17世紀(jì)英國長老會道德改革運(yùn)動(dòng)

申向洋，王 磊

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610065）

斯圖亞特王朝早期正處于英國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，國家政治、社會經(jīng)濟(jì)、文化道德等各個(gè)方面發(fā)生了翻天覆地的變化。發(fā)生于這一時(shí)期的清教道德改革運(yùn)動(dòng)，將清教運(yùn)動(dòng)從上層社會引向大眾領(lǐng)域，以傳教布道的方式，致力于純凈社會風(fēng)化，禁止任何形式的墮落，嚴(yán)肅社會娛樂活動(dòng)，以期將人們引入神圣的宗教生活。這場運(yùn)動(dòng)因其發(fā)生的特殊時(shí)機(jī)和特殊方式，使其成為溝通英國中古封建時(shí)期和近代資本主義精神文明的橋梁。因此，研究這一時(shí)期長老會的道德改革運(yùn)動(dòng)可以一窺英國民族國家、社會階級、經(jīng)濟(jì)文化甚至民族性格的形成過程。

關(guān)于此研究，國外學(xué)界大多是將其置于清教運(yùn)動(dòng)的大背景之下提及，并從政治、文化、經(jīng)濟(jì)等角度對其進(jìn)行了詳細(xì)分析，但缺乏專門的文章對其中的道德改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)行詳細(xì)論述[1]。近年來，國內(nèi)學(xué)界開始將目光投向這一領(lǐng)域，從體育、文化等方面重新解讀道德改革運(yùn)動(dòng)對大眾生活的影響。[2]縱觀國內(nèi)外的清教運(yùn)動(dòng)研究，其成果不可謂不豐碩。但是就斯圖亞特王朝早期清教長老派的道德改革運(yùn)動(dòng)這一點(diǎn)來說，仍然略顯不足。特別是在英國民族國家以及英帝國的形成逐漸成為英國史研究熱點(diǎn)之后，把這一運(yùn)動(dòng)置于新的視野下進(jìn)行詳細(xì)研究顯得尤為重要。

一、道德改革運(yùn)動(dòng)的原因

道德改革運(yùn)動(dòng)作為英國清教運(yùn)動(dòng)的一部分，與英國宗教改革運(yùn)動(dòng)密不可分。在愛德華六世統(tǒng)治時(shí)期，清教思想就已初露端倪。接著，瑪麗一世繼位，為了復(fù)辟天主教，開始驅(qū)逐、迫害新教徒，這一事件促進(jìn)了清教思想的產(chǎn)生。到了伊麗莎白一世時(shí)期，女王推行的“中間道路”統(tǒng)治政策，給清教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展壯大提供了機(jī)會。但是為了國家政治的穩(wěn)定，直到斯圖亞特王朝早期，英國政府一直在限制清教徒的發(fā)展。

自清教運(yùn)動(dòng)興起以來，英國政府的首要目標(biāo)都是保證國內(nèi)穩(wěn)定，維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治，因此對清教長老派始終采取打壓的態(tài)度。在都鐸王朝后期，女王伊麗莎白繼承了亨利八世的宗教政策。她堅(jiān)持以政治為中心，靈活多變地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的政治手腕，使宗教改革為政治服務(wù)，對于企圖改革國教會和主教制的清教長老派，態(tài)度嚴(yán)厲。此時(shí)的英國，不僅有“來自法國和蘇格蘭聯(lián)盟等北方陸上的威脅，以及來自羅馬教廷與充當(dāng)反宗教改革先鋒的西班牙等來自海上威脅”[3]87，而且剛剛經(jīng)歷了瑪麗時(shí)期天主教復(fù)辟所引起的政治危機(jī)也還未平復(fù)。所以她明白，“一個(gè)分裂的英格蘭教會，就意味著一個(gè)分裂的英格蘭，而一個(gè)分裂的英格蘭就是一個(gè)軟弱和易受攻擊的英格蘭?！盵4]22

