史詩與菲律賓傳統(tǒng)社會(huì)
——以《呼德呼德》的主題程式為例

鄭友洋

（中國社會(huì)科學(xué)院外國文學(xué)研究所，北京 100732）

在東南亞地區(qū)的文化傳統(tǒng)中，韻文是受社會(huì)精英階層喜愛的文學(xué)體裁，有關(guān)宗教、文學(xué)、政治、歷史等不同題材的東南亞傳統(tǒng)文本都以韻文的形式創(chuàng)作。在以韻文寫就的文本中，詩往往被視為最高的文學(xué)形式。[1]（Px）恰如上述所說，菲律賓傳統(tǒng)文學(xué)大量以韻文詩歌的形式呈現(xiàn)。押韻、有格律、運(yùn)用隱喻修辭是菲律賓詩歌區(qū)別于日常語言的基本特點(diǎn)。[2]（P152）根據(jù)地域、用途以及格律的區(qū)分，菲律賓形成了豐富多樣的詩歌體裁。其中，史詩被視為在特定的語言集團(tuán)內(nèi)地位最高、最具特殊性的文學(xué)。[2]（P163）這一地位是相較于史詩故事、神話、民間故事等散文體敘事而言的。不論是韻文還是散文形式的民間文學(xué)，它們都展現(xiàn)了特定社群的信仰體系，反映了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，以及人們理解世界和人類生活經(jīng)驗(yàn)的方式。[2]（P152）散文體的民間文學(xué)，例如以人或動(dòng)物為主角的民間故事，往往含有道德說教寓意；史詩的意義則在于解釋傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范，同時(shí)對(duì)古代神話與部落記憶進(jìn)行加工、創(chuàng)作。[2]（P161）本文試以菲律賓史詩的代表作之一《呼德呼德》（Hudhud）為例，說明史詩如何通過程式化的主題來實(shí)現(xiàn)解釋與保存?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)規(guī)范這一目的。

一、《呼德呼德》史詩與口頭程式理論概述

《呼德呼德》史詩是菲律賓山地少數(shù)民族伊富高人（Ifugao）口頭傳承的民間文學(xué)和表演藝術(shù)，講述伊富高民族歷史上偉大英雄的光輝業(yè)績。[3]（P9）它也是首批被列入聯(lián)合國教科文組織設(shè)立的“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)杰作名錄”的活形態(tài)史詩。對(duì)伊富高人來說，“呼德呼德”并非指一部明確的史詩作品，而是一種民眾廣泛參與的綜合性“呼德呼德”文化?！昂舻潞舻隆币辉~譯自伊富高語中的“hudhud”，意為“吟唱、歌唱”。廣義上，它可以泛指一切吟唱活動(dòng)中所唱的內(nèi)容，涵蓋了伊富高人的各種民間文學(xué)樣式。[3]（P12）狹義的“呼德呼德”指關(guān)于特定內(nèi)容的吟唱，即阿里古榮（Aliguyon）和彭巴哈榮（Pum?bakhayon）等英雄人物的傳奇故事，伊富高人稱之為“阿里古榮的呼德呼德”（Hudhud hi Aliguyon），本文的研究對(duì)象是后者。筆者所使用的史詩文本是菲律賓人根據(jù)表演記錄、翻譯的一系列“阿里古榮的呼德呼德”英雄史詩，包括由阿布爾（Pio Abul）采集于伯納伊地區(qū)（Burnay）的《呼德呼德：阿里古榮之歌》，以及由杜拉萬（Lourdres S. Dulawan）主要采集于齊安干市（Kiangan）的《呼德呼德》史詩中的3 篇異文：《呼德呼德：阿里古榮，安達(dá)洛之子》《呼德呼德：棄女布甘》《呼德呼德：阿里古榮，比能瓦亨之子》[3]（P25-133）。

《呼德呼德》史詩由女性吟唱。在稻米收獲的時(shí)節(jié)或需要給稻田鋤草的時(shí)候，伊富高婦女會(huì)在稻田里從早到晚地吟唱史詩。此外，當(dāng)有名望的族人去世后，守靈者也會(huì)在院子里為其徹夜吟唱。在伊富高人看來，史詩中的故事都是真實(shí)發(fā)生過的。難以理解的是，祖先如何創(chuàng)造出這些有著大段篇幅和豐富內(nèi)容的史詩。他們用超自然的說法來解釋史詩的起源：一群伊富高婦女正在梯田中收割，史詩中的英雄突然出現(xiàn)，大喝一聲并跳至一塊石頭上，唱起了《呼德呼德》。太陽下山時(shí)，英雄鉆入池塘消失不見，而那些曾見到他的婦女都倒地身亡，只有兩個(gè)躲在別處、未見英雄其人的婦女幸存下來。她們也聆聽了英雄的演唱，并教給了其他村民。

