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    北大藏秦簡(jiǎn)《酒令》芻議

    2021-12-02 15:47:46延娟芹
    臨沂大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年6期
    關(guān)鍵詞:酒令賦體投壺

    延娟芹

    (華南師范大學(xué) 文學(xué)院,廣東 廣州 510631)

    2010年初,北京大學(xué)入藏一批從海外回歸的秦簡(jiǎn)牘,初步判定其抄寫年代大約在秦始皇時(shí)期。簡(jiǎn)牘的出土地不詳,其中有《道里書》一篇,主要記述江漢地區(qū)的水陸交通路線和里程,據(jù)推測(cè)很可能出自湖北省中部的江漢平原地區(qū)。簡(jiǎn)牘內(nèi)容十分豐富,包括《從政之經(jīng)》《善女子之方》、數(shù)學(xué)文獻(xiàn)、《道里書》《制衣》《公子從軍》《隱書》《酒令》《泰原有死者》、數(shù)術(shù)方技類文獻(xiàn)、記賬文書等。[1]

    一、文本釋讀

    《酒令》分別寫在一枚竹牘和兩枚木牘上,牘文各自獨(dú)立,沒有統(tǒng)一篇題,篇題為整理者擬補(bǔ)。原被稱作《飲酒歌詩(shī)》,后改為《酒令》。與三件文物一同出土的還有一枚行酒令的木骰?!毒屏睢饭菜氖?,現(xiàn)依據(jù)李零先生《北大藏秦簡(jiǎn)〈酒令〉》一文抄錄如下。為錄入方便,異體字、通假字均改為通行字。

    竹牘文字:

    東采涇桑,可以食蠶。愛般適然,般獨(dú)宴湛,食般已就飲子湛。寧見子□(殘缺,左半從舟,右半只剩一撇,疑為“般”字),□(殘,疑為“不”字)見子□(殘,疑為“湛”)?黃黃鳥乎,(萃)吾蘭林。

    竹牘正背面都有文字。以上為正面文字,分三行,除三個(gè)字殘泐外,其余都可辨認(rèn)。全文為韻文,韻腳為蠶、湛、林,押侵部韻。背面文字漫漶不清,似分兩行,只有一“尚”字可辨認(rèn),其余都模糊不清。

    木牘一文字:

    不日可增日可思,鬑鬑披發(fā),中夜自來。吾欲為怒烏不耐,烏不耐,良久良久,請(qǐng)人一杯。黃黃鳥邪,萃吾冬梅。

    木牘正面有字,分兩行,背面無(wú)字。全文為韻文,韻腳為思、來、耐、久、杯、梅,押之部韻。

    木牘二文字:

    飲不醉,非江漢 。醉不歸,夜未半 。趣趣駕,雞未鳴 天未旦。

    一家翁嫗?zāi)晟猩?,不大為勿庸憔。心不翕翕,從野草游?/p>

    木牘正面文字三行,分為兩章,有章句號(hào)為隔,背面無(wú)字。第一章,漢、半、旦押韻,押元部韻;第二章,少、憔、游押韻,少、憔屬霄部,游屬幽部,霄、幽部通押。

    此外,令骰上也有文字。令骰為木制短棒形,有六個(gè)面,每個(gè)面上有兩個(gè)字,為行令術(shù)語(yǔ)。六個(gè)面上文字分兩組,一正一反,分別寫在木骰的兩端。文字為:不飲、自飲、飲左、飲右、千秋、百嘗,分別代表免罰飲酒、罰自己飲酒、罰左邊的人飲酒、罰右邊的人飲酒、以酒敬客祝長(zhǎng)壽、舉杯共飲。[2]