由此，伊麗莎白在宗教改革的道路上走出了一條“中間道路”，在偏向新教改革促進(jìn)社會進(jìn)步的方向上既不激進(jìn)，在保留天主教成分以維護(hù)國家穩(wěn)定的同時(shí)也不過于保守。正如柴惠庭所說，“‘中間道路’是伊麗莎白政治功利主義在宗教上的完整體現(xiàn)，安利甘宗的傳統(tǒng)性、包容性和折中性的特點(diǎn)則是‘中間道路’的必然產(chǎn)物”[5]72。清教長老派受宗教熱情的驅(qū)使，相繼進(jìn)行圣禮法衣改革，主教制改革和圣經(jīng)研討運(yùn)動(dòng)，試圖以長老制取代主教制。但女王“首先是一位愛國者，其次才是一位新教基督徒”[6]121，忽視女王的政治想法的結(jié)果就是被迫退出上層政治舞臺?？梢?，在以“中間道路”為指導(dǎo)方針的40多年統(tǒng)治中，伊麗莎白的宗教政策無疑是成功的。她使英國成功地避免了一場內(nèi)戰(zhàn)，為英國消除了敵對國家的威脅，為擴(kuò)展海外殖民地和市場爭取了時(shí)間。都鐸王朝在伊麗莎白女王的手中達(dá)到輝煌的頂峰,而清教長老派則成為這一輝煌的犧牲品。

1603年，蘇格蘭詹姆士六世繼任英格蘭國王，稱詹姆士一世。由于蘇格蘭實(shí)際上由長老會把持政治，所以在伊麗莎白時(shí)期受到打擊的清教徒一時(shí)聞風(fēng)而動(dòng)，希望這位受教于長老派的國王能幫助他們完成凈化國教會之大任?！霸谟⒏裉m，改革主要是政治性和實(shí)用性的”[4]245，詹姆士繼承了伊麗莎白政治功利色彩，一切以政治尤其是王權(quán)的至尊性為第一要?jiǎng)?wù)，并逐漸意識到主教是王權(quán)統(tǒng)治的根基。堅(jiān)信“沒有主教，就沒有國王”[7]271的詹姆士一世，并沒有支持長老會的改革觀點(diǎn)。他認(rèn)為“其血統(tǒng)部分源自上帝”[8]13，“除了上帝之外，國王不對任何人負(fù)責(zé)，”[9]308并宣稱“宗教改革是件壞事，因?yàn)樗麚P(yáng)平等，而平等是秩序和秩序奠基者完成統(tǒng)一的大敵”。除此之外，也是由于蘇格蘭長老會的干預(yù)，詹姆士一世統(tǒng)治蘇格蘭期間在政治上難以施展抱負(fù)，不想在英格蘭也受清教長老派控制。由此導(dǎo)致英格蘭清教長老派在斯圖亞特王朝早期的復(fù)興也遭遇挫折，清教長老派的主要活動(dòng)進(jìn)一步向社會大眾階層延伸。

在清教運(yùn)動(dòng)中，清教長老派自身力量的衰減也是長老派進(jìn)行道德改革運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要原因。在伊麗莎白統(tǒng)治后期，清教長老派主要活動(dòng)人員去世，支持或同情長老派運(yùn)動(dòng)的政治上層人物也相繼離去，“使長老派失去了政治后盾，無法有效地抵抗受到王權(quán)支持的安利甘宗主教們的打擊”[5]96-97。失去領(lǐng)頭人的長老派雖然后繼有人，但也在一定程度上影響了長老會運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，尤其是在長老會教義和組織形成的關(guān)鍵時(shí)期，重要人物的損失對處于發(fā)展初期的長老會來說都是一個(gè)不小的打擊。同時(shí)，長老會的內(nèi)部分歧也分裂了長老會的力量。都鐸王朝時(shí)期的圣禮法衣改革、主教制度改革等活動(dòng)始終都是在國教會內(nèi)部進(jìn)行的，但“由于國教保守派和伊麗莎白女王維護(hù)信仰統(tǒng)一的態(tài)度，促使清教徒內(nèi)部發(fā)生了分歧”[10]502。清教中的一部分人對這種收效甚微的改革方式十分不滿，主張徹底脫離國教，從外部以更激進(jìn)的手段凈化安利甘宗。1567年理查德?菲茨(Richard Fitz)建立以第一個(gè)完全獨(dú)立于國教會的獨(dú)立會堂，這一事件被視為“分離運(yùn)動(dòng)的起源”[11]116。其思想仍然是長老制思想，但拋棄了從國教內(nèi)部入手建立長老制的想法，轉(zhuǎn)而“呼吁徹底清除天主教殘余”[12]97，一批清教徒受其影響而加入，他們“在長老會衰落之后扛起了清教運(yùn)動(dòng)的大旗”[3]102。這些分離派分子被女王稱作“放蕩邪惡之徒，試圖褻瀆教會與王國的和平，打破人們平靜的生活”[13]501-502。因此，女王授權(quán)議會頒布了《臣民效忠法》（An Act to Retain the Queen’s Subjects in Obedience），對于缺席國教禮拜，否認(rèn)國王以及教會權(quán)利的人予以打擊[14]458-560，致使部分分離派清教徒或被監(jiān)禁或被迫逃往國外，長老派力量也因此一蹶不振。“早期斯圖亞特王朝的清教運(yùn)動(dòng)繼承了伊麗莎白統(tǒng)治后期的分裂傳統(tǒng)”[3]104，長老會內(nèi)部進(jìn)一步分化為溫和派和激進(jìn)派。溫和派長老會成員在宗教上主張由教會成員自己選擇長老管理教會[10]27，政治上側(cè)重于君主制，激進(jìn)派則強(qiáng)調(diào)教會的獨(dú)立性，在政治上更傾向于民主共和制。詹姆士一世認(rèn)為，與溫和派長老會相比，“那些否定君權(quán)神授的清教徒更加危險(xiǎn)”[15]111。由于激進(jìn)派清教徒的思想與英國王權(quán)不相容，所以更容易遭致政府的迫害,他們“有的人被帶走投進(jìn)監(jiān)牢，有的人受到騷擾且被日夜盯梢”[16]13，還有一部分清教徒乘坐“五月花號”逃亡海外。都鐸后期和斯圖亞特早期發(fā)生于長老會內(nèi)部的兩次分裂活動(dòng)，使本就不強(qiáng)的長老會力量進(jìn)一步下降，導(dǎo)致長老會無力從政治上層進(jìn)行改革。