在現(xiàn)代民俗學(xué)中，口頭程式理論探討的也正是史詩的創(chuàng)作手法問題，即沒有讀寫能力的歌手如何記憶并表演長篇史詩。根據(jù)這一理論，史詩歌手是通過程式或程式化的表達(dá)手段來建構(gòu)詩行，并運(yùn)用主題來建構(gòu)一部史詩歌。[4]（P4）所謂“程式”是指“在相同的格律條件下為表達(dá)一種特定的基本觀念而經(jīng)常使用的一組詞”，“主題”則是“詩中重復(fù)出現(xiàn)的事件、描述性的段落”。[4]（P5）在研究實(shí)踐中，人們通常從3 個(gè)層面來把握一部史詩的程式特征：程式（formula）；主題或典型場景（theme or typical scene）；故事范型或故事類型（story-pattern or tale-type），它們構(gòu)成了口頭程式理論體系的基本框架。[5]（P92）

史詩的程式化特征是理解歌手創(chuàng)作過程的關(guān)鍵。從故事類型上看，“阿里古榮的呼德呼德”基本遵循了英雄史詩的“回歸歌”結(jié)構(gòu)，核心情節(jié)可總結(jié)為“阿里古榮出走（缺席）”“阿里古榮遭受考驗(yàn)”“阿里古榮歸家”“除惡”“阿里古榮舉行婚禮”五大部分。[6]上述的4 篇異文均具有穩(wěn)定的故事結(jié)構(gòu)：安達(dá)洛的兒子阿里古榮出于某種原因（復(fù)仇、失蹤、出走或打獵）離開家鄉(xiāng)，踏上征途；繼而他受到挫折，比如遭遇第三者（即相對(duì)于兩個(gè)男主人公而言的反面角色：道拉揚(yáng)、古米尼金和比木約）的攻擊并懲惡，或經(jīng)歷死亡與重生；最后迎娶帕古伊萬之子（彭巴哈榮、杜努安或卡林加延）的姐妹布甘，而帕古伊萬之子也迎娶阿里古榮的姐妹阿桂娜婭?！逗舻潞舻隆肥吩姸际菄@這些情節(jié)展開，但每篇異文的情節(jié)具有差異。英雄阿里古榮出門遠(yuǎn)行可能有多種誘因，英雄遇到的挫折有多種表現(xiàn)形式，鏟除第三者的可能是英雄或英雄的姐妹。這些變量說明，史詩歌手是在把握基本故事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，自由運(yùn)用眾多的程式和主題來完成整部史詩的吟唱。

史詩中“最穩(wěn)定的程式是詩中表現(xiàn)最常見意義的程式。這些程式表示角色的名字、主要的行為、時(shí)間、地點(diǎn)”。[4]（P46）在《呼德呼德》史詩中常見的“人物+身份或地點(diǎn)”這一句式便是一例。《呼德呼德》史詩的吟唱者在唱完一個(gè)完整的句子后，往往會(huì)加上對(duì)句中人物的補(bǔ)充說明，這類說明是點(diǎn)明其親屬關(guān)系；對(duì)于在史詩中作為集體行動(dòng)的“人們”而言，這一說明則是點(diǎn)明他們所屬的村莊。例如：

這是布甘，布甘哦，帕古伊萬之女[3]（P79）

人們把豬宰殺，馬卡瓦延勇敢的人們

他們把肉煮熟，在馬卡瓦延的院子里

然后一起大快朵頤，卡林加延呀，帕古伊萬之子[3]（P96）

“在提起英雄的名字時(shí)，父姓、稱號(hào)以及他所在的城市是很有用的。”[4]（P46）“人物，身份或地點(diǎn)”的句式對(duì)聽眾和歌手都是有效的提醒，尤其是在出場人物眾多、彼此間關(guān)系復(fù)雜的時(shí)候。雖然這些語句在閱讀書面文本時(shí)顯得冗余，但在史詩的演唱中，對(duì)人名和地點(diǎn)的重復(fù)卻很有意義。一方面，簡單的重復(fù)性語句能夠使人們更容易地加入合唱；另一方面，固定的句式也有利于保持史詩的韻律感。每一部史詩都“至少有一個(gè)不斷重復(fù)的韻律模式，用以支撐持續(xù)的敘述”[4]（P51）。以上例句中的停頓就體現(xiàn)了《呼德呼德》史詩的韻律特征。除固定句式外，《呼德呼德》史詩中常見的形容詞詞庫，以及借太陽的位置來指示時(shí)間等表達(dá)都構(gòu)成了口頭程式理論所指的“程式”，即史詩中常用的詞語、短語、句子等表達(dá)方式。[4]（P30，49）這種針對(duì)史詩詞語、句法層面的分析體現(xiàn)了歌手構(gòu)筑詩行的藝術(shù)。

