動(dòng)物紋飾在商周青銅器設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

林思敏毛 星

（1.銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244061;2.宿州學(xué)院，安徽 宿州 234000）

一、引言

作為青銅器造型藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，商周時(shí)期的青銅器，形制大小種類之多，器型與紋飾之獨(dú)特堪稱史之獨(dú)有，其中動(dòng)物紋飾的造型不僅與當(dāng)時(shí)人們對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知有關(guān)，也與神話祭祀密切相關(guān)，其背后的文化內(nèi)涵令人嘆為觀止。因此，本文選擇商周青銅器上的各類動(dòng)物紋飾作為研究對(duì)象，分析其形式以及背后的文化內(nèi)涵，以此來探討這些動(dòng)物紋飾的文化意義以及對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域可能產(chǎn)生的影響。

從藝術(shù)角度來看，動(dòng)物紋和幾何紋分別是青銅器紋飾的兩大主流題材，而商周時(shí)期的青銅器裝飾以動(dòng)物題材為主，數(shù)量最多，動(dòng)物紋飾又包括寫實(shí)型和幻想型兩大類。青銅器裝飾，顧名思義指的是展現(xiàn)在以青銅作為材料的承載器物之上的立體雕塑加上表現(xiàn)繪圖的呈現(xiàn)形式，這些裝飾物使得青銅器既具有獨(dú)特的功能性又具有一定的藝術(shù)美觀，器物造型、繪制紋飾以及部件裝飾雕塑等方面都在其中一一體現(xiàn)。

二、商周青銅器動(dòng)物紋飾的分類與特征

（一）寫實(shí)型動(dòng)物紋飾特征

寫實(shí)，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的如實(shí)描繪。商周青銅器中的寫實(shí)性動(dòng)物紋飾主要分為牲畜類、飛禽類、水陸類以及野禽類等等，常見的比如牛身飾云紋、牛首紋、豬紋、兔紋、象紋、虎紋、魚紋、蛇紋、蟾蜍紋等等[1]。通過比對(duì)保存至今的商周青銅器紋飾，寫實(shí)性動(dòng)物紋飾得造型樣式主要來源于生活中或自然界中常見的動(dòng)物種類，他們可以說都擁有明確的造型和特征。

這些寫實(shí)類動(dòng)物可能是家畜飼養(yǎng)的，可能是野游路途中所見，也可能是古人打獵圍捕所獲。眾所周知，在中國古代的歷代王朝中，狩獵對(duì)于展現(xiàn)國力、鼓舞勇士、集聚民心都具有非常重要的作用。因而，當(dāng)時(shí)的人們?cè)诓东C的過程中能夠記錄和描繪一些猛獸的形象特征不足為奇。一般在商周青銅器上體現(xiàn)的寫實(shí)性動(dòng)物紋飾，屬于從自然界的動(dòng)物造型特征提取，受到技術(shù)條件的限制以及對(duì)原始形象的簡(jiǎn)化提煉[2]，最終呈現(xiàn)的動(dòng)物紋形式既具有動(dòng)物本身獨(dú)特的形象特征，也具備當(dāng)時(shí)的人類對(duì)動(dòng)物形象的抽象化與幾何化理解。

在紋飾考察工作中，我們會(huì)看到青銅器上的某些寫實(shí)類動(dòng)物特征被刻意放大，而陸地動(dòng)物比如常見的豬牛羊這些同時(shí)具備的四條腿和軀干形象會(huì)被縮小、簡(jiǎn)化甚至去除，更多的是放大動(dòng)物的頭部特點(diǎn)，這種特點(diǎn)集中在五官或者是頭角等部位的特征，例如牛首紋。出現(xiàn)的動(dòng)物全身形象一般則會(huì)以動(dòng)物側(cè)面的塊面造型出現(xiàn)，例如牛身飾云紋。有些幻想型動(dòng)物紋飾的形象實(shí)際上也是從寫實(shí)型動(dòng)物紋飾造型上演變而來。例如，對(duì)比西周青銅器日己?。ㄒ妶D1）中的下半段紋飾中的“鳥紋”以及西周青銅器周公東征鳳紋方鼎（見圖2）上夸張而生動(dòng)的“鳳鳥紋”可以一窺蹤跡，“鳳鳥紋”的形象是在商周早期作為輔助紋飾出現(xiàn)的“鳥紋”形象上演變而來[3]，增加了鳳冠和更為華麗的羽毛（見圖1）。