    《酒令》與令骰同時(shí)出土,說明當(dāng)時(shí)以詩(shī)歌行令與以骰子行令兩種形式并存。

    二、酒令發(fā)展溯源

    酒令一詞最早見于漢代,據(jù)《后漢書·賈逵傳》載,賈逵曾“作詩(shī)、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇”[3]。惜已亡佚。目前發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)期的酒令新材料,除秦簡(jiǎn)《酒令》外,還有清華楚簡(jiǎn)《耆夜》[4],記載的是周武王八年,周人伐黎大勝后,在祭祀周文王的廟堂喝酒慶功,參加者是周武王、畢公高、周公旦等周初政壇重要人物,共七人。在喝酒慶功時(shí),他們還互相敬酒,用當(dāng)時(shí)流傳的歌詩(shī)如《樂樂旨酒》《明明上帝》《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》等當(dāng)酒令,與《左傳》中所載的賦詩(shī)言志活動(dòng)有些類似。楚簡(jiǎn)《耆夜》與秦簡(jiǎn)《酒令》相比,雅俗之分判然有別,語(yǔ)言風(fēng)格也明顯不同。但可以看出,無(wú)論是上層貴族,還是下層百姓,席間以歌助興,用詩(shī)歌當(dāng)酒令勸酒,是當(dāng)時(shí)盛行的風(fēng)氣。

    中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),據(jù)古籍記載,商代人就嗜酒如命,因此,西周初期,周公等人作《無(wú)逸》《酒誥》,告誡周人勿耽于飲酒,要以殷人為戒。周代還制訂了一系列與酒有關(guān)的禮制,如《禮記》中的《鄉(xiāng)飲酒義》《燕義》《射義》。

    酒令最早與先秦的投壺之禮有關(guān)。《禮記·投壺》詳細(xì)記錄了投壺之禮的全過程,貴族們根據(jù)賓主各自投入壺中短箭的數(shù)量,決定勝負(fù),作為判定飲酒人的依據(jù),通常的規(guī)則是“勝飲不勝者”,即勝者請(qǐng)負(fù)者飲酒??梢钥闯?,投壺是從“六藝”的“射”演變而來。

    在傳世文獻(xiàn)中也有筵席上投壺活動(dòng)的記載,如《左傳·昭公十二年》載:“晉侯以齊侯宴。中行穆子相。投壺,晉侯先,穆子曰:‘有酒如淮,有肉如坻,寡君中此,為諸侯師?!兄}R侯舉矢,曰:‘有酒如澠,有肉如陵,寡人中此,與君代興。’亦中之?!盵5]齊景公和晉國(guó)的中行穆子在席間進(jìn)行投壺之禮,都運(yùn)用歌詩(shī)來夸耀自己的國(guó)家,尤其是配合當(dāng)時(shí)場(chǎng)景,都以酒肉為內(nèi)容,頗為貼切。二人在夸耀中兼有互相比試的成分,與后代酒令的功用一致,可視為后代酒令的濫觴。

    流行于先秦兩漢的六博游戲,也與酒令有關(guān)。博戲產(chǎn)生較早,《山海經(jīng)·中山經(jīng)》:“《中次七經(jīng)》苦山之首,曰休與之山。其上有石焉,名曰帝臺(tái)之棋,五色而文,其狀如鶉卵,帝臺(tái)之石,所以禱百神者也?!盵6]可見傳說時(shí)期的博戲祭祀目的大于娛樂成分。博戲在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期非常盛行,《韓非子·外儲(chǔ)說·左上》:“秦昭王令工施鉤梯而上華山,以松柏之心為博,箭長(zhǎng)八尺,棋長(zhǎng)八寸,而勒之曰‘昭王嘗與天神博于此矣。’”[7]《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》載蘇秦游說齊王時(shí)對(duì)齊都臨淄的繁華富庶作了描繪:“臨淄甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴踘者。臨淄之途,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨;家敦而富,志高而揚(yáng)?!盵8]考古發(fā)掘也出土了不少棋局,以及刻有六博圖的畫像石、畫像磚。[9]《史記·滑稽列傳》載齊國(guó)的淳于髡與齊威王有一段對(duì)話:“若乃州閭之會(huì),男女雜坐,行酒稽留,六博投壺,相引為曹,握手無(wú)罰,目眙不禁,前有墮珥,后有遺簪,髡竊樂此,飲可八斗而醉二參?!盵10]“六博投壺”是淳于髡很喜歡的行酒游戲,因此,喝八斗酒也只有二三分醉意。

