鄉(xiāng)村振興背景下苗繡繡樣的創(chuàng)新應(yīng)用與當(dāng)代價(jià)值

金 茂，宋麒彧

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610110）

苗族，一個(gè)有著幾千年歷史，古老而又神秘的民族。因?yàn)檫z失了文字，苗族瑰麗多彩的民族文化與藝術(shù)全部記載在苗人精美的服飾刺繡里。這些源于生活和圖騰崇拜的紋樣，承載著苗人生命的體驗(yàn)和對(duì)自然的向往，以具象或抽象化的表述方式，將情感寄于繡片之中。在日常的農(nóng)耕勞作中，一件件具有實(shí)用性、裝飾性的刺繡作品在和煦的陽(yáng)光與歡愉的歌聲中誕生了[1]。

1 苗繡繡樣創(chuàng)新應(yīng)用的必要性

近年來(lái)，有關(guān)苗繡的研究成果不斷涌現(xiàn)，主要集中在兩個(gè)方面。（1）停留在藝術(shù)層面的探討，如苗繡紋飾的寓意解讀、圖案的美學(xué)欣賞、繡法的技藝傳承以及苗繡近年來(lái)在其他領(lǐng)域的延伸與影響等，這是迄今為止所看到的關(guān)于苗繡拯救或保護(hù)方面的研究重點(diǎn)。（2）從傳承發(fā)展的角度，探討如何使苗繡滿足現(xiàn)代人的審美及生活需求、得到良性的可持續(xù)發(fā)展，研究傳播苗族文化的價(jià)值及意義。不論何種發(fā)展，都很少有人注意或談及苗繡繡樣這個(gè)看似無(wú)足輕重的環(huán)節(jié)。

繡樣是手工刺繡中不可或缺的重要組成部分，是刺繡的第一步準(zhǔn)備工作，決定了一件刺繡作品的成敗。傳統(tǒng)的苗繡繡樣通常是“口傳心授”“繡樣在心中”，靈活多變的形色組合及文化精神內(nèi)涵讓處于變革時(shí)代的繡娘們只能照本宣科地模仿。要想做到“繡樣在心中”，必然要有特定的社會(huì)形態(tài)，一切都是在母?jìng)髋?xí)、家家可見(jiàn)的老衣新衣上的所見(jiàn)所學(xué)[2]。如今環(huán)境已變，心境已變，能在繡布上游刃有余、天馬行空的手工藝人已經(jīng)不多了。隨著老衣流失，新衣無(wú)續(xù)，苗族后人們難再熟唱訴說(shuō)古老歷史的苗歌，難以一睹精湛美麗的苗繡，更難在一件衣服上寄托美好的愿望和祝福。繼者難覓，又何談“樣”在心中呢？

了解苗繡的歷史變遷后不難發(fā)現(xiàn)，苗繡瀕臨失傳的根源在于傳統(tǒng)功能的刺繡繡品對(duì)當(dāng)今苗人來(lái)說(shuō)不再不可或缺。既然新時(shí)代、新生活的到來(lái)不可阻擋，唯有改變創(chuàng)新苗繡繡品的使用功能，將苗繡重新融入人們的生活，才可能使其傳承下去。從繡樣開(kāi)始，在刺繡的初始階段，為苗繡口傳心授、靈活多變的繡樣傳統(tǒng)尋找一種“版”的載體，既能對(duì)紋樣進(jìn)行記錄、復(fù)刻，又能根據(jù)繡娘的創(chuàng)意自由創(chuàng)新、重組、再設(shè)計(jì)；既能完成繡樣的底稿繪制，又能保持手工的純粹性、質(zhì)樸性與環(huán)保性，以大幅度縮短繡稿的繪制時(shí)間，較好地解決目前手工刺繡效率低的問(wèn)題，為提升苗繡傳統(tǒng)技藝、提升藝術(shù)品味、拓寬市場(chǎng)渠道及成長(zhǎng)空間創(chuàng)造有利條件。