道德改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生也得益于清教徒自身宗教使命的驅(qū)使。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，英國社會風(fēng)化問題日益突出。其一，在黑死病肆虐之后的英國迎來了人口的大幅度增長和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而且，在黑死病之后，“瘟疫仍時(shí)有發(fā)生,人們對死亡的恐懼助長了迷信和宗教情緒”[17]384，劫后余生的人們選擇用享受來釋放精神上的壓力。其二，中等階層的崛起，尤其是鄉(xiāng)紳階層的快速發(fā)展。在16-17世紀(jì)，“鄉(xiāng)紳在英格蘭興起了搭建鄉(xiāng)村豪宅的熱潮”[18]193，他們擁有巨大財(cái)富，并常用于生活，如款待賓客等。其三，普通民眾節(jié)日眾多，在這些節(jié)日里，“上帝見到所有這些節(jié)日都是在酩酊大醉、裝模作樣、爭斗、擲骰子、懶散和暴食中可恥地度過的?！盵19]118而清教徒始終以榮耀上帝為宗旨，他們認(rèn)為“世界雖然墮落，卻不是邪惡的”，是可以被“救贖”的。他們緊隨加爾文的指示，認(rèn)為“每個(gè)人的生活方式是由上帝分派給他的位置”[4]257，基督徒是被選召來指導(dǎo)人們凈化這個(gè)世界的上帝使徒。正因?yàn)槿绱?，這一時(shí)期的長老會教士本著傳播上帝福音的宗旨，開始在社會大眾中間進(jìn)行社會道德改革運(yùn)動(dòng)。

二、長老會的道德改革實(shí)踐

漢普頓宮宗教會議使長老會的主教制改革理想瀕于破產(chǎn)，其中的溫和派清教徒選擇繼續(xù)留在國教會，并利用教士的布道權(quán)深入社會大眾，致力于改造人的靈魂，引導(dǎo)大眾過上神圣的生活?？梢哉f，溫和派長老會的道德改革運(yùn)動(dòng)繼承了伊麗莎白時(shí)期圣經(jīng)研討會的某些特點(diǎn)，他們通過道德改革運(yùn)動(dòng)“逐步把聽者的思想引導(dǎo)到實(shí)踐推導(dǎo)的途徑上，使他們從心里認(rèn)清上帝的話語，并使上帝的話語發(fā)揮審判、破碎、醫(yī)治、安慰和引導(dǎo)的作用?！盵20]295這些清教徒要求嚴(yán)守宗教戒律，反對賭博、欣賞戲劇、踢球等形式的社會娛樂活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)用社會布道的方式引導(dǎo)大眾生活向宗教禁欲方向發(fā)展，堅(jiān)決摒棄任何形式的墮落?？傊@一時(shí)期的清教徒要求凈化不良的社會風(fēng)氣，并對有違宗教思想的社會娛樂活動(dòng)進(jìn)行改造。

