西秦刺繡的傳承與發(fā)展

梁鈺佳

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

1 西秦刺繡的文化傳承

從現(xiàn)存的資料記載中可以發(fā)現(xiàn)，西秦刺繡的歷史最早可以追溯到西周時(shí)期。從出土文物中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)辮子股這種針?lè)恕ｋm然我國(guó)近代社會(huì)經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段動(dòng)蕩不安的時(shí)期，但是由于陜西地處我國(guó)內(nèi)陸，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較閉塞，得以免受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，進(jìn)而西秦刺繡這項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)被完整地保存下來(lái)。

作為中國(guó)最古老的地域性刺繡文化之一，西秦刺繡是我國(guó)黃土高坡上漢族人民獨(dú)特的審美創(chuàng)造，色彩鮮艷、視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)且變化豐富，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于美好生活的向往。西秦刺繡并沒(méi)有完整的師法傳承，而是以家庭鄰里為紐帶口口相傳，繡品上的針?lè)?、紋樣、配色等也都沒(méi)有文字定式。在二十世紀(jì)六七十年代的寶雞地區(qū)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐呐?lái)說(shuō)，做針線活似乎是她們與生俱來(lái)的技能，在7~8歲時(shí)，就可以為自己縫制一些簡(jiǎn)單的玩具。隨著年齡的增長(zhǎng)，技法也愈發(fā)成熟，等到臨近出嫁，已經(jīng)可以為自己做嫁衣、繡嫁妝等。女孩們的嫁妝大多包含了繡花鞋、繡花枕、肚兜等，圖案樣式多是鴛鴦戲蓮、石榴等，這些紋樣不僅蘊(yùn)含著她們對(duì)于婚后幸福生活的向往，還有對(duì)于新生命的期盼。在婚后，孩子還未出生時(shí)，婦女們便開(kāi)始為孩子準(zhǔn)備虎頭枕、虎頭帽、虎頭鞋等一系列嬰幼兒用品。這些以老虎形象為主題的兒童服飾或用品，代表了她們希望新生兒像老虎一樣健康強(qiáng)壯的期望。

鄉(xiāng)土文化的主調(diào)就是質(zhì)樸，西秦刺繡作為鄉(xiāng)土文化的重要代表之一，感染觀者的就是其中最古樸、最本質(zhì)的特點(diǎn)[1]。

2 西秦刺繡獨(dú)特的藝術(shù)魅力

寶雞地區(qū)不僅是西秦刺繡的發(fā)源地，還是我國(guó) “青銅器之鄉(xiāng)”。所以，在刺繡品上總能看到青銅器的影子，例如相似的紋樣或者造型嚴(yán)謹(jǐn)勻稱等。再結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與社會(huì)生活習(xí)俗，西秦刺繡在色彩、圖案紋樣、造型等方面都有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.1 色彩的魅力

縱觀人類的發(fā)展進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，色彩可以引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴。色彩中的明暗對(duì)比、冷暖對(duì)比都體現(xiàn)了人們的審美情趣。西秦刺繡主要采用高飽和、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，給觀者帶來(lái)極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。在西秦刺繡中，用色手法大致分為兩種。

2.1.1 高純度的強(qiáng)烈對(duì)比

陜西整體的文化氛圍是熱烈而又豪邁的，背后蘊(yùn)含著深厚的民俗傳統(tǒng)。這種文化延伸到西秦刺繡領(lǐng)域，多表現(xiàn)為刺繡制品的用色十分大膽，通常會(huì)使用對(duì)比色與互補(bǔ)色進(jìn)行搭配。由于古代生產(chǎn)力水平的制約，人們最容易獲得的高純度色彩就是紅與綠，很少有間色的產(chǎn)生，那么紅與綠就成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的高飽和顏色。所以，至今民間藝人還會(huì)強(qiáng)調(diào)“紅離了綠不顯”這種觀點(diǎn)。此外，配色方案大多源于生活中的景物，如黃土地、紅石榴、綠荷葉等，在繡品中也不加修飾地再現(xiàn)出來(lái)。在年節(jié)以及喜事上，陜西人民尤愛(ài)使用大面積的紅色，幾乎每件繡品上都有紅色，而且當(dāng)?shù)睾芰餍小凹t白喜事”這種說(shuō)法，人們認(rèn)為喪事也算是喜事，所以在縫制壽衣、壽鞋時(shí)，里料也會(huì)選用大紅色。