圖1 日己觥

圖2 周公東征鳳紋方鼎

寫實(shí)性動(dòng)物紋飾在商周青銅器中出現(xiàn)的次數(shù)較少，時(shí)間也相對(duì)集中，主要是晚商以及早期的西周。參考和比對(duì)具體青銅器實(shí)例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，寫實(shí)性動(dòng)物紋飾在商周青銅器呈現(xiàn)的樣式面積也并不多，主要出現(xiàn)的部位以扶手等邊角位置為主，大幅面的依然是以幻想型動(dòng)物紋飾為主要裝飾對(duì)象。

（二）幻想型動(dòng)物紋飾特征

談到在商周時(shí)期非常重要的幻想型動(dòng)物紋飾，其在商周時(shí)期的青銅器中的體現(xiàn)可簡(jiǎn)單概括為三大類：獸面、鳳鳥以及夔紋（即夔龍紋）。常見的幻想型動(dòng)物紋飾主要有饕餮紋、龍紋、獸面牛角紋等通過觀察這三類動(dòng)物紋飾可以發(fā)現(xiàn)雖然這些紋飾以想象為主，但是在自然界的種種生物造型之中，是有部分特征能尋到蛛絲馬跡與之呼應(yīng)的。在這一節(jié)的開端，我提到了我認(rèn)為幻想型動(dòng)物紋飾是在商周時(shí)期非常重要的一種青銅器紋飾，這與當(dāng)時(shí)的政治背景以及文化特征有著重要的關(guān)聯(lián)。這一類型的動(dòng)物紋飾大多來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)物中猛獸形態(tài)的抽象變形和混合重塑，具有恐怖震懾的神話中的猛獸形象，配上器物龐大的體態(tài)，整體充溢著詭秘未知的氣質(zhì)。

從新石器時(shí)代到商周時(shí)期經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的人類從發(fā)現(xiàn)器物裝飾樂趣到研究利用材料塑造器物形態(tài)的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，器物的材質(zhì)由石頭到玉到陶土再到青銅，展現(xiàn)了一個(gè)材料史的發(fā)現(xiàn)遞進(jìn)，也展現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)量的變化，統(tǒng)一體現(xiàn)了人們心理上的轉(zhuǎn)變，器物由玩物、裝飾物轉(zhuǎn)變成了禮器，器物的體積也突然放大，宣揚(yáng)著國之威嚴(yán)和不可侵犯。

幻想型動(dòng)物紋飾的樣式可追溯到玉器和陶器出現(xiàn)發(fā)展的原始社會(huì)，這和中國古代人們心中神化動(dòng)物形象的做法有關(guān)，幻想型動(dòng)物紋就是這一思想的表現(xiàn)。從小時(shí)候，關(guān)于龍和鳳凰的傳說與神話故事，我們都已耳熟能詳，甚至古代的天子是真龍化身這樣的說法也一直存在，華夏子孫也喜好自比為龍的傳人?？梢钥吹贸鰜?，關(guān)于龍的神話故事在中國人的心中極具力量和地位。古人將對(duì)神話一般的權(quán)力和絕對(duì)力量的恐懼記錄了下來，通過平面繪圖或者是立體雕塑的方式展現(xiàn)在具體器物上，出現(xiàn)了結(jié)合蛇與爬蟲類動(dòng)物體態(tài)造型的龍紋?！褒埳抛印?，因而龍之九子的形象也成為古代文獻(xiàn)和器物上常常出現(xiàn)的形容。

我們以“饕餮紋”，也就是俗稱的“獸面紋”為例，其是以神話中貪吃兇惡的饕餮形象作為裝飾紋樣，也是商周青銅器上非常常見的一種幻想型動(dòng)物紋飾。那么對(duì)于饕餮這一沒有具體模樣的神獸，怎么去繪制和理解其形式呢？參考古著文獻(xiàn)是個(gè)不錯(cuò)的方法。《呂氏春秋》中有言：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報(bào)更也?！边@句古言指出，古人認(rèn)為饕餮這種可怖的怪獸，是只有腦袋，沒有身體的。我們?cè)倏瓷讨芮嚆~器上的獸面紋，也就是“饕餮紋”，嚴(yán)格的遵循了有首無身這一特點(diǎn)，包括牛角獸面紋和龍角獸面紋等包含了某些特定部位裝飾的紋飾（見圖3、圖4）。容庚的《商周彝器通考》中也詳細(xì)歸納了商周時(shí)期被總結(jié)為獸面紋的各類紋飾特點(diǎn)。《呂氏春秋》以有首無身概括了饕餮的形象，歷代金石學(xué)的研究中實(shí)際上將有腦袋或是沒有腦袋的神怪性獸面紋統(tǒng)一認(rèn)定為饕餮?！渡胶＝?jīng)》中還有一首兩身的蛇形怪獸稱為肥遺，之后有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把青銅器中正中獸面，兩邊以軀干向左右伸展的形象稱為肥遺的造型紋飾[4]。