其實(shí)，自清教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生以來，原有的屬于社會大眾的文化習(xí)俗就開始受到清教徒的干涉，而這種干涉在斯圖亞特早期達(dá)到第一個(gè)高峰。1608年，有市民向市政議會請?jiān)?，要求“對邪惡、謾罵和違背安息日等行為進(jìn)行糾正，并在城市的各個(gè)地方宣揚(yáng)上帝福音。”[21]101在社會生活方面，他們認(rèn)為酗酒會帶來麻煩，造成社會混亂，會誘導(dǎo)人做出瀆神的行為，甚至將為祝福朋友身體健康而干杯視為一種墮落，他們時(shí)常提醒人們“小心酗酒這種活動(dòng)，因?yàn)樗鼤?dǎo)致各種各樣的犯罪活動(dòng)”[22]420。他們反對逗熊、斗雞、斗牛等娛樂活動(dòng)，并不是因?yàn)樗麄冴P(guān)愛這些可憐的動(dòng)物，也不是因?yàn)閾?dān)心人們受傷，而是害怕他們揮霍時(shí)間減少勞動(dòng)，不能榮耀上帝，害怕這些游戲帶來的歡樂使他們墮落[23]110。自伊麗莎白時(shí)期就開始興盛的戲劇表演也遭到批評，他們大肆攻擊劇院，宣稱“戲劇是魔鬼發(fā)明的，出演的劇本是不潔的，會褻瀆神明，全部都充滿了淫穢色彩；所有的舞蹈都是在一步一步的邁向地獄；多數(shù)的演員都是在欺騙上帝，上帝的道場是教會不是劇場，《圣經(jīng)》、布道書和宗教書籍才是正確的訓(xùn)誡。”[24]262不僅如此，他們還完全支持猶太人法典和摩西戒律中關(guān)于禁止在安息日圍繞五月花柱跳舞以及進(jìn)行其他娛樂活動(dòng)的規(guī)定，要求人們嚴(yán)守安息日禁律，停止任何娛樂活動(dòng)。除了安息日，他們把改革范圍還延伸至五朔節(jié)和圣誕節(jié)等大部分節(jié)慶日，因?yàn)樵谶@些節(jié)日中，人們的娛樂活動(dòng)經(jīng)常引發(fā)騷亂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1606—1641 年，倫敦有 24 次騷亂發(fā)生在懺悔節(jié)前后，8 次出現(xiàn)在五朔節(jié)，還有幾次發(fā)生在仲夏夜、圣彼得節(jié)、圣巴托羅繆節(jié)及圣誕節(jié)”[25]109-126。他們以上帝的真正代理人自居，以嚴(yán)格的宗教生活拒絕一切歡愉，他們厭惡游手好閑的青年，尤其是對那些不參加禮拜、在安息日跳舞的人感到氣憤，認(rèn)為他們的道德和行為舉止是在傳播邪惡，完全有違上帝的恩典。

長老會清教徒企圖在社會生活和意識形態(tài)上以清教倫理控制下層民眾的道德改革運(yùn)動(dòng)，但在某些方面顯得過于嚴(yán)苛，超出了必要的范圍。他們推倒五月花柱和一些著名的十字架標(biāo)志，破壞帶有污跡的玻璃窗，引發(fā)了傳統(tǒng)文化與宗教倫理之間的沖突，甚至導(dǎo)致局部騷亂[26]145。面對愈演愈烈的道德改革運(yùn)動(dòng)，詹姆士一世為了維護(hù)鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定，平息社會動(dòng)亂，恢復(fù)正常的統(tǒng)治秩序，開始干涉長老派的道德改革運(yùn)動(dòng)。