    酒筵上賦詩(shī)以助興,也是古人的習(xí)慣?!蹲髠鳌分杏涊d了數(shù)次貴族在筵席上賦詩(shī)言志的活動(dòng),如《左傳·僖公二十三年》載晉公子重耳流亡到秦國(guó)后,穆公設(shè)宴款待重耳,宴間賓主交替賦詩(shī),巧妙表達(dá)了各自的愿望。重耳賦《河水》,表達(dá)對(duì)秦的敬意。穆公賦《六月》,希望重耳將來回國(guó)為君,能夠稱霸諸侯。賦詩(shī)言志中所賦之詩(shī),大多出自《詩(shī)經(jīng)》或其他先秦佚詩(shī),賓主雙方委婉表達(dá)的含義,常取詩(shī)歌中某一章某一句或某一點(diǎn)加以生發(fā),多為斷章取義,妙語(yǔ)雙關(guān)。這實(shí)際已開了后代勸酒歌中雙關(guān)、隱語(yǔ)、諧音的先河。

    從投壺之禮及六博投壺游戲到正式的酒令,從筵席上的賦詩(shī)言志到勸酒歌舞助興,反映出酒令由禮到法、由莊重嚴(yán)肅到游戲娛樂的演變過程。

    一個(gè)完整的酒令令譜,應(yīng)包括行什么令,怎樣行令,飲酒的順序,飲酒的數(shù)量,違規(guī)行為的判定以及處罰辦法等內(nèi)容?!稇?zhàn)國(guó)策·齊策二》所載為人熟知的畫蛇添足的故事,就是一則酒令故事。

    酒令如軍令,酒令一經(jīng)宣布,任何人都必須遵守,這是約定俗成的飲酒規(guī)則,但有時(shí)也有例外。《韓詩(shī)外傳》(卷十)載:

    齊桓公置酒,令諸大夫曰:“后者飲一經(jīng)程?!惫苤俸?,當(dāng)飲一經(jīng)程,飲其一半,而棄其半?;腹唬骸爸俑府?dāng)飲一經(jīng)程,而棄之何也?”管仲曰:“臣聞之,酒入口者舌出,舌出者言失,言失者棄身,與其棄身,不寧棄酒乎?”桓公曰:“善?!盵11]

    “后者飲一經(jīng)程”即為這次宴席中的酒令。管仲因?yàn)楹笾帘积R桓公罰酒,他卻巧妙地以喝酒易招來禍患為由,只喝了一半,把另一半倒掉了,說明在春秋時(shí)期酒令執(zhí)行有時(shí)并不嚴(yán)格。其實(shí)以罰酒為手段,勸人飲酒,勸酒者和飲酒者之間在酒席上討價(jià)還價(jià)的場(chǎng)景,在今天也非常普遍。

    為了能夠公正平等地實(shí)行酒令,筵席上有時(shí)還設(shè)有酒監(jiān)?!墩f苑·善說》:

    魏文侯與大夫飲酒,使公乘不仁為觴政曰:“飲不髃者浮以大白?!蔽暮铒嫸槐M髃,公乘不仁舉曰浮君。君視而不應(yīng),侍者曰:“不仁退,君已醉矣。”公乘不仁曰:“《周書》曰:‘前車覆,后車戒。’蓋言其危,為人臣者不易,為君亦不易。今君已設(shè)令,令不行,可乎?”君曰:“善?!迸e白而飲,飲畢,曰:“以公乘不仁為上客。”[12]

    魏文侯與群臣的宴飲活動(dòng)中,公乘不仁擔(dān)任主持人兼酒監(jiān),席間他嚴(yán)格執(zhí)行酒令,連魏文侯也不例外,最終文侯不但未治不仁之罪,反而待之以上客。

    令骰是行酒令時(shí)的重要工具。令骰的前身叫“瓊”?!读凶印ふf符》:“樓上博者射,明瓊張中?!盵13]1976年,在秦始皇陵西南發(fā)現(xiàn)一件石球,有十四個(gè)面,其中十二個(gè)面上分別刻一至十二的數(shù)字,另兩個(gè)上下對(duì)頂面刻“驕”與“男妻”。各面刻字的排列情況為相間交錯(cuò),學(xué)者們推測(cè)此器物應(yīng)是行酒令的用品。此外,其他地方也出土了相似器物。滿城漢墓出土的銅瓊,共十八面,十六面刻數(shù)字,對(duì)頂兩面分別刻“酒來”和“驕”。西安漢城發(fā)現(xiàn)的十八面瓊,亦是十六面刻數(shù)字,對(duì)頂兩面分別刻“自飲”和“驕”。[9]