2 苗繡繡樣創(chuàng)新應(yīng)用的功能性

“版”印繡樣有獨(dú)特的機(jī)動(dòng)性、靈活性，能適應(yīng)不同質(zhì)地、不同尺寸面料的任意位置。利用實(shí)木板、三合板、亞克力板、PVC板、橡皮板、麻膠板等制“版”，根據(jù)需求將苗繡各類紋樣造型制成大小不一且可相互組合的“版”，運(yùn)用水質(zhì)顏料在布面自由地“蓋章”印制，即可得到快速、無(wú)毒、無(wú)味、無(wú)腐蝕性、印制全過(guò)程不產(chǎn)生任何對(duì)人體有害的氣體及化工污染物的繡稿。此種方法比手繪繡稿、剪紙繡稿速度快，能滿足手工批量制作的需要，且在印制過(guò)程中能極大地迎合苗人追求自然、自由隨心的創(chuàng)作傳統(tǒng)。相比于機(jī)械印刷，此舉是苗繡天人合一的文化哲思與苗人手工藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)，凝結(jié)了繡娘的再創(chuàng)造理念與情感溫度，體現(xiàn)了冰冷機(jī)械永遠(yuǎn)無(wú)法替代的手作之美。

2.1 藝術(shù)功能

苗繡紋樣夸張、粗獷、平面、質(zhì)樸，本身就是具有突出個(gè)性面貌的圖案設(shè)計(jì)[3]。用制版繡樣的方式對(duì)其紋樣進(jìn)行刻制，不論是組合還是單個(gè)，不論是紙印還是布印，不論是原版還是刺繡成品，都可以作為獨(dú)立的藝術(shù)品品鑒。造型特征不同，材質(zhì)不同，創(chuàng)作思維不同，審美風(fēng)格不同，各有各的魅力。

在制版繡稿環(huán)節(jié)，有人曾經(jīng)不解：如今機(jī)印這樣方便，為何還要自己制版，而不直接在繡布上打?。渴紫?，一般的快印機(jī)構(gòu)，上機(jī)印刷對(duì)布料的厚薄硬度有要求，鄉(xiāng)村的手工紡織印染作坊缺乏專業(yè)機(jī)器，且同一花色也未必需要太多的數(shù)量。其次，機(jī)器印刷除了有太多的限制和不便，從根本上也違背了純手工制作的初衷，更不會(huì)像制版繡稿可以隨著繡者的心，靈活地取舍、裁剪與重構(gòu)生活中美的形式架構(gòu)。

手作之美是其他任何方式都不能替代的藝術(shù)呈現(xiàn)效果，質(zhì)感、氣質(zhì)、微妙且豐富的細(xì)節(jié)變化都是充滿生命力的，仿佛是藝術(shù)家在說(shuō)話。藝術(shù)的轉(zhuǎn)化是由藝術(shù)載體和相應(yīng)的藝術(shù)技巧變化產(chǎn)生的?？萍茧m然發(fā)達(dá)，但無(wú)法取代傳統(tǒng)的手工技藝，更不能替代人內(nèi)心豐富情感的表達(dá)，手工藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)會(huì)使觀者得到精神上的愉悅享受。手作之美已經(jīng)不只是社會(huì)責(zé)任和口號(hào)，背后還有龐大的商機(jī)，通過(guò)傳統(tǒng)工藝再設(shè)計(jì)，兼顧傳統(tǒng)和當(dāng)代潮流，正是延續(xù)傳統(tǒng)工藝生命的最好渠道。

2.2 實(shí)用功能

苗繡的創(chuàng)造者們是復(fù)合型人才，集紡織、印染、圖案創(chuàng)作（或剪紙）、成衣制作、刺繡的本領(lǐng)于一身。刺繡的最佳境界應(yīng)是由作者自己起稿并完成刺繡，在此過(guò)程中，更能體會(huì)稿與繡之間細(xì)微處的轉(zhuǎn)換處理。從制版繡稿到繡品完成，不僅需要?jiǎng)?chuàng)造者獨(dú)特的藝術(shù)思維、精心構(gòu)思的藝術(shù)載體、敏銳的知覺(jué)，還需要精湛的技藝，即繡樣的創(chuàng)作繪制、制版與印刷轉(zhuǎn)載、刺繡技法的表現(xiàn)。在手繪繡稿、剪紙繡稿與制版繡稿中，制版在前期所耗時(shí)間較長(zhǎng)，但制版完成后，在無(wú)限復(fù)制和“版”的自由組合設(shè)計(jì)創(chuàng)作方面，制版比手繪更有優(yōu)勢(shì)，這是“復(fù)數(shù)”與“單數(shù)”的區(qū)別。同樣，相較于剪紙除“版”的自由組合設(shè)計(jì)創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，制版繡稿還帶有每個(gè)紋樣的印痕美感，且雖是復(fù)數(shù)，因是手工印制，圖案均有微差。如果需要刺繡相同圖案、制作同款繡品，版刻繡稿的圖案在復(fù)制的準(zhǔn)確性和時(shí)效上優(yōu)于剪紙與手繪[4]。