詹姆士一世認(rèn)為“懶惰是所有罪惡的根源，而參加娛樂活動(dòng)可以有效地防止懶惰的出現(xiàn)”[27]80。所以在體育娛樂等方面經(jīng)常鼓勵(lì)人們參加田徑、賽馬、摔跤等正常的體育娛樂。因?yàn)樗鼈兛梢詮?qiáng)身健體，必要時(shí)成為一種有效的國防力量，而不是將時(shí)間浪費(fèi)在一些靡費(fèi)性的娛樂活動(dòng)上。1618年詹姆士經(jīng)過蘭開夏郡時(shí)見到那里的人民受長老會清教徒強(qiáng)迫，要求他們在安息日嚴(yán)守宗教規(guī)范，禁止任何娛樂，尤其是跳舞、玩紙牌、逗熊等墮落性活動(dòng)。而蘭開夏郡地處英格蘭邊境，宗教和政府的影響力都比較弱。一方面，斗牛、斗雞等娛樂活動(dòng)普遍存在，如果能全部列出來，其中肯定能包括演員、民歌、逗熊、占卜等各個(gè)方面[28]。另一方面，長老會清教徒的“民間凈化”運(yùn)動(dòng)在此展開的比較順利。為了糾正大眾的娛樂活動(dòng)，為蘭開夏郡“指出正確的方向”，引導(dǎo)大眾進(jìn)行正常的體育活動(dòng)[29]252。同時(shí)，也為了打擊清教徒活動(dòng)，防止道德改革運(yùn)動(dòng)影響大眾宗教信仰，動(dòng)搖統(tǒng)治秩序[30]54。為此，詹姆士一世特意頒布《娛樂聲明》（Declaration of Sports），首先譴責(zé)清教徒對娛樂活動(dòng)的禁止，其次肯定合法的娛樂活動(dòng)，他認(rèn)為一定程度的娛樂活動(dòng)可以使身體更適于戰(zhàn)爭。最后，強(qiáng)調(diào)此項(xiàng)布道活動(dòng)應(yīng)屬于政府和國教會[29]54-56。在《娛樂聲明》中不僅記錄了一些可以在安息日進(jìn)行的娛樂活動(dòng)。而且，詹姆士一世利用這次公告成功的將大眾的娛樂活動(dòng)納入法律規(guī)范的范圍，以后國王可以以更有效的方式干涉臣民日常生活。更重要的是，《娛樂聲明》中明確規(guī)定，讓地方政府、國教會和執(zhí)法官員管理地方娛樂活動(dòng)等事宜，禁止清教徒隨意干涉，違反的人將會被驅(qū)逐出教區(qū)。除此之外，聲明還指出清教徒在星期日禁止群眾進(jìn)行娛樂活動(dòng)會導(dǎo)致人們體力下降。并借由此事打擊清教徒勢力，防止清教徒與民眾的聯(lián)系日益加深，從社會下層動(dòng)搖國王統(tǒng)治。著名體育史學(xué)家哈賽姆就認(rèn)為《娛樂聲明》是詹姆士一世為收攏人心，維護(hù)統(tǒng)治而頒布的[35]54-56。

斯圖亞特王朝早期，由于民眾的生活交織著政治和宗教，所以體育、娛樂等社會活動(dòng)也被賦予了較為強(qiáng)烈的宗教和政治色彩，并成為王權(quán)和清教沖突的焦點(diǎn)區(qū)域。1633年，在主教勞德的建議下，查理一世再次頒布《娛樂聲明》，在詹姆士一世《娛樂聲明》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步區(qū)分了合法的和非法的娛樂活動(dòng)。要求民眾必須遵守王國法律和教會規(guī)章，同時(shí)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的重要性，將以前混亂的、零散的娛樂活動(dòng)變得有組織性。并且要求教師在所有教區(qū)宣讀，禁止清教徒聚會，對不遵守聲明內(nèi)容的清教徒予以剝奪圣職、減少薪俸等懲罰[31]99，以此將大批清教徒清除出安利甘宗，顯示出他反對清教徒的堅(jiān)定立場。

三、道德改革運(yùn)動(dòng)的影響

斯圖亞特王朝早期的道德改革運(yùn)動(dòng)是英國清教運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。它以傳訓(xùn)布道的方式在社會大眾中間宣揚(yáng)上帝福音，要求嚴(yán)禁狂歡式的社會娛樂活動(dòng)，并以身作則，不僅在下層人民中獲得了不少同情者和追隨者，而且擴(kuò)張了自己的實(shí)力和影響力。這場發(fā)生在英國內(nèi)戰(zhàn)之前的社會運(yùn)動(dòng)，對清教徒自身的發(fā)展、英國政治制度的轉(zhuǎn)型以及英國民族國家的形成都產(chǎn)生了重要影響。

溫和派清教徒在漢普頓宮辯論后轉(zhuǎn)入道德改革運(yùn)動(dòng)階段，不論是被迫或者是主動(dòng)，在客觀上都避免了像分離派清教徒那樣遭受統(tǒng)治者和國教會的雙重迫害。從而在相當(dāng)程度上保存了長老會的力量，為長老會組織形態(tài)，教義和教儀的完善贏得了寶貴的時(shí)間。在社會道德改革運(yùn)動(dòng)中，有的清教徒深入社會底層傳教布道，有的進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)理論或從事教育事業(yè)，在“宗教改革家的倡導(dǎo)下，教育日益走向民眾。這樣，實(shí)際上，宗教改革為17世紀(jì)英格蘭教育的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！盵32]167大學(xué)和各種學(xué)院的興起，向社會精英階層傳授清教思想，而“在這些學(xué)校里接受清教思想熏陶的又多是鄉(xiāng)紳的子弟，他們中的大多數(shù)人都成為堅(jiān)定的清教徒，”[33]54“這些人又進(jìn)而影響了各自家族成員的宗教立場”[5]114，壯大了清教的力量。他們通過改革社會風(fēng)俗，與正在形成中的中產(chǎn)階級深入交流、融合，并進(jìn)一步通過占領(lǐng)議會的方式，為重新進(jìn)入政治領(lǐng)域完成凈化國教會開辟了道路。