    北大秦簡(jiǎn)《酒令》的出土意義重大。以前出土的瓊或骰子,只是行酒工具,沒有相配合使用的令辭。傳世文獻(xiàn)則只有令辭,我們無(wú)法看到行令的具體工具,更看不到令骰的形狀、所刻文字,我們自然就無(wú)從得知使用這些器物的具體過程、規(guī)則及相配合的令辭。北大秦簡(jiǎn)令辭、令骰同時(shí)面世,為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人行酒的過程以及《酒令》這種文體提供了重要史料。

    三、秦簡(jiǎn)《酒令》的特點(diǎn)

    酒令用于筵席這種特殊場(chǎng)合,為了活躍氣氛,營(yíng)造賓主間輕松愉快的氛圍,人們常常用具有幽默詼諧的語(yǔ)言作為酒令,因此酒令常有嘲謔的特征。諧音、夸張、借用詩(shī)書成語(yǔ)、一語(yǔ)雙關(guān)、影射見意等,也成為酒令通用的藝術(shù)手段。[14]30如《三國(guó)志·吳書·薛綜傳》載,蜀漢張奉出使東吳,張奉以東吳尚書闞澤的姓名取笑闞澤,闞澤無(wú)以回?fù)簟|吳薛綜見狀,勸酒曰:“蜀者何也?有犬為獨(dú)(獨(dú)),無(wú)犬為蜀,橫目茍身,蟲入其腹?!睆埛盥牶?,不愿善罷甘休,問:“吳又作何解釋?”薛綜應(yīng)聲答曰:“無(wú)口為天,有口為吳。君臨萬(wàn)邦,天子之都。”最終張奉無(wú)以應(yīng)對(duì),引得眾人哄堂大笑。[15]薛綜使用拆字法,用幾句看似玩笑的嘲謔之辭,當(dāng)眾取笑了張奉,為吳國(guó)挽回了面子。

    秦簡(jiǎn)《酒令》同樣具有鮮明的嘲謔特征。從語(yǔ)言風(fēng)格看,竹牘文和木牘文略有差別,竹牘文中“賦”的成分更多一些。詩(shī)歌以“東采涇桑,可以食蠶”起興,引出下面喝酒的話題。涇水,秦地境內(nèi)的一條河。中間一段以敘述為主,虛構(gòu)了兩個(gè)人物子般與子湛,“般有樂義,這是個(gè)沉湎于酒、樂在酒中的人”,“湛有深義,又可讀耽”,[2]耽有沉湎義,《詩(shī)經(jīng)·氓》中“于嗟女兮,無(wú)與士耽”中的“耽”即此義。虛構(gòu)人物是民間文學(xué)尤其是民間故事的慣用手法,所虛構(gòu)的人物常作為某一類人物的代表,如現(xiàn)代民間故事中的“巧媳婦”“傻女婿”“惡婆婆”“惡后母”等。[16]先秦時(shí)期流傳的寓言故事,人物也多為虛構(gòu),如《自相矛盾》《守株待兔》《揠苗助長(zhǎng)》《買櫝還珠》等寓言中,主人公常常冠以某人、宋人、鄭人等名稱,明顯為虛構(gòu)?!毒屏睢分械淖影闩c子湛,也極具代表性。“子湛只喜歡子般一人,子般只跟子湛吃飯,子湛剛請(qǐng)子般吃過飯,子般又請(qǐng)子湛喝一番,難道你能見到子般,卻見不著子湛?”[2]兩個(gè)形影不離的酒徒形象躍然紙上,語(yǔ)言詼諧俏皮,反問句的使用,更令人忍俊不禁。末句“黃黃鳥乎,()吾蘭林”中的“”,從艸從醉,是個(gè)雙關(guān)語(yǔ),與古代行令拆字、測(cè)字一類游戲相似。這個(gè)字既可當(dāng)萃字講,表示聚集棲止義,又可歧讀為醉。“蘭林”即“林蘭”,也叫木蘭,為押韻而倒裝。這句話既指鳥聚集于林蘭之上,又一語(yǔ)雙關(guān),“暗含花前月下一醉方休之義”。[2]全詩(shī)賦比興兼用,反問、雙關(guān)手法俱現(xiàn)。

