漢代舞蹈藝術(shù)研究

李亞梅

公元前221 年，秦始皇嬴政完結(jié)了戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的局面，統(tǒng)一六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——秦朝。秦始皇自己對(duì)歌舞欣賞有一種狂熱的迷戀，據(jù)《三輔舊事》載：“始皇……表中外殿觀百四十五，后宮列女萬(wàn)余人，氣上沖于天?！庇纱丝梢?jiàn)，秦朝女樂(lè)規(guī)模龐大，人數(shù)宏多。但這些還遠(yuǎn)不能使其滿足，秦始皇還在每個(gè)離宮中，“皆有鐘磬、帷帳、婦人、優(yōu)倡……錦繡文采、滿府有余，婦女倡優(yōu)，數(shù)巨萬(wàn)人。鐘鼓之樂(lè)，流漫無(wú)窮。”1為穩(wěn)定其統(tǒng)治，秦始皇將文字、貨幣、度量衡統(tǒng)一，也將繽紛多彩的七國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)及表演藝術(shù)會(huì)集于京都，這不但影響了樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展，也影響了以后漢代樂(lè)舞藝術(shù)的方向和規(guī)模。

一、舞蹈藝術(shù)形式的豐富及表現(xiàn)

（一）“角抵百戲”的流傳與盛行

在漢代，“百戲”也可稱(chēng)為“角抵”“大角抵”，是包含音樂(lè)、舞蹈、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演等多種民間技藝的綜合性表演形式?！敖堑帧钡恼f(shuō)法早在秦代就有記錄，《史記·李斯傳》中就說(shuō)明“角抵”在秦代是一種受牛羊以角相抵形象而啟發(fā)出的作為戲樂(lè)角力、角技藝、角御射的比賽形式。

西漢時(shí)“百戲”的發(fā)展規(guī)模已經(jīng)逐漸增大，桓寬編著的《鹽鐵論》中對(duì)“百戲”進(jìn)行了較為翔實(shí)的資料記載?！尔}鐵論·崇禮》中記載：在百姓家中，客人每次到訪都要以樂(lè)舞“百戲”供賓客欣賞娛樂(lè)。在尋常百姓家中都如此，更何況那些當(dāng)官的呢？《鹽鐵論·散不足》也提到樂(lè)舞“百戲”不僅只在宴請(qǐng)賓客時(shí)表演，如在山川廟宇時(shí)，民間舉辦喪事時(shí)也會(huì)表演歌舞及其他技藝?！鞍賾颉敝械难莩龉?jié)目不僅只流行在鄉(xiāng)野民間，還經(jīng)常出現(xiàn)在皇帝款待域外使節(jié)及少數(shù)民族部落首領(lǐng)的宮廷宴會(huì)當(dāng)中。到東漢時(shí)期，角抵戲所涵蓋的表演形式就更為豐富，內(nèi)容繁多，場(chǎng)面宏大?！段骶┵x》所記載的角抵戲中，有《東海黃公》 《總會(huì)仙倡》等劇目。漢代“百戲”承襲了前代遺傳和其余地區(qū)的多種民間藝術(shù)，并廣泛流傳于宮廷、貴族和平民百姓中，逐漸成為漢代最主流的表演藝術(shù)形式。

（二）“女樂(lè)”歌舞在上層社會(huì)中的活躍程度

秦始皇匯集七國(guó)女樂(lè)數(shù)萬(wàn)人，為漢代女樂(lè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。西漢的社會(huì)生產(chǎn)力雖比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有所提高，但底層勞苦大眾的生活并沒(méi)有得到改善。生活的窘迫致使買(mǎi)賣(mài)樂(lè)舞之風(fēng)興起，也為統(tǒng)治階層的奢靡腐敗提供了條件。正是因?yàn)榻y(tǒng)治階層對(duì)女樂(lè)歌舞的青睞，社會(huì)中才會(huì)出現(xiàn)一大批得到專(zhuān)業(yè)歌舞訓(xùn)練的歌舞藝人，歌舞藝人進(jìn)入宮廷后專(zhuān)業(yè)技能也能得到更大的發(fā)展空間和更加華麗的物質(zhì)條件，從而更好地服務(wù)統(tǒng)治者。如此循環(huán)，無(wú)疑對(duì)漢代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了相應(yīng)的推進(jìn)作用。