程式的重復(fù)出現(xiàn)并不是一種孤立現(xiàn)象，它構(gòu)成了史詩中的不同主題：“在以傳統(tǒng)的、歌的程式化文體來講述故事時(shí)，有一些經(jīng)常使用的意義群。對(duì)此，我們可以按照帕里的定義，把它們稱為詩的‘主題’?！盵4]（P96）主題是史詩中常用的意義群，也是組成史詩結(jié)構(gòu)的重要單元：“一個(gè)主題牽動(dòng)另一個(gè)主題，從而組成了一支歌?！盵4]（P135）“所有的《呼德呼德》對(duì)地點(diǎn)、宴會(huì)、戰(zhàn)役的描述，及其風(fēng)格旋律和歌唱方式都是相似的?！盵7]（P3）其中，風(fēng)格旋律與歌唱方式指的就是上文所說的“程式”，它服務(wù)于詩行的構(gòu)建。而對(duì)宴會(huì)、戰(zhàn)役等場景的相似描述指的就是“主題”，它牽涉到史詩中對(duì)故事的講述。“一首史詩在歌手的腦海里作為整體而存在，他必須確定一支歌的基本的主題群，以及這些主題出現(xiàn)的順序。”[4]（P135-7）通過靈活運(yùn)用主題，歌手表述出史詩豐富的故事情節(jié)。因此，對(duì)主題進(jìn)行總結(jié)有助于理解歌手如何用不同的意義群構(gòu)成史詩。

口頭程式理論是20 世紀(jì)西方民俗學(xué)的三大理論之一，它對(duì)我國學(xué)界的主要影響在于改變既有的基于一般文藝學(xué)的文本觀、以口頭傳統(tǒng)作為方法去理解民眾的口頭實(shí)踐和口頭藝術(shù)，從而回歸文本背后的傳統(tǒng)。[8]（P33-35）這一理論不僅對(duì)史詩文本的解讀意義重大，它還對(duì)理解史詩文本與其所屬社會(huì)的關(guān)系有所啟示。對(duì)程式化史詩文本的分析不僅可以復(fù)原歌手的個(gè)人風(fēng)格，還可以構(gòu)擬他所置身的口頭傳統(tǒng)的基本風(fēng)貌，正是因?yàn)楦枋峙c聽眾所共享的內(nèi)部知識(shí)讓特殊化的生活語言在藝術(shù)化過程中走向程式化。[9]（P28）也就是說，口頭程式理論可以為我們揭示史詩文本及其語境之間的關(guān)系。本文通過分析《呼德呼德》史詩中的程式化主題解讀伊富高民族的社會(huì)生活。如果說史詩中相似、穩(wěn)定的故事結(jié)構(gòu)展示了伊富高人基于本民族英雄人物與古代神話進(jìn)行創(chuàng)作的想象力，那么史詩中重復(fù)出現(xiàn)的幾種主題則起到了保存和傳遞傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的作用。這些主題涵蓋了史詩中典型的事件與場景。正是通過這些程式化的事件與場景，《呼德呼德》史詩對(duì)伊富高人社會(huì)生活的重要方面進(jìn)行了記錄和解釋。

二、《呼德呼德》史詩的主題程式分析

研究史詩主題的具體方法是選取一定數(shù)量的詩行，逐行分析其程式化的內(nèi)容[4]（P205），“找到同一個(gè)情境至少重復(fù)出現(xiàn)一次的例證”[4]（P209）。尋找主題，就是尋找在史詩中重復(fù)出現(xiàn)的情境，這些情境由一定數(shù)量的詩行構(gòu)成?！逗舻潞舻隆肥吩娛峭瑢儆谝粮桓呷宋幕瘋鹘y(tǒng)的詩，通過比較4 篇異文，筆者歸納出了6 個(gè)最常見的主題：行進(jìn)、嚼檳榔、告知父母、戰(zhàn)斗、祭祀儀式、婚禮。作為英雄史詩，《呼德呼德》的重要主題都服務(wù)于英雄人物的出征、戰(zhàn)斗和歸家、結(jié)婚等情節(jié)。這6 個(gè)主題的實(shí)例一方面說明了史詩歌手如何運(yùn)用各個(gè)分散的主題構(gòu)成較長的篇章，另一方面也體現(xiàn)了《呼德呼德》史詩對(duì)伊富高人的生活習(xí)俗、價(jià)值觀念和宗教信仰的詮釋。筆者將節(jié)選這些主題的相關(guān)文本，具體闡述程式化的主題在《呼德呼德》史詩中的這兩方面意義。

