孫 虎 楊 攀 周洋帆
(西華大學(xué),四川 成都 610039)
2020年是中國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開局之年,2021中央一號(hào)文件指出需要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、文化等振興,發(fā)揮農(nóng)業(yè)文化傳承等功能,走中國(guó)特色的社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路,這是新事態(tài)下對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展的戰(zhàn)略指導(dǎo)[1]。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的傳承發(fā)展必然與傳統(tǒng)農(nóng)具有關(guān),隨著現(xiàn)代化發(fā)展,傳統(tǒng)農(nóng)具逐漸被農(nóng)機(jī)所替代,農(nóng)事活動(dòng)逐漸被機(jī)器的轟鳴聲所覆蓋,傳統(tǒng)農(nóng)具逐漸被遺忘或藏于博物館。通過設(shè)計(jì)介入傳統(tǒng)農(nóng)具,將傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化,提供新的傳播路徑,對(duì)于鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承具有積極幫助。以農(nóng)具為入手點(diǎn)研究鄉(xiāng)村文化一直是西方學(xué)者的關(guān)注熱點(diǎn),如研究中國(guó)造物的與科技發(fā)展的李約瑟,迷戀明代藝術(shù)的柯律格等,中國(guó)傳統(tǒng)造物的藝術(shù)成就吸引著國(guó)際學(xué)者,而國(guó)內(nèi)多數(shù)是民俗學(xué)學(xué)者側(cè)重在少數(shù)名族生產(chǎn)勞動(dòng)工具的文化及社會(huì)變遷上,以設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域考慮,僅見江南大學(xué)張明山以江南水稻種植器具等為主研究了明代的種植器具[2]。
文章以天府鄉(xiāng)村地區(qū)任在使用的傳統(tǒng)農(nóng)具為研究對(duì)象,傳統(tǒng)農(nóng)具是從事耕耘、收獲、貯藏等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的非機(jī)械化傳統(tǒng)器具,是普通民眾適應(yīng)地方情境和生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上理性、反復(fù)的產(chǎn)物。傳統(tǒng)農(nóng)具是民間造物重要的類型之一,代表了一類的民生設(shè)計(jì),方立松的著作《中國(guó)傳統(tǒng)水車應(yīng)用與推廣的地域環(huán)境因素》寫道人口壓力、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和自然條件推動(dòng)水車傳播,自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境則帶來鮮明的地域特征[3]。地域和生產(chǎn)方式的不同會(huì)造成同種農(nóng)具不同的造型和使用方式,是研究區(qū)域性特征鄉(xiāng)村農(nóng)事活動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成,是“自然-環(huán)境-勞動(dòng)-人”的關(guān)系的體現(xiàn)。至今仍然在使用的傳統(tǒng)農(nóng)具是傳統(tǒng)器具的“活化石”,蘊(yùn)含著適合中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“合理性”,這種合理性是一種造物智慧,能長(zhǎng)久的服務(wù)于生產(chǎn)生活的原因構(gòu)成了文章的研究?jī)?nèi)容之一。文章聚焦于天府鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中依然使用的工具,以四川為研究區(qū)域,探究傳統(tǒng)農(nóng)具設(shè)計(jì)、農(nóng)事活動(dòng)與農(nóng)耕文明,并結(jié)合地域的差異性分析農(nóng)創(chuàng)具的差異性,進(jìn)而以農(nóng)具的差異性與合理性的研究與總結(jié),構(gòu)成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新源泉,也是農(nóng)機(jī)具設(shè)計(jì)的依據(jù)。