（三）禮節(jié)性舞蹈與即興起舞的興起

歌舞以自?shī)?，是漢代宮廷豪門(mén)普遍的日常喜好，而自?shī)饰璧赣钟屑磁d舞和禮節(jié)舞之分。在酒宴中，漢人還有一種名為“以舞相屬”的賓客間以舞作禮的習(xí)尚。這種禮節(jié)性舞蹈帶有一定的游戲性質(zhì)，此舞既然有禮節(jié)性，就有相應(yīng)的規(guī)矩，不按規(guī)矩起身應(yīng)邀回舞，就會(huì)被當(dāng)作不禮貌或蔑視對(duì)方的行為。譬如《后漢書(shū)·蔡邕傳》中就有五原太守王智在席間邀請(qǐng)邕起舞，邕卻不以為報(bào)，無(wú)視王智。最后王智動(dòng)用自己的關(guān)系將邕流放江海、遠(yuǎn)跡吳會(huì)的實(shí)事?！妒酚洝ち艉顐鳌分芯陀袧h高祖的寵姬戚夫人即興起舞的記載。當(dāng)戚夫人和劉邦改立趙王如意（戚夫人之子）為太子的打算被呂后摧毀后，為恢復(fù)心緒，劉邦說(shuō)道；“為我楚舞，吾為若楚歌?！蹦菚r(shí)，劉邦與戚夫人的這段合作歌舞，就帶有一定的即興性質(zhì)。2從以上例子中可以看出，“以舞相屬”和即興起舞這樣的自?shī)饰璧冈跐h代貴族統(tǒng)治階級(jí)中或是在某種意義上也是一種情感交流手段，其作用與語(yǔ)言具有一定的相同意義。

（四）雅樂(lè)舞與俗樂(lè)舞的融合發(fā)展

在漢朝初期，宮廷之中設(shè)立了兩種樂(lè)舞機(jī)構(gòu)。一種是掌管宗廟儀式雅樂(lè)的機(jī)構(gòu)，名為“太樂(lè)”，也叫作“太樂(lè)署”；另一種是管理供皇帝娛樂(lè)俗樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，西漢時(shí)名為“樂(lè)府”，東漢時(shí)叫作“黃門(mén)鼓吹署”。雅樂(lè)舞蹈在漢代，不僅僅承襲前代雅樂(lè)遺制，并且還結(jié)合了那時(shí)社會(huì)的政治要求，創(chuàng)作了一些雅樂(lè)與民間俗樂(lè)舞格調(diào)相交融的舞蹈。較為獨(dú)特且又富含生氣的雅樂(lè)應(yīng)首推《靈星舞》，就是現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)舞?！逗鬂h書(shū)·祭祀志》記載了表演《靈星舞》時(shí)的情景：舞人分別手執(zhí)鐮、鍬等田間農(nóng)具起舞，模擬農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，再現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程。

漢代雅樂(lè)與俗樂(lè)舞的融合，也使一些雅樂(lè)舞蹈煥發(fā)出了新的活力。但隨著時(shí)間的推移，這些經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的宮廷雅樂(lè)又會(huì)變成刻板僵化的傳統(tǒng)儀式的一部分，而那些民間情調(diào)十足的俗樂(lè)舞在摻入雅樂(lè)后，也會(huì)失去原本的生機(jī)和光彩，慢慢退出歷史的舞臺(tái)。

二、漢代舞蹈的藝術(shù)成就

（一）“翹袖折腰之舞”的形態(tài)與意境

“翹袖折腰之舞”不是形容一種舞蹈的名詞，而是以腰、袖動(dòng)作為基本語(yǔ)素的舞類(lèi)。傅毅在《舞賦》中就有對(duì)“翹袖折腰”舞姿全面的描繪：“其始興也，若俯若仰。雍容惆悵，不可為象?！Ы^倫之妙態(tài)，懷愨素之潔清……在山峨峨，在水湯湯。與志遷化，容不虛生?！蔽枳擞袝r(shí)像高山峨峨一樣高聳；有時(shí)又像流水那樣婉轉(zhuǎn)湯湯。所有的動(dòng)作都是隨著舞蹈內(nèi)容的變化而轉(zhuǎn)變的，表達(dá)的都是內(nèi)心情感的淋漓和酣暢。傅毅的“雍容惆悵，不可為象”，闡釋了這絕美舞姿已經(jīng)超越了文字所能表述的范圍。