首先，“行進(jìn)”主題描述的是史詩人物在不同地點(diǎn)之間行走轉(zhuǎn)換。這一過程通常包括“穿過村莊”和“行走于稻田、河流之間”。河流和梯田組成了村莊的分界線。整個(gè)呼德呼德地區(qū)只有一條大河，和許多寬闊的河床。在村莊的邊界處，一條小路跨過稻田路堤，進(jìn)入河床，分成幾條路，終結(jié)于鄰近另一個(gè)村莊的河流。[7]（P3-10）因此《呼德呼德》史詩描述人物行進(jìn)的語言大抵一致：隨著時(shí)光流逝穿過一個(gè)又一個(gè)村莊、走過河灘和梯田、來到另一個(gè)村子。歌手腦海中的行走路線反映了伊富高人日常生活的畫面：

他走下到稻田中，達(dá)亞根的稻田呀，呢嘛喔哦

時(shí)光流逝，他穿過了一個(gè)又一個(gè)村子喔哦

正午時(shí)分他終于來到了河灘上，杜馬納延的河灘呀，呢嘛喔哦

他踏上了梯田的石壘，杜馬納延的石壘

來到了村子中心，杜馬納延村的中心呀，呢嘛喔哦。[3]（P76）

時(shí)光流逝，他穿過了一個(gè)又一個(gè)村社哦呀，鄰近的村社呢嘛喔哦

太陽高升，已是正午時(shí)分

他來到了河灘邊哦呀，馬達(dá)雍的河灘呢嘛喔哦

阿里古榮徑直來到村中心，馬達(dá)雍呢嘛喔哦。[3]（P99）

“行進(jìn)”是對(duì)伊富高人生活場景的再現(xiàn)?！敖罊壚啤敝黝}則體現(xiàn)了伊富高人的生活習(xí)俗?！耙粮桓呷擞袃纱笙?，一是世界性的行為——吸煙喝酒，二是在馬來波利尼西亞地區(qū)常見的嚼檳榔?！盵10]（P407）嚼檳榔是伊富高人重要的休閑活動(dòng)，它對(duì)伊富高人的宗教和社會(huì)生活也有重大意義。除了作為消遣，它還有一定的禮儀功能，比如在婚禮上儀式性地嚼檳榔，或者在交戰(zhàn)雙方的和解儀式中，嚼檳榔以示獲得和平。[11]（P111）在菲律賓史詩中，嚼檳榔一般與戰(zhàn)斗行為相關(guān)，可以用于標(biāo)志戰(zhàn)斗的開始和結(jié)束，因其顏色鮮紅，象征著血。[2]（P162）在《呼德呼德》史詩中，“嚼檳榔”主題通常和吃飯、休息相結(jié)合，人物在戰(zhàn)斗的空隙從事這一節(jié)奏舒緩的行動(dòng)。嚼檳榔時(shí)，伊富高人將萎葉、檳榔果、石灰三種成分混在一起，史詩一般強(qiáng)調(diào)咀嚼后紅色的汁液或檳榔包上綴有流蘇這兩個(gè)細(xì)節(jié)：

他們做飯，他們嚼檳榔

他們把紅色的口水吐到地上。[3]（P42）

他拿出檳榔包，上面裝點(diǎn)著流蘇

他嚼起了檳榔，比木約，比木約呀，古米尼金之子

他的檳榔嚼成了鮮紅色呀，他在達(dá)亞根谷倉前的院子里呀，呢嘛喔哦。[3]（P64）

這些例子表明，《呼德呼德》史詩突出了嚼檳榔這一習(xí)俗作為休閑活動(dòng)的意義。除了再現(xiàn)日常生活的場景或習(xí)俗，《呼德呼德》史詩還傳遞了尊敬長輩的價(jià)值觀。例如史詩中的主人公在遠(yuǎn)行之前，通常需要和家長溝通，筆者稱這個(gè)主題為“告知父母”。在《呼德呼德：棄女布甘》中，布甘在出發(fā)尋找死去的阿里古榮之前先稟明了養(yǎng)母馬加皮德；在《呼德呼德：阿里古榮，比能瓦亨之子》中，阿里古榮在得知了自己的生母后，表示要先回到養(yǎng)母家納巴雍村探望養(yǎng)母，隨后才到馬達(dá)雍村認(rèn)生母：

那就先等我片刻，布甘呀布甘哦呀，阿里古榮之妻喔哦

我去告訴母親馬加皮德呀馬加皮德，迪奴阿南之妻[3]（P86）

“我一直都在找你，阿里古榮，阿里古榮，安達(dá)洛之子

和我一起回家哦呀，我們的家鄉(xiāng)馬達(dá)雍，呢嘛喔哦”