鄉(xiāng)村振興涉及農(nóng)村文化、經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)文明建設(shè)等方面,同時(shí)十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕五大總要求進(jìn)行,因此需要深入挖掘鄉(xiāng)村的多種功能和價(jià)值,體現(xiàn)不同區(qū)域的地域特色,提升文化的附加值[4]。將“農(nóng)具發(fā)掘、農(nóng)具設(shè)計(jì)、農(nóng)事活動(dòng)和農(nóng)耕文明”聯(lián)系起來,是探究三農(nóng)問題的歷史角度與器物研究,也是設(shè)計(jì)助農(nóng)和設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村振興的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)農(nóng)具造物研究與鄉(xiāng)村振興之間互相推動(dòng)、相輔相成:(1)、產(chǎn)業(yè)方面:依托傳統(tǒng)農(nóng)具現(xiàn)代化社會(huì)產(chǎn)出完善天府鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈,因地制宜,開發(fā)依托于區(qū)域性傳統(tǒng)農(nóng)具研究和農(nóng)機(jī)設(shè)計(jì)的新型產(chǎn)業(yè)模式,形成各具特色、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性循環(huán)的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)新格局。(2)、文化方面:進(jìn)行天府鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)具研究能夠傳承傳統(tǒng)造物智慧,有效激發(fā)農(nóng)村文化,讓普通民眾深入了解其歷史背景,能夠?qū)ν庹宫F(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)特色和歷史文化,促進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化互融互通。
漢武帝言:“農(nóng),天下之本也,泉流灌浸,所以育五谷也[5]?!币蚨冀叩乃蔀槲忠扒Ю铩⑥r(nóng)耕歷史深厚的天府之國(guó),水一直是天府地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的根基。因此灌溉性農(nóng)具一直在天府地區(qū)傳統(tǒng)器具發(fā)展中占有一定的位置。龍骨水車又叫做孔明車,因水車的造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和操作方式又叫做“踏車”、“水車”、“手搖拔車”等。龍骨水車擁有人力、畜力、水力和風(fēng)力四種動(dòng)力,能夠提水0-2米,可便攜式運(yùn)輸或固定安裝,是一種將水從溝渠、湖泊等引入農(nóng)田的靈巧性灌溉器械,從南宋陸游《春晚即景》:“龍骨車?guó)Q水入塘,雨來猶可望豐穰?!笨梢娖鋵?duì)于農(nóng)田灌溉的重要性和實(shí)用性。本文以天府地區(qū)的古蜀農(nóng)耕文化博物館中保存的人力手搖式龍骨水車及其傳統(tǒng)工藝為例進(jìn)行設(shè)計(jì)研究。
此款天府地區(qū)龍骨水車由大龍頭軸(7個(gè)齒輪)、小龍頭軸(6個(gè)齒輪)、車角、車舞手、車大頭、車小頭、刮水板、龍骨(木鏈條)、車箱組成。龍骨水車整體長(zhǎng)度約2.4米,重量約20kg,易于搬運(yùn)。龍骨水車整體結(jié)構(gòu)選用榫卯結(jié)構(gòu),車架、車箱、車角等都是運(yùn)用簡(jiǎn)單方形或圓形的直榫結(jié)構(gòu),其他加固位置運(yùn)用扎榫結(jié)構(gòu)牢牢固定,促使龍骨水車在田間顛簸運(yùn)輸或長(zhǎng)時(shí)間有一定強(qiáng)度使用出現(xiàn)結(jié)構(gòu)脫落的情況產(chǎn)生。龍骨鏈較為特殊,需要兩端連接處能夠靈活運(yùn)動(dòng)、彎曲自如,雖也是運(yùn)用直榫,但兼用陰陽榫結(jié)構(gòu),兩端插入,內(nèi)部凹凸結(jié)合,圓木銷釘鉸接。龍骨水車的每個(gè)部件都是可更換的,整體材料也是運(yùn)用常見的木料,只要是擁有一點(diǎn)木匠的基礎(chǔ)和工具,就可進(jìn)行多數(shù)部件的維修保養(yǎng)。使用時(shí)多數(shù)兩人作業(yè),將龍骨水車放置于農(nóng)田與水渠、湖泊之間,車小頭放置于水中,吃水約25厘米,轉(zhuǎn)動(dòng)車舞手帶動(dòng)轉(zhuǎn)輪裝置,隨之帶動(dòng)龍骨進(jìn)行鎖鏈運(yùn)動(dòng),刮水板也跟著進(jìn)行循環(huán),水通過刮水板引入農(nóng)田之中,周而復(fù)始,直到滿足灌溉要求[6]。
通過人機(jī)工程學(xué)對(duì)“機(jī)-龍骨水車”分析可知,首先受到“人”的因素的影響,農(nóng)民的生活勞作空間需求一個(gè)產(chǎn)品來減緩勞作引水時(shí)的人力高強(qiáng)度低效能的壓力,因此當(dāng)龍骨水車產(chǎn)生后,受到需求的原因被廣泛推廣和使用;其次受到“環(huán)境”的影響,各地的地域特色,農(nóng)田灌溉面積、動(dòng)力來源等的不同從而發(fā)展出不同的形制、動(dòng)力差異。在追求高效能、低強(qiáng)度的工作結(jié)果的時(shí)候,龍骨水車的整體結(jié)構(gòu)必然和人的體態(tài)數(shù)據(jù),引水使力、省力的大小,農(nóng)田和水源的距離,水源坡度大小等等有關(guān)。如農(nóng)田面積較大、水源坡度較陡、人力有限的區(qū)域會(huì)需要大且固定的龍骨水車,就會(huì)使用水力、風(fēng)力或畜力的方式,不會(huì)選擇類似天府鄉(xiāng)村的人力手搖式龍骨水車[7]。