（二）整齊規(guī)范的群舞編排

在舞蹈中，獨(dú)舞主要是表演者的舞蹈技巧和表現(xiàn)力展現(xiàn)的舞蹈形式，而群舞則常用以烘托氣氛，展現(xiàn)氣勢(shì)，營(yíng)造相應(yīng)的意象環(huán)境。班固的《東京賦》中就記載了雅樂(lè)舞蹈中組織制度嚴(yán)格的郊廟傳統(tǒng)舞，再如《舞賦》：“于是鄭女并進(jìn)，二八徐詩(shī)。嬌服極麗，妁婾致態(tài)……”這段描述的就是在筵宴間供娛樂(lè)欣賞的表演性樂(lè)舞的群舞演出場(chǎng)景。從流傳下的歷史文獻(xiàn)和出土文物中也可以看出當(dāng)時(shí)的群舞注重隊(duì)形的整齊，動(dòng)作的一致，并且“大齊舞”是群舞排列的主要處理方式。關(guān)于多層次的隊(duì)形、此起彼伏的舞姿和多變的舞蹈構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容也有記載，不過(guò)屬于少數(shù)?！段栀x》中就涵蓋了一段《盤(pán)鼓舞》的群舞表演狀況：大概說(shuō)的是，舞人陸陸續(xù)續(xù)地進(jìn)場(chǎng)后，依照次序等待起舞。隊(duì)形變換有統(tǒng)一安排，舞動(dòng)起來(lái)似一眾仙女出動(dòng)，時(shí)而盤(pán)旋回翔時(shí)而又悚然立峙。

（三）以舞具名為舞名的舞蹈特色

我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的一大特色，就是借用舞蹈用具和舞蹈服飾來(lái)抒發(fā)情感、增強(qiáng)美感，并且以舞具名作為舞蹈名稱(chēng)?！侗P(pán)鼓舞》（或作《七盤(pán)舞》）就屬于以舞具名為舞名典型之作，舞者在盤(pán)鼓上踏舞，精準(zhǔn)地實(shí)現(xiàn)許多高難度的舞蹈技巧。漢代辭賦家傅毅的《舞賦》中就有對(duì)舞者在盤(pán)鼓上實(shí)現(xiàn)一系列高難度舞蹈動(dòng)作的記錄：“及至回身還入，迫于急節(jié)，浮騰累跪，跗踏摩跌?！边@里描寫(xiě)道，舞者在快節(jié)奏的音樂(lè)聲中輕捷的騰空跳起，卻又接連幾次跪地倒下，用腳趾輕輕地踏擊摩擦盤(pán)鼓面。西漢淮南王劉安在《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中刻畫(huà)表演的舞人，身子轉(zhuǎn)繞的像一個(gè)圓環(huán)，一直一彎的身子能接觸到地面，姿態(tài)柔美無(wú)比，動(dòng)作輕捷有神。身體像香草一樣在風(fēng)中飛舞，頭發(fā)像旌頭一樣在風(fēng)中飄動(dòng)奔馳而舞。

（四）著名舞人的出現(xiàn)

漢代廣泛發(fā)展的舞蹈活動(dòng)，成功造就了一些專(zhuān)業(yè)的舞蹈家和非專(zhuān)業(yè)的舞蹈者。而這些優(yōu)秀舞蹈者的出現(xiàn)，也與漢代樂(lè)舞的發(fā)展提高，有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。由于大多數(shù)舞者都屬于被統(tǒng)治階級(jí)，未能留名史冊(cè)，故現(xiàn)有記載的漢代著名舞人大多屬于皇室貴族和統(tǒng)治階級(jí)。漢代皇宮貴族中最著名的舞者，應(yīng)數(shù)成帝的皇后趙飛燕。趙飛燕在父親去世后，與妹妹趙合德被趙臨牧收作養(yǎng)女。后被成帝寵愛(ài)，封為皇后。相傳幼時(shí)“善行氣術(shù)”，所以跳起舞來(lái)非常輕盈飄逸，能作“掌上舞”。相傳成帝對(duì)趙飛燕愛(ài)之深切，又見(jiàn)其著實(shí)輕盈，以防她會(huì)被大風(fēng)吹走，還特意命人給她建造了“七寶避風(fēng)臺(tái)”。趙飛燕等貴族舞人的高超技巧，代表了漢代樂(lè)舞的藝術(shù)水平。與那些沒(méi)有被記錄在冊(cè)的舞蹈伎人，一同為璀璨輝煌的漢代舞蹈藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)。