利用苗繡制版繡稿的自由性，打破傳統(tǒng)苗繡藝術(shù)語(yǔ)言的框架，在沿用傳統(tǒng)苗繡紋樣與針?lè)üに嚨幕A(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代審美，運(yùn)用當(dāng)代創(chuàng)新形式思維及造型手法，發(fā)揮自身的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)新繡品設(shè)計(jì)。將苗繡制版繡稿的自由性與苗繡的藝術(shù)特征廣泛用于家裝軟飾、服飾配件、收納珍藏袋、鞋子等[5]，在充分考慮色彩、圖形等視覺(jué)元素后，選擇合適的面料與具有特殊氣質(zhì)的肌理質(zhì)感和觸覺(jué)元素的載體，實(shí)現(xiàn)整體的設(shè)計(jì)預(yù)想，將繡品的質(zhì)與美展現(xiàn)得淋漓盡致。

手工制版的苗繡紋樣，可以讓創(chuàng)新設(shè)計(jì)者為苗繡的設(shè)計(jì)發(fā)展工作提供必要和便利的實(shí)踐條件，不僅能提高工作效率，還能從本真的創(chuàng)作角度出發(fā)，延續(xù)苗繡的未來(lái)，保持苗繡的創(chuàng)作魅力，以完整的姿態(tài)展示苗繡設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思維和創(chuàng)作能力。

3 苗繡繡樣創(chuàng)新應(yīng)用的當(dāng)代價(jià)值

在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的背景下，將制版繡樣創(chuàng)新性地應(yīng)用于苗繡的再設(shè)計(jì)與發(fā)展，是汲取精粹再創(chuàng)造理念的實(shí)用型實(shí)踐研究。結(jié)合時(shí)代之美，從苗的世界出發(fā)，從苗的根本需求出發(fā)，探尋多元的苗繡載體，挖掘苗繡圖紋的文化價(jià)值、歷史意義與精神品質(zhì)，讓苗人產(chǎn)生文化認(rèn)同和文化自信[6]，讓苗繡發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值。

當(dāng)多數(shù)苗人身著現(xiàn)代服裝，淡化了本民族具有藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的傳統(tǒng)服飾時(shí)，制版繡樣的創(chuàng)新應(yīng)用以獨(dú)特的藝術(shù)功能和實(shí)用功能，在當(dāng)代語(yǔ)境中注入了一股清新的創(chuàng)造活力，將“口傳心授”“繡樣在心中”具象化，在完美承續(xù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下，為繡娘提供了創(chuàng)新的“原始”動(dòng)力，保留了苗繡的質(zhì)樸美，提升了苗繡工藝的精湛度，創(chuàng)新了苗繡的紋樣組合與拓展應(yīng)用，通過(guò)合理開(kāi)發(fā)助力苗繡文化開(kāi)發(fā)，提高了社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有利于鄉(xiāng)村振興。

在苗繡的傳承與再創(chuàng)造過(guò)程中，通過(guò)制版繡樣的創(chuàng)新應(yīng)用，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)理念和審美習(xí)慣，重構(gòu)苗繡的呈現(xiàn)形式，以不同的載體美化家園，讓苗繡融入其他民族乃至世界人民的生活。

在鄉(xiāng)村振興背景下，苗繡制版繡樣的創(chuàng)新應(yīng)用，旨在助力創(chuàng)造符合時(shí)代審美要求、具有民族文化內(nèi)涵且能通過(guò)合理開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的現(xiàn)代苗繡。從理論上、實(shí)踐上解決手工刺繡繡樣環(huán)節(jié)的難題，對(duì)苗繡樣稿的設(shè)計(jì)創(chuàng)造和重復(fù)利用具有重要意義，在高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)具有實(shí)用價(jià)值與美學(xué)意義。