農(nóng)具服務(wù)于民眾生活生產(chǎn),是中國(guó)古代造物的主流之一,是構(gòu)成民生設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村文化的一種類型,天府地區(qū)的龍骨水車具有時(shí)間上的傳承(長(zhǎng)度)、文化上的統(tǒng)合(高度)、范圍上的普惠(廣度),體現(xiàn)了天府鄉(xiāng)村傳統(tǒng)造物的文化精神與區(qū)域特征。從縱向角度分析,龍骨水車至晚出現(xiàn)在東漢時(shí)期,在歷史延展過程中使用非常持久,并根據(jù)需求演變?yōu)椴煌男螒B(tài)和使用不同的動(dòng)力;從橫向角度分析,龍骨水車在農(nóng)田灌溉空間范圍內(nèi)極為典型,在整個(gè)中國(guó)區(qū)域,甚至是日本、朝鮮、韓國(guó)和歐洲國(guó)家都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,依托于龍骨水車產(chǎn)生了許多的風(fēng)俗與風(fēng)情。雖然根據(jù)各地的地域、文化特色、動(dòng)力源等,龍骨水車擁有不同的造型、裝飾和尺寸,但整體的結(jié)構(gòu)、操作和工作原理基本一致。物為人用,就是農(nóng)具即其操作方式、造型裝飾都是為了更好的為人所用[8]。龍骨水車極簡(jiǎn)的裝飾,裸露的結(jié)構(gòu)、功能性的造型、極少的操作步驟都是為了使用者更好的理解產(chǎn)品、更快的使用產(chǎn)品,減少交流成本和矛盾。因此關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)具的研究,需要建立“人(農(nóng)民)-機(jī)(農(nóng)具)-環(huán)境(農(nóng)村)”系統(tǒng)思維,嘗試建立基于“農(nóng)耕文明-農(nóng)事活動(dòng)”的農(nóng)具設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法,進(jìn)一步體現(xiàn)“手機(jī)變農(nóng)具”,即傳統(tǒng)農(nóng)具到現(xiàn)代農(nóng)機(jī)、智慧化農(nóng)機(jī)的轉(zhuǎn)換,形成現(xiàn)代農(nóng)機(jī)開發(fā)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理論依據(jù)[9]。
通過研究天府鄉(xiāng)村龍骨水車對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有以下啟示:(1)操作方面:設(shè)計(jì)操作要考慮主要使用人群,龍骨水車的用戶以農(nóng)民為主,對(duì)于器具的操作理解需要時(shí)間,因此越簡(jiǎn)單越好;(2)動(dòng)力方面:設(shè)計(jì)需要考慮環(huán)境變化,做到省能環(huán)保,龍骨水車根據(jù)環(huán)境因素?fù)碛?種動(dòng)力源,根據(jù)動(dòng)力會(huì)產(chǎn)生不同的尺寸和結(jié)構(gòu);(3)構(gòu)造方面:讓用戶更好的理解產(chǎn)品,龍骨水車的結(jié)構(gòu)裸露在外,便于理解器具同時(shí)便于維修更換;(4)材料方面:考慮使用環(huán)境,考慮材料獲取便捷、考慮加工技術(shù)等,不可為了設(shè)計(jì)而夸張材料和技術(shù)的使用。
《周易·系辭上》記載:“備物致用,立成器以為天下利[10]。”中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)具的產(chǎn)生一直是以人為中心的,農(nóng)具要對(duì)于使用者有利,要能夠有一定的功能和作用。對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)具的功能、結(jié)構(gòu)、操作方式等形而下的探究,我們可以窺見其形而上的文化精髓和造物智慧,從而為傳化的保護(hù)和傳承提供不同的思路。龍骨水車是傳統(tǒng)農(nóng)田灌溉的產(chǎn)物,從“產(chǎn)生-廣泛運(yùn)用-淡出視野”,反映了勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料之間產(chǎn)生的變化。其在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)作為引水的主要器具,是傳統(tǒng)造物文化研究的優(yōu)良對(duì)象,本文以龍骨水車為研究對(duì)象,是希望將其結(jié)構(gòu)美學(xué)、力學(xué)等運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來,以小見大,通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)來傳播天府地區(qū)鄉(xiāng)村文化。