴隸到資本家奴隸。

婦女經(jīng)濟獨立只有消滅私有制一途。 李漢俊的《女子怎樣才能得到經(jīng)濟獨立》(1921年8月)一文，針對當時被人們所認同的婦女解放首先要經(jīng)濟獨立問題，闡釋了究竟怎樣才能經(jīng)濟獨立的觀點。他運用恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點闡釋了婦女受壓迫地位形成的過程，指出，女子失去經(jīng)濟獨立的原因，完全是因為產(chǎn)生了現(xiàn)存私有經(jīng)濟制度。所以，“女子要求經(jīng)濟獨立，只有打破現(xiàn)在私有經(jīng)濟制度的一途”[15]306。這里已經(jīng)提出要使婦女經(jīng)濟獨立，就要消滅私有制問題。

合而“優(yōu)先”。 需要明確的是，前文已述，婦女解放是要首先解決的問題。那么，如何處理這一問題？并不是用階級解放代替婦女解放，也不是遮蔽婦女解放，而是在勞動解放的進程中優(yōu)先解決婦女解放問題。簡言之，合而“優(yōu)先”。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨人早期運用馬克思主義理論分析婦女問題，針對婦女運動的訴求，研究如何才能根本解決婦女問題?；狙刂@樣的思路：改變現(xiàn)存壓迫婦女的雙重專制制度，即男子專斷和有產(chǎn)階級專斷的社會制度；首先改變經(jīng)濟組織和經(jīng)濟制度，消滅私有制，建立社會主義制度。大致提出了根本解決婦女問題的路徑。其中，為何社會主義能夠根本解決婦女問題，李大釗認為，經(jīng)濟基礎解決了，其他問題就解決了?；蚩煽醋?，根據(jù)當時第三階級婦女運動的各種主張包括參政、職業(yè)、教育、法律等等來看，均可以隨著經(jīng)濟基礎的改變而改變。似有將性別問題作為上層建筑的涵義，但沒有明確提出。李漢俊則根據(jù)恩格斯的觀點，運用婦女地位演變的歷史規(guī)律，闡釋了婦女受壓迫的根源是私有制，提出了消滅私有制方能根本解放婦女的問題。陳獨秀則認為，社會主義消除了有產(chǎn)者壓迫婦女的階級基礎，同時，社會主義價值觀亦消除了婦女依附于人的觀念。這些觀點越來越明晰，婦女解放要走無產(chǎn)階級解放的道路。中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會《關于婦女運動的決議》明確提出“婦女解放是要伴著勞動解放進行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)婦女們才能得到真正解放”[16]161。共產(chǎn)黨人早期關于婦女解放道路的理論探索，為中國共產(chǎn)黨開啟中國婦女解放道路做了較為充分的理論準備。

結(jié)論

中國共產(chǎn)黨人早期關于婦女解放的論述，是在救亡圖存的社會主題下，針對當時婦女運動情況，回應婦女面臨的現(xiàn)實問題，旨在把握婦女運動方向，具有豐富的理論內(nèi)涵和實踐意義。

第一，關于男女性別屬性的概念與基本認識。中國共產(chǎn)黨人早期的性別概念與觀點，是在分析婦女運動中的具體問題時被提出和應用的。或者說，男女性別屬性是他們分析婦女問題的重要概念。首先，關于男女性別屬性概念。共產(chǎn)黨人早期的性別概念最初出現(xiàn)在現(xiàn)代民主主義精神的分析框架中。當時的用法為“屬性”，即性別是人的屬性。如前所言，李大釗認為在人們所生活的社會組織中，不論何種民族、屬性、階級、地域之所有人都應該發(fā)展個性，享有平等機會和權(quán)力，謂之現(xiàn)代民主主義精神的體現(xiàn)?？梢哉f，在共產(chǎn)黨人早期的性別觀點中，李大釗首次提出“屬性平等”的概念，或可理解為今人性別平等概念的最初形態(tài)。其次，關于性別氣質(zhì)。在反對封建專制，倡導民主主義精神的論述中，出現(xiàn)了性別氣質(zhì)的概念，當時用法為“男子的氣質(zhì)”與女子的氣質(zhì)。男子的氣質(zhì)主要特征為專斷、剛愎、冷酷，婦女的氣質(zhì)為平和、優(yōu)美、慈愛；李大釗主張婦女解放，參與社會，使兩性氣質(zhì)“自然均衡”，以抵制男子專斷的社會氛圍。再次，肯定婦女特質(zhì)的價值。認為男子的理性與女子的感性并不一定是對立的，質(zhì)疑理性為優(yōu)，感性為劣的價值判斷。最后，為婦女主體性的認同。認為婦女具有獨立判斷能力，應為自己切身問題做主，而不應該由父兄代言。

共產(chǎn)黨人早期的男女性別屬性概念與觀點主要是在民主主義視域下，借鑒了進化論、社會學、人類學等科學理論，但在某些看法、觀點上又有所超越。諸如，借鑒了社會系統(tǒng)理論和社會有機體理論，將男女兩性的結(jié)合作為組成社會的基本單元，看作一個不可分割的子系統(tǒng)。從這一邏輯起點出發(fā)，從社會進化的角度思考婦女解放對于民主社會建設的意義，認為真正的民權(quán)社會，應該以男女兩性為中心。此外，他/她們的男女性別屬性的觀點，受到了中華民族“陰陽和合”“剛?cè)岵钡奈幕甜B(yǎng)。

第二，關于階級概念的理解以及婦女、婦女運動的階級問題。共產(chǎn)黨人早期運用馬克思主義理論分析婦女群體及其婦女運動。將有無財產(chǎn)及處于壓迫或者被壓迫地位作為基本標準，認為婦女從歷史上就無財產(chǎn)，處于被壓迫地位，婦女整體是被壓迫階級；將婦女運動主要分為第三階級、第四階級也即中產(chǎn)階級和勞動階級婦女運動。辨析其宗旨與目標的異同。認為第三階級要輔助第四階級婦女運動，將婦女運動的中心轉(zhuǎn)移到第四階級婦女運動上來。

第三，關于男女性別屬性與階級的異同。認為男女性別屬性與階級“有不同的事實存在”。性別是不可變的，階級是可變的。婦女受壓迫更加深重，又關系民族存亡，婦女解放應該首先解決，但唯賴階級解放才能根本解決。婦女解放要走勞動解放的道路，在勞動解放的進程中首先解決婦女解放問題。

共產(chǎn)黨人早期關于婦女問題較為系統(tǒng)的論述，集中在五四運動前后，尤其是1919年下半年以后。這一時期，他們開始逐步放棄對資產(chǎn)階級民主思想和制度的價值肯定，傳播馬克思主義，學習俄國十月革命經(jīng)驗，探討并初步選擇無產(chǎn)階級革命道路。問題意識，理論來源，理論目標等諸多問題都受到特定歷史環(huán)境影響。這些理論探索為中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會婦女運動決議提出婦女解放伴著勞動解放進行，開啟中國婦女解放道路打下了理論基礎。