    木牘文一也以“黃黃鳥邪,醉吾冬梅”作結(jié)。可見,一語(yǔ)雙關(guān)的“黃黃鳥邪,醉吾××”句式,是當(dāng)時(shí)行酒令的套語(yǔ),與民歌中常常使用的套語(yǔ)相類似。套語(yǔ)現(xiàn)象,《詩(shī)經(jīng)》中大量存在,如《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)數(shù)次的“悠悠我思”“既見君子”“四牡××”“載×載×”等句式,就是套語(yǔ)。[17]酒令作為筵席場(chǎng)合使用的令辭,必然有一些在行令開始或結(jié)束時(shí)使用的與飲酒有關(guān)的套語(yǔ),就像今天拳令中每一局開始常用“哥倆好呀”作為開場(chǎng)白一樣,“黃黃鳥邪,醉吾××”就是當(dāng)時(shí)作為每一局行酒結(jié)束時(shí)使用的固定句子。

    酒令作為勸酒助興的主要方式,勸酒時(shí)必然要對(duì)飲酒的益處及必要性做一番描述,以說明對(duì)方喝酒的“合理性”。木牘文一開首就發(fā)出感慨,來日無(wú)多呀,何不痛飲一杯?何況,還有那郁結(jié)于心的諸多不快,不妨就請(qǐng)他喝一杯吧!看到這組文字,眼前自然會(huì)出現(xiàn)筵席上勸酒者振振有詞、有理有據(jù)的喝酒“論據(jù)”,似乎不喝這杯酒,你便成了不明事理的小人,便失了朋友義氣。于是,為了自己的身心健康,為了友朋間的團(tuán)結(jié)和諧,只好慷慨仗義,痛快喝下這杯美酒。時(shí)隔兩千余年,古今勸酒的方式多么相似!

    如果說木牘文一主要說明飲酒的必要性,木牘文二則重在表示自己鐘情于酒的決心,再多的酒也喝不醉,沒喝到半夜絕不回,直到雞鳴天發(fā)亮,方才盡興歸。兩首木牘文都表達(dá)了及時(shí)行樂、以酒為樂的思想。四首詩(shī)歌語(yǔ)言幽默詼諧,有突出的民間文學(xué)色彩。

    從形式看,四首詩(shī)歌中,簡(jiǎn)牘文共九句,四言八句,七言一句。木牘文一亦九句,四言六句,七言二句,三言一句。木牘文二的第一章六句,四言二句,七言一句,三言三句;第二章四句,四言兩句,七言一句,六言一句。由此觀之,四言句式占絕對(duì)多數(shù),間有七言、三言,尤其是簡(jiǎn)牘文,幾乎可以看作一首四言詩(shī)。三、四、七言的大量使用,很容易讓人聯(lián)想到荀子的《成相》和睡虎地秦簡(jiǎn)出土的《成相雜辭》。成相體最早應(yīng)來源于民間,同時(shí)也與楚地瞽矇說唱形式有關(guān)。[18]秦簡(jiǎn)《酒令》以四言為主,間有三言、七言,一方面受到西周到春秋以來四言詩(shī)盛行的影響,同時(shí)也與楚地流行的成相體有關(guān)。

    秦簡(jiǎn)《酒令》具有以下特點(diǎn)。一是戲謔特征,有濃濃的市井氣息。筵席上喝酒助興,本為賓主盡情放松愉悅,增進(jìn)感情。因此,有別于正式場(chǎng)合的嚴(yán)肅莊重,彬彬有禮,酒桌上的語(yǔ)言和酒令也多詼諧諧謔,引人發(fā)笑,充滿市井生活氣息。秦簡(jiǎn)《酒令》中子般與子湛?jī)蓚€(gè)酒徒每天形影不離,你來我往,互相請(qǐng)客喝酒的樣子,正是生活中嗜酒如命者的真實(shí)寫照。二是《酒令》內(nèi)容與酒緊密相關(guān),列舉了喝酒的各種“理由”,可以說是一篇?jiǎng)窬妻o。而押韻的句式,朗朗上口,更便于吟誦歌唱。三是出現(xiàn)了虛構(gòu)人物、拆字游戲、套語(yǔ),使用了一語(yǔ)雙關(guān)的手法?!毒屏睢分械摹啊保仁遣鹱?,又是一語(yǔ)雙關(guān)?!包S黃鳥邪”則是套語(yǔ)。四是繼承了《詩(shī)經(jīng)》賦比興的手法,《酒令》中以賦為主,兼用比興。