此外，長老會要求把安息日重新奉為神圣，直接倡導(dǎo)反對令人墮落的消遣形式，如一些淫蕩的游戲、亂性的舞蹈、暴飲暴食、酗酒醉酒以及閱讀黃色小說等。他們還直言反對褻瀆神靈的言行，強(qiáng)調(diào)上帝對使徒的“呼召”，并盡職盡責(zé)的在生活上履行自己的職責(zé)[20]297。盡管他們企圖讓人們恢復(fù)到原始基督教式生活的方式顯得不盡如人意，但這種方式還是得到了部分安利甘宗教會人士和大多數(shù)社會底層群眾不同程度的響應(yīng)和同情。同時(shí)，這種由下至上的改革方式，不僅比直接改革主教制度來的更為溫和，而且這種影響，在程度上更為深入，在時(shí)間上則更為持久。

在社會道德改革運(yùn)動(dòng)中，長老會清教徒與中等階級的聯(lián)合越發(fā)緊密。自亨利七世以來，都鐸王朝就一直奉行重商主義政策，扶持中產(chǎn)階級的發(fā)展，在亨利八世時(shí)期，更是將沒收的修道院土地大量轉(zhuǎn)賣給以中產(chǎn)階級為主的商人、士紳，以此謀得其對王權(quán)的支持。事實(shí)也確實(shí)如此，鄉(xiāng)紳階層在這個(gè)時(shí)期也獲得了很大發(fā)展。比如在鄉(xiāng)村，他們經(jīng)常充任地方治安官，幫助“收集各種情報(bào)提交給相關(guān)委員會，調(diào)查偷盜、通奸、斗毆等不法行為。同時(shí)對教區(qū)管理人員的工作進(jìn)行監(jiān)督，時(shí)常出席鄉(xiāng)村巡回法庭，并及時(shí)向治安法官報(bào)告關(guān)于道路維修、酒店管理、非國教者的活動(dòng)以及流民乞丐等問題，有時(shí)甚至還負(fù)責(zé)征收國家稅款并上交給郡的管理人員”[34]10。他們認(rèn)為“在司法方面，紳士出席巡回法庭是作為個(gè)人占統(tǒng)治地位的標(biāo)志，這件事比出席倫敦議會更重要”[35]337。在政府遭遇財(cái)政危機(jī)時(shí)甚至紛紛解囊相助。這些為了名譽(yù)而參與政治的中等階層在王朝政府缺乏足夠的資金用以供養(yǎng)龐大的官員數(shù)量時(shí)，自愿成為王權(quán)的忠實(shí)支持者和封建王朝的支柱。

但是，“在1600年左右，在都鐸時(shí)代保持雙方平衡的條件消失了”[36]226。一方面，英國的絕對君主制發(fā)展到頂峰。詹姆士一世的到來加強(qiáng)了對安利甘宗的控制，使之進(jìn)一步與王權(quán)相結(jié)合，成為封建王權(quán)維持統(tǒng)治的有力工具?！皣虝臋C(jī)構(gòu)充分履行著維護(hù)王權(quán)的職能，教會法庭輔助世俗法庭，懲罰各種有悖中央政策的言行，地方教會成為中央政府管理、處置貧民和流浪者的主要部門?！盵5]115另一方面，國王對議會的干涉也越發(fā)頻繁。都鐸王朝以來的幾位君主都清楚的明白議會與王權(quán)的界限，并小心地維護(hù)著長久延續(xù)下來的習(xí)慣。但是斯圖亞特王朝初期，隨著大量中等階層進(jìn)入議會下院，而詹姆士一世和查理一世則渴望獲得法國和西班牙式的王權(quán)，兩者關(guān)系開始變得緊張。詹姆士一世甚至認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了君主，所以君主只對上帝負(fù)責(zé)”，“國家所有機(jī)構(gòu)都由他授予權(quán)利，因此就要求他們的絕對服從”。不僅如此，“君王高于法律”[37]47的認(rèn)知也導(dǎo)致兩者的關(guān)系越來越緊張，中等階級的興起與封建王權(quán)的矛盾也進(jìn)一步加深。