（五）傳統(tǒng)學(xué)派樂(lè)舞理論的繼承與發(fā)展

西漢時(shí)，漢武帝為了穩(wěn)定中央集權(quán)，實(shí)施了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。此后，傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)逐步成為西漢中后期的重要思想。在“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想實(shí)行之后，傳統(tǒng)樂(lè)舞理論的影響也越來(lái)越廣泛?！栋谆⑼ā穼?duì)于“禮樂(lè)”方面的理論，是完全承襲了傳統(tǒng)學(xué)派的思想，其中提到的“禮”，也是有上下尊卑區(qū)分的。漢代并沒(méi)有選擇性地承襲傳統(tǒng)思想，像這種片面憑借著等級(jí)身份，來(lái)武斷地將人們劃分為“君子”和“小人”的行為是錯(cuò)誤的。下層社會(huì)的人只能通過(guò)民間歌舞節(jié)目來(lái)抒發(fā)他們對(duì)美好生活的向往。這些對(duì)勞動(dòng)、對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)美好愛(ài)情的歌頌和對(duì)黑暗統(tǒng)治的反抗在統(tǒng)治階級(jí)眼中的就是赤裸裸的反動(dòng)和威脅。

又如《說(shuō)怨·修文》載：“天下有道，則禮、樂(lè)、征、伐自天子出。……禮樂(lè)者，行化之大者也?！边@里也是將“禮”“樂(lè)”看作成穩(wěn)定社會(huì)秩序和實(shí)行教化的重要方法，這種過(guò)于重視夸大禮樂(lè)的社會(huì)作用的理論，正是漢代繼承傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)得最直接的證據(jù)。

三、結(jié)語(yǔ)

正如馬克思所說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。漢代社會(huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)，物質(zhì)生活水平較豐富，所以對(duì)人民大眾的精神生活也產(chǎn)生了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。樂(lè)舞“百戲”的流傳范圍之廣、包含內(nèi)容之多是前代樂(lè)舞所難以企及的。每個(gè)“百戲”名目中又包含精彩繁多的小場(chǎng)子，演出情景盛況空前。各民族間的樂(lè)舞藝術(shù)往來(lái)也相當(dāng)頻繁。上至皇帝貴族，下到黎民百姓，每個(gè)階層都樂(lè)于其中。不論是經(jīng)濟(jì)政治，還是樂(lè)舞生活都有其他民族的風(fēng)俗痕跡滲透其中。舞蹈風(fēng)氣的盛行也進(jìn)入到平常百姓家。宴會(huì)席間、聚會(huì)娛樂(lè)，主人與賓客相邀起舞，其樂(lè)融融。樂(lè)府將民間俗樂(lè)舞搜集進(jìn)宮中，并與宮廷雅樂(lè)相結(jié)合。使刻板枯燥的雅樂(lè)舞煥發(fā)出生機(jī)與活力，也讓俗樂(lè)舞登上了更大更廣闊的舞臺(tái)。

總起來(lái)說(shuō)，漢代樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展成就不是這短短一篇文章所能概括的。雖不能回到那個(gè)時(shí)代，但我們?nèi)钥梢詮臐h代的歷史遺存中窺探當(dāng)時(shí)樂(lè)舞藝術(shù)的輝煌成就，精美璀璨的漢代文化也值得我們付出更多的努力去探索和研究。

注釋

1 彭松、于平：《中國(guó)古代舞蹈史綱》，浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1996年第1版，第30頁(yè)。

2 袁禾：《中國(guó)古代舞蹈史教程》，上海音樂(lè)出版社，2004年5月第1版，第48頁(yè)。