“原來如此”阿里古榮說，“但我還是要回一趟納巴雍村

去探望我的母親，納巴約卡哦呀，比能瓦亨之妻”[3]（P98）

在“告知父母”主題中，還有一個(gè)較為典型的場景，即“試力量”。英雄在離家出征之前先向自己的父親詢問關(guān)于戰(zhàn)斗的事宜。父親見兒子執(zhí)意要戰(zhàn)斗，就試其力量。該場景的核心是父親向兒子投擲梭鏢，而梭鏢正是伊富高人戰(zhàn)斗的重要工具：

父親偷偷地?cái)S出梭鏢

梭鏢向阿里古榮飛去

他輕松地抓住梭鏢，準(zhǔn)備擲向父親

但是老人舉起了手

“這就足夠了，阿里古榮，我的兒啊

我已經(jīng)試出了你的力量，……”[3]（P29）

老父親迪奴阿南并不生氣，用手抓住梭鏢，投向他的兒子

“不要?jiǎng)硬粍?dòng)就大動(dòng)肝火，古米尼金，”老父親對(duì)兒子說

“我這么做是要試一試你的能力，古米尼金呀，我迪奴阿南之子”[3]（P60）

梭鏢是伊富高人唯一的武器，男人無論走到哪里都帶著它，“他們也知道弓箭等更高級(jí)的武器，但是保守傳統(tǒng)的伊富高人尚未接受這些”[10]（P392）。梭鏢也是“戰(zhàn)斗”主題的重要元素?！逗舻潞舻隆匪尸F(xiàn)的是理想化的戰(zhàn)斗場景，如今在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)不再上演。[7]（P12）伊富高人的村莊通常不超過6 到12 個(gè)家庭，戰(zhàn)爭往往是家庭或村莊之間的一系列復(fù)仇械斗。“伊富高人在山間谷地居住，不同山谷之間的人在大部分時(shí)間是敵對(duì)的，引發(fā)無數(shù)流血斗爭?！盵10]（P387）戰(zhàn)斗畫面在所有《呼德呼德》史詩中都是相同的，它展示了主人公的英雄技藝：

阿里古榮操起梭鏢，向彭巴哈榮發(fā)起攻擊

阿里古榮擲出梭鏢，彭巴哈榮接住梭鏢

彭巴哈榮將梭鏢重新擲回，阿里古榮接住梭鏢[3]（P43）

古米尼金拿起了梭鏢，古米尼金呀，迪奴阿南之子

使勁擲向了阿里古榮，阿里古榮呀，安達(dá)洛之子

阿里古榮武藝高超，阿里古榮呀，安達(dá)洛之子

一把抓住古米尼金投來的梭鏢，古米尼金呀，迪奴阿南之子

兩人在達(dá)亞根的稻田中不斷地向?qū)Ψ酵稊S梭鏢[3]（P61-62）

“戰(zhàn)斗”主題還包括了戰(zhàn)斗造成的后果，比如稻谷枯萎、雞窩遭破壞。這促使主人公停戰(zhàn)，歸家休息，因此在“戰(zhàn)斗”之后通常伴隨著“行進(jìn)”與“嚼檳榔”主題。而“戰(zhàn)斗”主題之前的準(zhǔn)備工作除了“試力量”以外，還包括“祭祀儀式”。伊富高人的宗教是多神教，其中包括數(shù)以百計(jì)、不同等級(jí)的神、惡魔、怪獸、精靈和祖先靈魂等。伊富高人的生活有很大一部分時(shí)間都花在捕獲動(dòng)物以供宗教節(jié)慶上，這是男性生活的首要經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。除了富有家庭，伊富高人在宗教獻(xiàn)祭以外的場合并不殺動(dòng)物。作為儀式所用的犧牲，被宰殺的雞或豬會(huì)被分給出席該場合的人。[10]（P389-421）祭祀儀式的核心是檢查雞（或豬）的膽囊。比如在收獲節(jié)（Kolating）的清晨，稻田主人要?dú)⒁恢浑u，檢查其膽囊。這可以作為今日是否適合收獲的預(yù)兆，一個(gè)滿滿的黑膽囊是吉兆。當(dāng)然，一只健康的雞在早晨其膽囊永遠(yuǎn)是滿的。如果膽囊是白的或空的，節(jié)日宴會(huì)就要被推遲幾天，然后再次進(jìn)行占卜。這一儀式也適用于其他場合，比如婚禮、問病、出行等等。[12]（P83）《呼德呼德》中的“祭祀儀式”也是個(gè)高度程式化的主題，這體現(xiàn)在祈禱詞和人物動(dòng)作上。主人公在出征或婚禮前都要取公雞或豬來占卜吉兇，念誦相近的禱詞（贊美公雞、訴說請(qǐng)求、解釋征兆）并查看膽囊?；槎Y上的祭祀儀式由相對(duì)于阿里古榮而言的“另一方的哥哥”舉行，他在前來參加阿里古榮的婚宴時(shí)，會(huì)趕在婚禮舉行之前進(jìn)行祭祀。