而此時(shí)的長老會因?yàn)樵谏鐣赖赂母镞\(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的主張逐漸擴(kuò)大了清教的社會影響力，不時(shí)的騷亂和請?jiān)富顒?dòng)給社會穩(wěn)定與宗教信仰的純潔性造成沖擊，遭到王權(quán)和安利甘宗的打壓。主要的宗教活動(dòng)在社會下層的普通大眾中進(jìn)行，但是清教在經(jīng)歷過伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的發(fā)展，已經(jīng)具備較完善的理論信條和組織形態(tài)，他們堅(jiān)定的反對安利甘宗的主教制度。且清教經(jīng)過多年的活動(dòng)，在社會大眾中間已經(jīng)頗具影響力，這些有利因素為中等階級反抗王權(quán)提供了歷史機(jī)遇。恩格斯指出，“當(dāng)時(shí)任何社會運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式，對完全受宗教影響的群眾的感情來說，要掀起巨大風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。”[38]251應(yīng)當(dāng)看到長老會和中等階級在政治上的耦合并不是完全被迫的，帶有一定的主動(dòng)性成分。就長老會而言，它想要凈化安利甘宗，以長老制代替主教制，而主教制與王國政治相關(guān)聯(lián)，是封建王權(quán)的支柱，想要達(dá)到凈化目的，就必須在政治上掌握主動(dòng)。對于中等階級來說，他們雖然具有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，卻缺乏行之有效的理論建構(gòu)，并且為了進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也需要思想理論的支撐。值得注意的是，長老會的改革主張和激進(jìn)的加爾文教義與中等階級的發(fā)展需要不謀而合，且為了反抗王權(quán)和安利甘宗，急需以宗教手段達(dá)到政治目的。隨著中等階級逐漸進(jìn)入議會并成為議會主力，議會也成為清教徒進(jìn)行改革的大本營。綜合來看，長老會與中等階級雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但雙方達(dá)到目的后產(chǎn)生的影響卻異曲同工。于是，有人預(yù)言：“清教徒的目的絕不僅止于此，這場看似對社會道德進(jìn)行凈化的運(yùn)動(dòng)，在必要時(shí)，他們都準(zhǔn)備著顛覆社會等級制度和社會意識形態(tài)?！盵39]69議會——這個(gè)長老會“與中等階級在相互作用和彼此影響的基礎(chǔ)上達(dá)成結(jié)合”的平臺，成為導(dǎo)致英國內(nèi)戰(zhàn)的重要原因。

道德改革運(yùn)動(dòng)還阻礙了大眾文化的正常發(fā)展。一方面，16世紀(jì)末17世紀(jì)初是英國經(jīng)歷黑死病、英法百年戰(zhàn)爭、倫敦大瘟疫之后，農(nóng)業(yè)革新、人口恢復(fù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)期。由于農(nóng)業(yè)人口的大爆發(fā)，大眾文化也開始在下層民眾中間盛行。同時(shí)，這一時(shí)期也是英國民族國家形成時(shí)期，大眾文化的發(fā)展在無形中將不同的人凝聚在一起，為民族國家的發(fā)展提供了一種內(nèi)聚力。而長老會的道德改革運(yùn)動(dòng)則致力于凈化社會娛樂活動(dòng)，防止社會墮落，傳播上帝福音，踐行上帝恩典。雙方的沖突給這一時(shí)期大眾文化的正常發(fā)展帶來了一定的阻礙，使得民族國家的形成在一定程度上缺少了內(nèi)因動(dòng)力，在社會下層缺少對本民族文化的認(rèn)同性。除此之外，在經(jīng)歷宗教改革之后，安利甘宗因其教義的特殊性——既有天主教的保守性，又有加爾文教的革新性，給安利甘宗注入了比此時(shí)英國其他任何宗教都多的包容性，幾乎可以囊括處于社會變革時(shí)期所有英國人的宗教信仰上的需要，在宗教情感上給予人們一種思想歸屬感。而長老會的道德改革運(yùn)動(dòng)在下層社會中傳播清教思想，削弱中產(chǎn)階級和底層民眾對安利甘宗的認(rèn)同，對安利甘宗在民族國家形成中的促進(jìn)作用造成了一定沖擊。

另一方面，長老會的道德改革運(yùn)動(dòng)確實(shí)在一定程度上“凈化”了社會大眾的娛樂生活。菲利普?斯塔布斯，作為一位清教牧師，他認(rèn)為上帝把星期天設(shè)為安息日，是為了將每個(gè)基督徒從艱苦勞作的生活中暫時(shí)解救出來，以此能獲得更好的休息，這樣就可以在下一周就有充沛精力進(jìn)行勞動(dòng)。而且上帝沒有將這份權(quán)利給予牛羊，他只賜予人類，目的是讓人類合理地調(diào)整作息時(shí)間的同時(shí)，勞逸結(jié)合，更好地履行上帝使命。他們通過實(shí)際行動(dòng)和良好的自制能力從生活以及精神上感染了許多下層民眾。在布道中，他們積極宣傳上帝福音，呼吁嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮躺?，使越來越多的底層民眾加入到這場神圣運(yùn)動(dòng)中。這些人呼吁關(guān)閉經(jīng)常聚會酗酒的啤酒館和其他酒店，消除年輕人犯罪的場所。在1616年，柴郡的民眾還聯(lián)名上書政府，要求政府禁止那些讓年輕人放棄工作、逃避勞動(dòng)的娛樂活動(dòng)，嚴(yán)懲組織逗熊賭博的人，全面凈化地方風(fēng)俗，因?yàn)樗麄円呀?jīng)威脅到家庭的和諧和社會的穩(wěn)定。