    酒令在古代長(zhǎng)期被作為娛樂的手段,鮮有人對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的整理。對(duì)酒令進(jìn)行系統(tǒng)的研究始于唐代,盛唐時(shí)期李稍云經(jīng)搜集整理,將酒令分為律令、骰盤令、拋打令。[14]8律令是按照一定的法度,主要采用言語(yǔ)的方式,在同席間依次行令,如命題聯(lián)句令、斷章取義令、添字令、拆字令、對(duì)偶令、言小名令、急(繞)口令等。骰盤令是根據(jù)擲骰所得的“采”以及與之相對(duì)應(yīng)的條例來決定飲次。拋打令是一種同歌舞相結(jié)合的酒令類型,特點(diǎn)是通過巡傳行令器物,以及巡傳中止時(shí)的拋擲游戲,決定送酒歌舞的次序。拋打令的酒令多以樂曲為名,如《調(diào)笑》《曲江春》等,多由專業(yè)的歌伎在筵席上負(fù)責(zé)唱歌舞蹈。[19]

    北大秦簡(jiǎn)出土了令骰,可見其時(shí)已出現(xiàn)骰盤令的雛形。出土的四首詩(shī)歌,我們無(wú)從得知是否可以歌唱,若用來歌唱,則類于后代的拋打令,若只用來吟誦,則類于后代的律令。北大秦簡(jiǎn)《酒令》的面世,為我們梳理追溯酒令藝術(shù)在早期的發(fā)展提供了重要史料。

    酒與中國(guó)文學(xué)有不解之緣,久未謀面的知己不期而遇,游子遠(yuǎn)行時(shí)朋友間傷懷話別,失意不遇的文人獨(dú)自以酒消愁,科考中第后的欣喜若狂等,都成為文人飲酒的契機(jī)和緣由。秦簡(jiǎn)《酒令》既是筵席上行酒的令辭,同時(shí)又兼具勸酒的功能,類似勸酒辭。從內(nèi)容看,秦簡(jiǎn)《酒令》勸酒的意味明顯多于比賽游戲的成分。

    古今勸酒辭,有幾個(gè)特點(diǎn):語(yǔ)言接近口語(yǔ),多押韻,句式整齊,便于筵席上吟誦或歌唱,內(nèi)容或夸贊恭維飲酒者,或敘賓主感情深厚,或列喝酒的種種“好處”等。

    歷代勸酒辭數(shù)不勝數(shù),其內(nèi)容與特點(diǎn)大抵不出以上幾點(diǎn),從中可以看到秦簡(jiǎn)《酒令》的影子。如李白著名的《將進(jìn)酒》:“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月,”白居易有《勸酒》:“勸君一盞君莫辭,勸君兩盞君莫疑,勸君三盞君始知,畫上今日老昨日,心中醉時(shí)勝醒時(shí)?!痹 度A》:“勸君滿盞君莫辭,別后無(wú)人共君醉?!秉S庭堅(jiān)《西江月》:“杯行到手莫留殘,不道月斜人散?!鄙踔廉?dāng)代的勸酒辭形式也與古代無(wú)異,只是少了古人及時(shí)行樂、懷才不遇的消極傷感情愫。如“濃眉大眼絡(luò)腮胡,喝起酒來不含糊”,“能喝一兩喝二兩,這樣的朋友夠豪爽;能喝二兩喝五兩,這樣的關(guān)系好培養(yǎng);能喝五兩喝一斤,這樣的哥們最貼心?!薄熬剖情L(zhǎng)江水,越喝越貌美?!敝钡浇裉欤巯弦愿栉鑴窬迫粤餍杏谝恍┟褡逯?。