婚禮是盛大隆重的場面，它包含了多個(gè)主題的組合?！耙粮桓呷擞^念中理想的婚姻模式是，兩家各有一對(duì)及以上的兒女，第一家的兒子娶了另一家的女兒，另一家女兒的兄弟迎娶前一家人的女兒?！盵3]（P94）這個(gè)傳統(tǒng)觀念在《呼德呼德》史詩中得到了充分展現(xiàn)。史詩中有兩對(duì)兄妹，并舉行兩場婚禮，情節(jié)順序是其中一方的哥哥帶人前來另一方家中提親，并把這一家的妹妹帶走，舉行婚禮；這時(shí)另一方家中的哥哥前來參加婚禮，同時(shí)帶走新郎的妹妹。圍繞“婚禮”這個(gè)大的主題單元，我們可以看到“提親”、“宴會(huì)”、“祭祀”等較小的主題。“提親”包含了如下幾個(gè)元素：搬運(yùn)聘禮、送鑼、給妹妹遮陽。其中，搬運(yùn)聘禮往往意味著村民的行進(jìn)，他們搬運(yùn)聘禮“辛沃特”（hingot）前往新娘所在的村莊。這是伊富高人典型的婚姻儀式：男方的親人送豬給女方家人，在婚禮上人們舉行儀式，檢查豬的膽囊，占卜婚禮的征兆，再把豬吃掉。之后女方家人給男方回禮一只小豬（hulul di hingot，即“辛沃特”的交換品）。[11]（P14）《呼德呼德》史詩中的“婚禮”主題展現(xiàn)了這個(gè)傳統(tǒng)儀式：

村里的長者們從院子里捉來了豬，杜馬納延呀，呢嘛喔哦

他們把豬綁好交給了村里勇敢的人們

他們要去搬運(yùn)阿里古榮的訂婚聘禮辛沃特，阿里古榮呀，安達(dá)洛之子喔哦

人們走到杜馬納延的稻田中

時(shí)光流逝，他們穿過了一個(gè)又一個(gè)村社，村社呀，呢嘛喔哦。[3]（P73）

他們?cè)谠鹤永镒搅藥最^豬哦呀，馬達(dá)雍的院子呢嘛喔哦

勇士們一人拿著一頭豬，馬達(dá)雍的勇士們

走下到梯田中哦呀，馬達(dá)雍的梯田呢嘛喔哦

時(shí)間流逝，他們穿過了一個(gè)個(gè)村社

中午時(shí)分他們來到了河灘邊哦呀，納安努旦的河灘呢嘛喔哦[3]（P106-107）

“送鑼”和“給妹妹遮陽”表現(xiàn)的是新娘的兄弟對(duì)提親者的囑托。比如，在《呼德呼德：阿里古榮之歌》中，當(dāng)阿里古榮提議帶走布甘時(shí)，彭巴哈榮作為布甘的哥哥對(duì)阿里古榮囑咐道：

銅鑼，你可以在路上用

天氣非常熱，你可以用它給布甘遮陰

這樣她就不會(huì)被太陽曬到[3]（P52）

在《呼德呼德：阿里古榮，安達(dá)洛之子》中，也可以看到“送鑼”“給妹妹遮陽”和“行進(jìn)”這些元素：

今天我該把布甘帶回家了，布甘呀，阿里古榮之妻喔哦

“這樣好啊，”杜努安說，杜努安呀，帕古伊萬之子

杜努安便回屋里找出了他的鑼，在達(dá)亞根村中的屋里哦

“這是我們的鑼，祝賀你迎娶我的妹妹布甘，布甘呀我們的妹妹”

然后杜努安又拿出了一個(gè)檳榔包，在達(dá)亞根的村中心哦

“這可以用來幫你免于太陽的酷熱呀”，呢嘛喔哦

接下來布甘和阿里古榮穿過了達(dá)亞根村一個(gè)又一個(gè)院子

他們走到稻田中，達(dá)亞根的稻田呀，呢嘛喔哦

時(shí)光流逝，他倆穿過了一個(gè)又一個(gè)村社[3]（P74-75）

在“提親”主題中，“行進(jìn)”主題也很常見。它不僅可以服務(wù)于出征的情節(jié)，還可以表示“搬運(yùn)聘禮”。在“提親”之后便是“宴會(huì)”主題。所有《呼德呼德》史詩都包括對(duì)婚禮慶典的詳細(xì)描述，描述的宴會(huì)細(xì)節(jié)也都類似，展示了主人公的財(cái)富。不論在史詩還是生活實(shí)際中，宴會(huì)都是婚禮慶典的高潮，其核心場景是殺豬、做飯。比如在《呼德呼德：阿里古榮，安達(dá)洛之子》中，阿里古榮帶領(lǐng)眾人在達(dá)亞根村提親后，達(dá)亞根村民為新人舉行了宴會(huì)：