雖然道德改革運(yùn)動(dòng)受到了不少人的追捧，但是必須注意到，長老會清教徒企圖從精神思想上改造大眾社會的行動(dòng)也引起了一部分人的反感。他們對社會生活的嚴(yán)格要求以及自身嚴(yán)肅刻板的宗教形象，遭到了習(xí)慣自由和熱愛娛樂的部分群眾的消極抵抗[3]108。不僅是安利甘宗教士，甚至是那些貴族子弟以及一些紈绔之人都對此嗤之以鼻，他們認(rèn)為，這些清教徒教義的最大特點(diǎn)就是喜歡用那些放蕩的抒情詩來借古諷今，議論現(xiàn)在普遍受到關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題[29]57。由于雙方在一些敏感問題上的針鋒相對，還不時(shí)引起地方爭端和騷亂，使這場社會道德改革運(yùn)動(dòng)逐漸引起政府的注意。詹姆士一世頒布《娛樂聲明》將民間的娛樂活動(dòng)納入政府活動(dòng)范圍，開始規(guī)范社會娛樂活動(dòng)，并引導(dǎo)民間娛樂向合法化、組織化方向發(fā)展，希望正確的娛樂方式可以強(qiáng)身健體，成為戰(zhàn)爭最好的戰(zhàn)力儲備[35]55。

四、結(jié) 語

英國清教運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于都鐸王朝宗教改革的不徹底性，它萌芽于瑪麗統(tǒng)治時(shí)期，在伊麗莎白女王時(shí)期發(fā)展壯大。16世紀(jì)60—70年代，清教徒致力于圣禮和法袍等天主教表象方面的改革。在80年代，他們逐漸深入安利甘宗內(nèi)部，將改革矛頭指向安利甘宗的主教制度。這些清教徒要求以長老制取代主教制度，全面凈化安利甘宗，徹底革除國教會中的天主教元素。所以他們被稱為長老會清教徒。但其反對主教制的做法引起統(tǒng)治者和國教會保守派的聯(lián)合抵制和迫害，長老會運(yùn)動(dòng)在16世紀(jì)末漸趨于沉寂。17世紀(jì)初，當(dāng)來自長老制國度的詹姆士一世成為英國的統(tǒng)治者之后，長老會運(yùn)動(dòng)再次復(fù)興。他們欣然組織千人請?jiān)富顒?dòng)，并且參加由國王組織的漢普頓宮宗教辯論。在改革主教制的要求再一次被拒絕后，他們轉(zhuǎn)而將目光投向社會下層，在大眾領(lǐng)域開始了一場凈化社會風(fēng)氣的道德改革運(yùn)動(dòng)。這場圍繞社會大眾的日常生活而展開的改革運(yùn)動(dòng)，以訓(xùn)誡布道為基本形式，主要關(guān)注普通民眾的娛樂生活，并致力于引導(dǎo)大眾自覺遠(yuǎn)離賭博、酗酒、淫亂等娛樂形式。長老會清教徒以嚴(yán)肅的宗教衛(wèi)道士形象出現(xiàn)，在改革社會大眾娛樂的同時(shí)，傳播清教思想，擴(kuò)張長老會的影響力。因此，在英國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期進(jìn)行的長老會道德改革運(yùn)動(dòng)，在關(guān)鍵時(shí)刻保存了英國清教力量。但是對于英國大眾文化的發(fā)展來說，這場運(yùn)動(dòng)既是一場災(zāi)難，又是一件幸事。它在打斷社會大眾文化發(fā)展的正常進(jìn)程的同時(shí)，凈化了社會風(fēng)氣，對于引導(dǎo)大眾文化向正確方向發(fā)展產(chǎn)生了良好的推動(dòng)作用。此外，這場運(yùn)動(dòng)也引起了政府的注意，成為斯圖亞特王朝打壓清教徒的借口，并由此激化了雙方的矛盾，成為引發(fā)英國內(nèi)戰(zhàn)的重要原因，對于英國社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。