    四、秦簡(jiǎn)《酒令》文體性質(zhì)辨析

    關(guān)于秦簡(jiǎn)《酒令》的文體性質(zhì),有學(xué)者指出,應(yīng)屬于《漢書·藝文志》所謂的《秦時(shí)雜賦》,是《成相雜辭》的早期形態(tài)。[20]這個(gè)結(jié)論有一定的推測(cè)成分。

    《漢書·藝文志·詩(shī)賦略》中所列都是押韻的作品,共分為五類:屈原賦(下列20家361篇)、陸賈賦(下列21家274篇)、孫卿賦(下列25家136篇,其中有“《秦時(shí)雜賦》九篇”)、雜賦(下列12家233篇,其中有“《成相雜辭》十一篇”)、歌詩(shī)(下列28家314篇)。五類中歌詩(shī)一類屬于詩(shī)歌范疇,其余四類均命名為賦,可見,按照當(dāng)時(shí)人的認(rèn)識(shí),這四類作品都屬于賦體。這四類賦劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?不少學(xué)者曾撰文討論,至今未有定論。

    對(duì)《漢書·藝文志》中所言的賦體特征,班固在《詩(shī)賦略》序中作了說明:“不歌而誦謂之賦,登高能賦可以為大夫?!盵21]這里的“賦”有兩層含義:一、動(dòng)詞,指一種行為,把不歌而誦這種行為動(dòng)作稱作賦,賦詩(shī)言志中的“賦”即此義;二、名詞,指一種文體,即把“不歌而誦”的內(nèi)容稱作賦體,這種文體的特點(diǎn)是不配樂,只用來吟誦。換言之,班固理解的賦體特征有二,一是押韻,二是不用來歌唱,與歌詩(shī)相對(duì)。班固的這一賦體概念與后人明顯有別,其賦體概念的外延大于后代人理解的賦。從先秦兩漢創(chuàng)作實(shí)際看,不歌而誦的韻文,除賦外,還有一部分誦詩(shī),班固實(shí)質(zhì)上是將這兩類合為一類。如屈原賦一類,后代通常將之視作楚辭類詩(shī)歌。但按照班固誦詩(shī)、賦不分家的賦體標(biāo)準(zhǔn),以《離騷》為代表的楚辭類作品自然就屬于賦體了。

    降及南北朝時(shí)期,劉勰在《文心雕龍》中專列《詮賦》,對(duì)賦體特征作了闡述:“賦者,鋪也;鋪采摛文,體物寫志也。”[22]76“述主客以首引,極聲貌以窮文。”[22]77劉勰對(duì)賦體特征的認(rèn)識(shí),形式方面是鋪敘和主客問答結(jié)構(gòu);內(nèi)容方面是體物寫志。劉勰對(duì)賦體的闡述與今天學(xué)界對(duì)賦的認(rèn)識(shí)相一致。可以看出,劉勰所在的南北朝時(shí)期,已經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分了賦和誦詩(shī)。

    《漢書·藝文志》中值得重視的是“孫卿賦”一類下面列的《秦時(shí)雜賦》九篇,這是《詩(shī)賦略》中唯一明確說明屬于秦人或秦代的作品,這應(yīng)該是學(xué)者們將秦簡(jiǎn)《酒令》歸入這一類的主要依據(jù)。但隨之而來的問題是,因?yàn)榍睾?jiǎn)《酒令》押韻,《漢書·藝文志》中有“《秦時(shí)雜賦》九篇”,在缺乏其他有力證據(jù)的情況下,將秦簡(jiǎn)《酒令》歸入這一類,似有些證據(jù)不足。筵席上唱歌先秦兩漢已較為常見。如《左傳·昭公十二年》載:“(南蒯)將適費(fèi),飲鄉(xiāng)人酒,鄉(xiāng)人或歌之曰……?!庇秩纭蛾套哟呵铩?nèi)篇諫》(下)載:“晏子至,已復(fù)事,公延坐,飲酒樂,晏子曰:‘君若賜臣,臣請(qǐng)歌之?!柙弧?。”同篇又載:“公與晏子入坐飲酒,致堂上之樂。酒酣,晏子作歌曰……。”《漢書·高帝紀(jì)》載高祖還鄉(xiāng)后宴請(qǐng)家鄉(xiāng)父老,酒酣,擊筑自歌《大風(fēng)歌》。這種現(xiàn)象在今天也非常普遍。如何證明秦簡(jiǎn)《酒令》不用來歌唱不屬于歌詩(shī)一類呢?這組簡(jiǎn)牘文原被命名為“飲酒歌詩(shī)”,也說明學(xué)者推測(cè)其有配樂的可能性,因?yàn)橥瑫r(shí)面世的還有一枚令骰,所以這組文字不是一般的飲酒歌詩(shī),遂改為《酒令》。再則,秦代押韻的文字不止這一篇,焉能將這些作品都?xì)w入“秦時(shí)雜賦”?