煮米飯吧，達(dá)亞根勇敢的人們

飯煮好后，他們捉了一只豬，在達(dá)亞根村的中心呀，呢嘛喔哦

這些達(dá)亞根勇敢的人們齊心合力，把豬殺了

把豬肉割下剁成小塊，在達(dá)亞根的村中心呀，呢嘛喔哦

把豬肉全都拿到火上燒烤，在達(dá)亞根的村中心呀，呢嘛喔哦

直到第二天正午，太陽當(dāng)空

米飯都煮好了，就在達(dá)亞根村的中心

他們大快朵頤起來，這些達(dá)亞根勇敢的人們哦。[3]（P74）

以下這段異文向我們展示了諸項(xiàng)程式和主題如何通過“婚禮”這個(gè)事件被編排在一起。它講的是當(dāng)阿里古榮提親成功后，帶新娘回到家鄉(xiāng)杜馬納延村，新娘的哥哥杜努安在杜馬納延的宴會(huì)上又向阿里古榮的妹妹阿桂納亞提親：

第二天杜馬納延天色大亮

人們?cè)诖謇锏脑鹤永餁⒇i進(jìn)行慶祝，杜馬納延的院子呀，呢嘛喔哦

人們把米飯煮好之后，在杜馬納延的院子里哦

大快朵頤了起來，杜馬納延勇敢的人們哦

杜努安來到房子的門邊，杜馬納延的房子哦

他把檳榔嚼成紅色，然后說，杜努安呀，帕古伊萬之子

“我的妹夫阿里古榮，阿里古榮呀，安達(dá)洛之子

我不會(huì)帶著分給我的肉離開這里，杜馬納延呀，呢嘛喔哦

回家的路上，我要為阿桂納亞把鑼聲敲得響當(dāng)當(dāng)，”杜努安說，杜努安呀，帕古伊萬之子

“你自己決定吧，”阿里古榮回答道，阿里古榮呀，安達(dá)洛之子

阿里古榮把鑼交給了杜努安，杜努安呀，帕古伊萬之子

“回去的路上，以我妹妹阿桂納亞的名義把鑼敲響，阿桂納亞呀，安達(dá)洛之女喔哦

我們都是杜馬納延俊美而富有的人”喔哦

阿桂納亞和杜努安穿過了杜馬納延村的院子

他們走下到了河灘邊，杜馬納延的河灘呀，呢嘛喔哦

時(shí)光流逝，他們穿過了一個(gè)又一個(gè)村社

很快就來到了達(dá)亞根的河灘邊，達(dá)亞根呀，喔哦[3]（P78-79）

這個(gè)史詩片段首先體現(xiàn)了“人物+身份或地點(diǎn)”句式這一程式如何構(gòu)成單個(gè)的詩行，其次可見“宴會(huì)”“嚼檳榔”“送鑼”“行進(jìn)”等主題如何組成杜努安提親歸家的整個(gè)過程。“程式并非是僵化的陳詞濫調(diào)，而是能夠變化的，而且的確具有很高的能產(chǎn)性，常常能產(chǎn)生出其他新程式。我們將會(huì)看到主題如何擴(kuò)大和縮小，它們?nèi)绾螀R集在一起，形成最終產(chǎn)品，即歌?！盵4]（P5）相似的場景可以構(gòu)成不同主題的主要內(nèi)容，比如“祭祀儀式”可以服務(wù)于“戰(zhàn)斗”和“婚禮”。不同的主題，諸如“行進(jìn)”“提親”“宴會(huì)”“祭祀”等可以組成一個(gè)更大的主題“婚禮”。對(duì)歌手而言，“婚禮”并不是一個(gè)全新的主題，而是一個(gè)需要調(diào)動(dòng)記憶中的程式寶庫進(jìn)行創(chuàng)作編排的主題群，它意味著歌手要運(yùn)用自己對(duì)其他諸多程式的積累。

三、史詩與菲律賓傳統(tǒng)社會(huì)