2.1.2 傳統(tǒng)的吉祥色彩與五色相結(jié)合

在我國(guó)民間藝術(shù)作品中，絕大部分作品都包含了對(duì)平安、幸福生活的期盼，人們大多會(huì)使用一些吉祥色彩，而且人類從未停止探索萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律。“五行”就是我國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是我國(guó)最古老且具有代表性的文化，不僅被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、巫術(shù)等領(lǐng)域，還深刻影響了各種民間藝術(shù)。

西秦刺繡在色彩的運(yùn)用上也受到了五行五色觀念的影響，人們將五行視作萬(wàn)物構(gòu)成的本源。五行對(duì)應(yīng)的五色是青、赤、黃、白、黑，這幾種顏色也構(gòu)成了色彩的本源[2]。很多西秦刺繡工藝制品都將五色結(jié)合起來(lái)使用，如小孩子肚兜上的五毒紋樣就使用了五色。西秦刺繡的配色風(fēng)格濃烈大膽，非常符合陜西人豪放、不拘小節(jié)、耿直的個(gè)性。

2.2 圖案紋飾的魅力

西秦刺繡在圖案設(shè)計(jì)上，是創(chuàng)作者根據(jù)客觀事物的形象加以個(gè)人的主觀感受進(jìn)行創(chuàng)作的，具有很高的自由度。但求神似不求形似，主要采用意象的表達(dá)方式，表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情，是一種借物抒情的表現(xiàn)手法。在對(duì)西秦刺繡的實(shí)地考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，這種手法在掛件的表現(xiàn)上極為突出。如福祿壽禧的掛件，“蝠”取諧音“?！?、“鹿”取諧音“祿”、鴛鴦象征喜、桃子仙鶴象征長(zhǎng)壽、石榴象征“榴開(kāi)百子”、蓮花象征“連年有余”，將其結(jié)合在一起就是“福祿壽禧”，也有“三星高照”的說(shuō)法。其中動(dòng)物形象的表達(dá)，都是抽象且高度概括的，給人一種“似像非像”的感覺(jué)。動(dòng)物們的形象簡(jiǎn)練但又具有流暢的形態(tài)感，如仙鶴只著重描繪了羽毛的形態(tài)，紅色的眼球是點(diǎn)睛之筆；而石榴則是抓住了普遍的形態(tài)，只著重刺繡石榴頂部的紋理，使用大面積的紅色與綠色的葉片進(jìn)行對(duì)比。

西秦刺繡作為漢族歷史上最悠久的民間刺繡之一，被廣泛應(yīng)用于人們生活的方方面面。因此，刺繡制品上的圖案紋樣也極為豐富，除了常見(jiàn)的花鳥魚蟲、四時(shí)瓜果之外，還將民間典故、戲曲人物等運(yùn)用于繡品上，還有一種常見(jiàn)的辟邪題材—八卦圖。這些紋飾圖案不僅起到了裝點(diǎn)外觀的作用，還有特殊的文化內(nèi)涵。正是這種圖案的多樣性，使得表現(xiàn)形式變成了組合形式與單獨(dú)表現(xiàn)相結(jié)合的多種表現(xiàn)形式，在手法上也會(huì)采用平面刺繡與立體刺繡相結(jié)合的手法。

2.3 造型的魅力

軟雕塑就是利用各種纖維鐵絲等制成的雕塑制品，是西秦刺繡中一個(gè)重要的類別，如現(xiàn)在看到的許多西秦刺繡中的擺件和掛件，都屬于軟雕塑這一種類。西秦刺繡中的軟雕塑作品，造型夸張且豐富，是其他地區(qū)不能比肩的。其造型勻稱、規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)，在形體細(xì)節(jié)處理上也是張弛有度的，不全是過(guò)分的夸張，也有對(duì)稱性的處理。陜西是仰韶文化的中心，紅陶器是仰韶文化中極具代表性的物品，器皿的造型具有勻稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。結(jié)合當(dāng)今西秦刺繡中軟雕塑的造型來(lái)分析，發(fā)現(xiàn)其與仰韶文化在此地的積淀有較大聯(lián)系。

3 西秦刺繡的現(xiàn)狀與發(fā)展

近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣絹?lái)越意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的重要性，所以，在陜西省各大旅游景點(diǎn)都能看到販賣西秦刺繡工藝品。但是，隨著人們的眼界越來(lái)越開(kāi)闊、審美能力不斷提升，發(fā)現(xiàn)這些工藝品沒(méi)有創(chuàng)新，缺乏時(shí)尚感，導(dǎo)致銷量不高，帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益也不高。因此，西秦刺繡面臨著許多需要解決的問(wèn)題[3]。