    此外,在《漢書·藝文志》中“秦時(shí)雜賦”和“成相雜辭”分別屬于孫卿賦和雜賦兩類,可見,漢代這兩類賦體已經(jīng)存在不同之處。認(rèn)為秦簡(jiǎn)《酒令》既屬于秦時(shí)雜賦,又屬于成相雜辭的早期形態(tài),似乎難以圓通。

    我們認(rèn)為,在沒有其他證據(jù)的情況下,暫時(shí)不宜將秦簡(jiǎn)《酒令》與《漢書·藝文志》中的“秦時(shí)雜賦”相對(duì)應(yīng)?!毒屏睢分皇钱?dāng)時(shí)筵席上行酒的令辭,是否配樂尚不可考。

    秦簡(jiǎn)《酒令》呈現(xiàn)出與其他秦文學(xué)相似的特點(diǎn)。秦文學(xué)內(nèi)容方面的重要特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)性,一般都針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而作,具有鮮明的實(shí)用價(jià)值和功利色彩,這與楚文學(xué)想象豐富、浪漫奇特的特點(diǎn)迥然不同。風(fēng)格方面秦文學(xué)質(zhì)樸率直、厚重自然,生活的原生態(tài)是文學(xué)作品的主要內(nèi)容。秦簡(jiǎn)《酒令》為筵席飲酒而作,語(yǔ)言自然樸素,幽默詼諧,具有濃濃的生活氣息。

    20世紀(jì)以來,大量秦簡(jiǎn)的面世,引起學(xué)界的廣泛關(guān)注,掀起了秦文化研究的熱潮。在眾多的秦簡(jiǎn)中,出現(xiàn)了數(shù)篇反映下層官吏或百姓生活的作品,如睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》中的《成相雜辭》,用成相體的形式記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)下層官吏的要求,體現(xiàn)了儒、道等思想傾向,與秦國(guó)推行的法家思想截然不同。[23]睡虎地出土的木牘文中有兩封下層士兵寫的家書,褚斌杰先生認(rèn)為是我國(guó)最早的家信。[24]兩封家書語(yǔ)言通俗易懂,樸實(shí)無(wú)華,是我們了解當(dāng)時(shí)下層社會(huì)口頭語(yǔ)言的重要素材。放馬灘秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)了一篇人死而復(fù)生的志怪故事《墓主記》,這是目前見到的最早的志怪故事,比《搜神記》早了500多年。[25]王家臺(tái)秦簡(jiǎn)中出現(xiàn)了用于筮占的書籍《歸藏》,有些卦名與《周易》相同或相近,但卦爻辭較《周易》敘事成分更多,說理成分反而更少。[26]秦簡(jiǎn)《歸藏》為我們研究先秦筮占書籍的源流、易學(xué)思想的發(fā)展嬗變提供了最直接的資料,其文獻(xiàn)價(jià)值不容忽視。提及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)及秦代,人們常以法家思想、專制、嚴(yán)刑峻法等概括,劉勰也有“秦世不文,頗有雜賦”[22]78的說法。秦簡(jiǎn)《酒令》及其他秦簡(jiǎn)的面世,進(jìn)一步豐富了秦文學(xué)的內(nèi)容,再現(xiàn)了秦文學(xué)的多樣性,是對(duì)傳統(tǒng)偏頗觀點(diǎn)的很好糾正。

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