對(duì)《呼德呼德》史詩中的主題程式進(jìn)行介紹和歸納，這項(xiàng)工作一方面揭示了各個(gè)主題如何通過組合排列推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，另一方面還體現(xiàn)了史詩中的各個(gè)主題與伊富高人的社會(huì)生活之間存在密切的聯(lián)系。其中，史詩人物的行進(jìn)、戰(zhàn)斗、嚼檳榔以及婚禮所涉及的提親、宴會(huì)等主題都反映出伊富高人實(shí)際生活習(xí)俗的主要特征。史詩對(duì)這些場景細(xì)節(jié)的描繪與人類學(xué)家所做的記錄相一致?！案嬷改福ㄔ嚵α浚敝黝}則是對(duì)家庭中父母地位的認(rèn)可。父母對(duì)子女擁有權(quán)威也是廣泛存在于菲律賓社會(huì)中的一項(xiàng)規(guī)則。[13]（P35）祭祀儀式主題不僅重現(xiàn)了用動(dòng)物占卜這一儀式過程，還通過它和其他主題的聯(lián)結(jié)表現(xiàn)了宗教活動(dòng)在伊富高人的婚禮、出征等重要場合所扮演的角色。本文利用口頭程式理論分析《呼德呼德》史詩的幾項(xiàng)主題和典型場景，不僅對(duì)該史詩的創(chuàng)作手法進(jìn)行了解析，同時(shí)也借助這一理論的分析過程揭示了史詩在伊富高社會(huì)中的意義。《呼德呼德》史詩記錄了伊富高人常見的生活場景及其特征，突出了其價(jià)值觀念和宗教信仰中的重要內(nèi)容。這也反映了史詩在菲律賓各地傳統(tǒng)文化中所具有的意義。

在《菲律賓民間史詩研究》[14]一文中，阿塞尼奧·曼努埃爾（Arsenio Manuel）總結(jié)了可用于定義菲律賓史詩的幾點(diǎn)特征：足夠長的敘事詩；口頭傳統(tǒng)（以吟唱方式表演）；涵蓋英雄和超自然事件；韻文體；目的嚴(yán)肅，能體現(xiàn)信仰、習(xí)俗、人們的理想和生活價(jià)值觀。在菲律賓傳統(tǒng)社會(huì)中，史詩不僅有實(shí)用的功能，如《呼德呼德》由歌手在儀式和勞動(dòng)中吟唱。它還是保存、傳遞傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范與信仰體系的載體。在西班牙殖民時(shí)期，菲律賓本土文化在殖民統(tǒng)治之下被視為異教徒的遺產(chǎn)，曾遭到殖民者毀滅性的打擊。在菲律賓低地基督教化地區(qū)，由本地人模仿西班牙文體創(chuàng)作的騎士傳奇被認(rèn)為是史詩的替代物。這是因?yàn)轵T士傳奇的內(nèi)容和形式在很大程度上與史詩相仿，比如都展現(xiàn)英雄的超凡能力與功績；都具有繁復(fù)多樣的情節(jié)，讓英雄完成各種任務(wù)，經(jīng)歷許多風(fēng)險(xiǎn)（冒險(xiǎn)和戰(zhàn)斗通常是為了保衛(wèi)弱者，保衛(wèi)基督教，捍衛(wèi)神、女人和國家的榮譽(yù)）[15]（P73）；有重復(fù)的程式，比如用特定形容詞形容某個(gè)人物；有典型場景，比如戰(zhàn)斗。除了文體、故事結(jié)構(gòu)、程式與主題方面的相似，騎士傳奇在其流行地區(qū)還發(fā)揮了與史詩相同的作用。它也蘊(yùn)含著菲律賓人傳統(tǒng)的道德觀念，例如通過引用本地社會(huì)流傳的諺語、格言闡述子女與父母相處之道。[16]（P105）與史詩不同的是，騎士傳奇雖然也承載了菲律賓人的宗教觀念，但它所宣揚(yáng)的是作為外來文明的基督教價(jià)值觀，比如人在困境中應(yīng)該向圣人祈禱、祈求寬恕、為人謙卑等等。[15]（P74）[16]（P166）

菲律賓騎士傳奇的例子表明，史詩這一文化傳統(tǒng)在受到外來文明沖擊之后，以新的形式在菲律賓得到延續(xù)。盡管其中的內(nèi)容、場景和宗教觀都發(fā)生了很大的變化，但通過史詩及其相似文體來傳遞相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范和道德觀念這一作用仍然有效。借助對(duì)《呼德呼德》史詩中主題程式的分析，史詩在菲律賓傳統(tǒng)社會(huì)中所扮演的解釋社會(huì)規(guī)范與信仰體系的角色也得以明晰。了解史詩的這一功能與意義，是我們進(jìn)一步探索不同區(qū)域、不同時(shí)段的菲律賓傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)。