3.1 產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新

西秦刺繡在陜西關(guān)中的民間分布極為廣泛，前文提到，其主要的傳承源于女性長(zhǎng)輩的口口相傳，并非通過(guò)師徒傳承。所以，大多數(shù)的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)者都是民間手工藝人，而且他們自身的文化程度也極大地限制了他們的審美創(chuàng)新能力。由于這些手工藝人長(zhǎng)期生活在當(dāng)?shù)?，眼界多局限于?dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗與審美，在配色、造型等方面，依舊沿用20世紀(jì)的方案。雖然當(dāng)?shù)卣卜e極對(duì)西秦刺繡進(jìn)行了保護(hù)，并評(píng)選出很多非遺傳承人，但從調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)傳承人的作品都大同小異，雖然色彩的沖擊力與作品的裝飾性都很強(qiáng)，但是缺乏藝術(shù)創(chuàng)新，缺乏時(shí)尚性。

傳統(tǒng)西秦刺繡的圖案紋樣多以吉祥圖案、戲曲人物等為題材，造型簡(jiǎn)潔生動(dòng)，這些刺繡工藝品出現(xiàn)在關(guān)中地區(qū)人們經(jīng)歷的所有重大事件中：婚喪嫁娶、祭祀、慶典等。但是改革開(kāi)放以來(lái)，人們接觸到越來(lái)越多不同的文化，并且在互聯(lián)網(wǎng)的大時(shí)代背景下，人們的審美愈發(fā)多元化。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，西秦刺繡制品顯然不符合人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，一方面時(shí)尚度不夠，另一方面實(shí)用性也不強(qiáng)。因此，本土產(chǎn)品如果想適應(yīng)現(xiàn)代人的生活，就必須創(chuàng)新。設(shè)計(jì)創(chuàng)新并不是一味地將發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)拿來(lái)照搬照抄，而是要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳顚?shí)際。例如西秦刺繡讓人驚嘆的就是極富沖擊力的配色，如何將這種配色應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才是當(dāng)下需要思考的問(wèn)題。只有通過(guò)一系列的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，才能使這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。

3.2 對(duì)于西秦刺繡發(fā)展的思考

西秦刺繡目前無(wú)論是在造型、材料還是在配色方面都處于一個(gè)相對(duì)停滯的階段，作品不能體現(xiàn)當(dāng)下的時(shí)代特色。如果想要作出改變，就需要大膽地創(chuàng)新，可以從圖案紋樣、材料、配色等方面著手。例如從選材的方面來(lái)看，可以在保留原有題材的基礎(chǔ)上對(duì)單個(gè)紋樣進(jìn)行再設(shè)計(jì)，運(yùn)用打破、重組等設(shè)計(jì)手法，將原有的具象紋樣加以變形創(chuàng)作。在西秦刺繡中經(jīng)常能見(jiàn)到老虎紋樣，新的設(shè)計(jì)可以不展現(xiàn)整個(gè)老虎造型，而是將虎頭、花紋等應(yīng)用于制品上。在配色方面，高飽和度的對(duì)比色運(yùn)用的是西秦刺繡極具代表性的一點(diǎn)，可以在保留這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上縮小運(yùn)用面積，在小的細(xì)節(jié)上進(jìn)行點(diǎn)綴。另外在面料方面，傳統(tǒng)的西秦刺繡主要使用以棉布為基礎(chǔ)的材料，現(xiàn)在可以使用PVC等新型面料進(jìn)行創(chuàng)作。在家居、家紡領(lǐng)域，可以將西秦刺繡中的圖案紋樣應(yīng)用于床上用品或家用布藝制品上，比如桌布、窗簾等。

除此之外，不能一味地排斥機(jī)械，必須承認(rèn)的是，機(jī)械確實(shí)有許多手工不能媲美的優(yōu)點(diǎn)，速度更快、成本更低，更適合現(xiàn)今的市場(chǎng)。同時(shí)，數(shù)碼印花、電腦刺繡等技術(shù)不僅可以改變現(xiàn)有產(chǎn)能的局限，還可以創(chuàng)作出更多有趣的作品。這些批量的大規(guī)模生產(chǎn)，會(huì)降低商品的單價(jià)，有利于西秦刺繡制品的市場(chǎng)銷售。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足。在此情況下，人們?nèi)匀辉敢怅P(guān)注傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，主要是被其深刻的文化內(nèi)涵所吸引。西秦刺繡有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的文化內(nèi)涵。目前的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該是如何在不損害其原有藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新與變革，使其變得質(zhì)樸又時(shí)尚，擁有長(zhǎng)久的生命力。