圖3 后母戊鼎上的獸面紋

圖4 后母戊鼎鼎足上的牛首獸面

再觀，因著“天命玄鳥，降而生商”的傳說，而寓意著吉祥如意的“鳳鳥紋”，成為商周時(shí)期非常重要的動(dòng)物紋飾之一。商族圖騰玄鳥的應(yīng)用，恰恰體現(xiàn)了圖騰崇拜對(duì)于商周的重要意義。但是最初的鳥紋也只是簡(jiǎn)單的陪襯，真正成為主流裝飾紋樣要到西周中期前后。鳳鳥紋的造型來源于鳥紋的變形，鳥的腦袋佩戴有優(yōu)雅的鳳冠，通過改變其動(dòng)作式樣，展現(xiàn)出鳳鳥的仙氣和華美。

不難看出，商周時(shí)期的青銅器的幻想型動(dòng)物紋飾與神話中的動(dòng)物形象息息相關(guān)，造型的特點(diǎn)也有明確的規(guī)定和要求。那么動(dòng)物紋飾的出現(xiàn)究竟有何意義，為何它如此重要，反復(fù)出現(xiàn)在大量的青銅器飾面上呢？

三、商周青銅器動(dòng)物紋飾的含義

動(dòng)物紋飾的出現(xiàn)對(duì)于商周青銅器具有的特殊含義不僅僅是作為裝飾物而存在，它甚至可能具有祭祀、通天意的作用。

不同于石頭、玉器、陶器，甚至是后來出現(xiàn)的鐵器，青銅器的材質(zhì)是需要銅和錫鉛冶煉鑄造后才能形成的青銅，也許正是因?yàn)樗墓に囅噍^其他幾種器物更加復(fù)雜，形態(tài)和體積更龐大，也更為莊重威嚴(yán)，才能從單純的裝飾物脫離出來，成為古代巫師占卜祭祀的道具，成為極為重視“禮樂”的周朝的禮器。我們從中國古代理論學(xué)者提出的“天人合一”的觀點(diǎn)看出，古人重視自然，無論大小建造都需符合這一要求。這一理論的提出可以說是古人對(duì)自然的敬畏之心，而古人對(duì)圖騰這一象征文化的崇拜，也恰恰體現(xiàn)出了對(duì)未知自然的神秘力量的敬畏。

先秦古籍《國語·楚語》有指出，觀射父提到如何統(tǒng)治好國家，他們認(rèn)為重要的一點(diǎn)就是處理好民與神的關(guān)系，而處理這層關(guān)系的中間人是負(fù)責(zé)占卜和祭祀的巫師。青銅器就是這樣一個(gè)承接天意和巫師之間的一個(gè)載體，有通民神、通天地的意義[5]。青銅器本身就具備通天意的作用，那附著在青銅器表面的動(dòng)物紋飾造型是否有類似的含義呢？回到我們前一個(gè)小節(jié)提到的幻想型動(dòng)物紋中的肥遺?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》中原句提到肥遺“見則其國大旱”，那么使用裝飾有肥遺獸面紋樣的青銅器，是否就意味著渴求避旱，作為祭祀中祈雨之用呢？那么這些動(dòng)物形象是否代表了特殊的祈愿，寄予某種人類對(duì)于無法處理的自然界中的事物的迷信？我認(rèn)為答案是肯定的。從部分古籍文獻(xiàn)中，我們得到了一個(gè)訊息，古代巫師通天需要祭祀，那么祭祀除了青銅器這個(gè)載體之外，是需要活物的，這個(gè)“物”就是指代一些特別的用來祭祀用的動(dòng)物。而以動(dòng)物作為祭祀是中國古代非常常見的一種方式，古人認(rèn)為動(dòng)物身上有和天地相通的地方，例如使用龜殼作為占卜的載體。

因而，商周時(shí)期青銅器大量使用動(dòng)物紋飾作為祭祀的載體，極有可能是為了加強(qiáng)通天地、通民神的聯(lián)系，而達(dá)到祭祀的真正目的。根據(jù)大量的青銅器上的銘文記載，青銅器作為貴族使用的禮器，承載著國運(yùn)翻覆的使命和古人對(duì)天地示意的崇敬畏戒，展示著商周時(shí)期的文化背景與青銅器莊嚴(yán)肅穆的歷史意義，體現(xiàn)著這一時(shí)期的歷史文化與人文思想。這也對(duì)我們研究商周時(shí)期青銅器上的動(dòng)物紋飾，投放和借鑒到當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)有非常積極的作用，其背后的故事性與文化性別具一格，甚至可能會(huì)為設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身帶來新的價(jià)值。

四、商周青銅器動(dòng)物紋飾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的借鑒意義

近年來，古風(fēng)、中國風(fēng)之名大行其道，越來越多的中國傳統(tǒng)建筑或是古代器物類的紋飾元素提取又出現(xiàn)在大眾視野里。青銅器上的動(dòng)物紋飾設(shè)計(jì)應(yīng)用尤為奪人耳目，這說明具有中國傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)正在活躍在當(dāng)代設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)上，越來越多的中國傳統(tǒng)文化元素開始受到人們的關(guān)注和喜愛，這些仿佛傾訴著數(shù)千年前當(dāng)朝故事與傳說的紋飾，穿越古今，推建起歷史與現(xiàn)代匠人藝術(shù)溝通的橋梁。

這種現(xiàn)象展示出，商周時(shí)期這些經(jīng)典的動(dòng)物紋飾的造型塑造無論是對(duì)現(xiàn)如今的雕塑設(shè)計(jì)還是建筑設(shè)計(jì)，抑或是更小的器物設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)都有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。就連《山海經(jīng)》中的種種動(dòng)物形象都被古文“新畫”，以青銅器動(dòng)物紋飾和古文描繪為借鑒，重新以插畫繪制的方式展現(xiàn)了出來。例如，某著名游戲動(dòng)漫中借助商周青銅器中獸面紋的圖案（見圖5），繪制設(shè)計(jì)的全新“饕餮”坐騎形象，生動(dòng)有趣，沿用和放大了獸面紋常見的對(duì)稱式構(gòu)圖、炯炯有神的雙眼、貪婪大張的獸口以及有首無身的典型特征。這些經(jīng)典的動(dòng)物形象不僅僅來源于書中只字片語的描繪，也不是單純靠創(chuàng)作者的想象與天馬行空，也大量參考古代器物上經(jīng)典的各類寫實(shí)型和幻想型動(dòng)物紋飾。一如商周時(shí)期青銅器上動(dòng)物紋飾帶來的設(shè)計(jì)靈感，兼具文化背景和歷史源流的設(shè)計(jì)才能具有敘事性和感染力，這一時(shí)期的紋飾，造型塑造的借鑒或是幾何形態(tài)設(shè)計(jì)的能力，確實(shí)是值得發(fā)揚(yáng)光大和學(xué)習(xí)的。無論是研究青銅器本身的器物美，或是紋飾內(nèi)涵，都具有一定價(jià)值。

圖5 游戲動(dòng)漫中“太乙真人”與“饕餮”形象的全新設(shè)計(jì)

五、結(jié)語

商周時(shí)期的青銅器，作為貴族的禮器，兼具了祭祀、通天、記載實(shí)事的功能性與宣揚(yáng)國力、震懾人心的形式美。正如上一小節(jié)所述，紋飾造型研究對(duì)于我們中國風(fēng)元素提取的借鑒意義，是非常值得肯定和探索的。無論是對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)中的 中國元素的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，抑或是插畫類設(shè)計(jì)，再或者是純藝術(shù)類繪畫都提供著珍貴的歷史資料，這些紋飾的幾何化形態(tài)的提煉方式也可被應(yīng)用在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式研究上。

商周青銅器以及動(dòng)物紋飾作為古代通天意、固國本的象征意義可能放在當(dāng)代已不復(fù)存在，然而作為中華歷史上文化瑰寶，商周青銅器上的動(dòng)物紋飾為我們研究商周燦爛獨(dú)特、詭秘肅穆的禮樂文化提供著至關(guān)重要的信息和價(jià)值，也為我們后世創(chuàng)作和傳達(dá)具有中國文化自信的設(shè)計(jì)作品提供了深厚的文化內(nèi)涵與歷史淵源。