中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的“在地性”思考及創(chuàng)作表達(dá)

紀(jì)小丹

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作一直在創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)形式上較為自由和寬泛，更多的是在吸取和借鑒西方二十世紀(jì)以來(lái)以及當(dāng)下的一些創(chuàng)作題材和形式。但是從油畫(huà)自西方傳入中國(guó)百年以來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作始終處于逐步接受中國(guó)自身地域、文化等一系列因素的融合過(guò)程，逐漸呈現(xiàn)出具有一定中國(guó)自身特征的油畫(huà)風(fēng)格和表達(dá)方式，中國(guó)的當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作發(fā)展亦是在此背景下進(jìn)行的。本文將由城市公共藝術(shù)中的“在地性”概念出發(fā)，延展至中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作之中，基于“在地性”的普遍概念對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)如何基于中國(guó)本土文化等因素進(jìn)行具體創(chuàng)作、如何形成中國(guó)風(fēng)格及中國(guó)特色的問(wèn)題展開(kāi)思考。

一、中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的“在地性”概念

何為“在地性”?！霸诘匦浴钡幕靖拍钪饕怯糜诔鞘泄菜囆g(shù)及建筑環(huán)境中，其概念大致可以從字面理解為由所處環(huán)境下的諸多因素所決定，藝術(shù)品或建筑本身與周遭環(huán)境具有密切的關(guān)聯(lián)性，從而形成藝術(shù)品或建筑置于一地，并非獨(dú)立存在，使其作為在特定空間內(nèi)的部分，與特定空間共同組成一個(gè)整體，從而具備其完整性。

在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程中，之所以思考由公共藝術(shù)中的“在地性”概念，原因在于中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作素材一定是源于中國(guó)地域內(nèi)的豐富文化積淀或是其他要素，從大的角度而言，中國(guó)地域即是一個(gè)大的空間概念，一幅作品的創(chuàng)作內(nèi)容或是表現(xiàn)方式倘若能夠與“中國(guó)”這個(gè)大的空間形成“在地性”的聯(lián)系，即，使其作為“中國(guó)”這個(gè)空間概念的一部分，藝術(shù)作品只有在基于“中國(guó)”這個(gè)空間前提下，才能夠具有完整性，脫離即缺失，那么是否也就意味著在此前提下創(chuàng)作出的作品亦是能夠具備中國(guó)自身特征的，也就是真正的中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作。

但是在“中國(guó)”這樣一個(gè)大的空間之內(nèi)，所涵蓋的內(nèi)容是復(fù)雜且多樣的，整體與部分之間的區(qū)別性也就決定了創(chuàng)作素材、形式、內(nèi)容的多樣化。需要強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)”只是作為一個(gè)大的前提，而非創(chuàng)作的具體形式或內(nèi)容，在當(dāng)下能夠看到很多的藝術(shù)作品在形式上或是題材上，僅僅只是與“中國(guó)”這樣一個(gè)大的空間前提有所聯(lián)系，而所謂的聯(lián)系可能僅僅是由一個(gè)空泛的場(chǎng)景或是事務(wù)所展開(kāi)的聯(lián)想，如有的作品通過(guò)繪制了一張攝影作品，畫(huà)了一個(gè)舊式火車(chē)頭，由此去言說(shuō)是體現(xiàn)了中國(guó)一段歷史演變的成果，也就容易被人詬病。

那么“在地性”的概念延展到中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作之中，首先需要基于“中國(guó)”這樣一個(gè)大的空間概念來(lái)做創(chuàng)作思考。其次則是回歸到此空間內(nèi)的各個(gè)部分去做具體的分析判斷。

何為“在地”。“在地”可以直接理解為一處地點(diǎn)，這是它的地理概念，同時(shí)“在地”如果將其解釋為一個(gè)空間概念，那么它也就囊括了在這個(gè)空間內(nèi)的所有，包括文化。所以在進(jìn)行具體的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，也就要求了創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)全面地分析創(chuàng)作內(nèi)容的“在地”概念，即一定空間內(nèi)的諸多要素。

“在地”與“在地性”是存在著一定區(qū)別的，“在地”更多的是在一處空間內(nèi)的全部要素，而“在地性”則是一個(gè)空間場(chǎng)域，或是一個(gè)環(huán)境，有人曾認(rèn)為“在地性”是危險(xiǎn)的，原因在于“在地性”使得人在對(duì)藝術(shù)品欣賞時(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)并不僅限于藝術(shù)品自身，受到環(huán)境的影響而容易造成藝術(shù)品自身的弱化，需要在此解釋的是，這樣的問(wèn)題并不存在于當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作之中，“在地性”概念延展到當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作之中本身即是舍棄了環(huán)境的內(nèi)容，而使創(chuàng)作回歸到架上繪畫(huà)，不存在公共藝術(shù)中作品與環(huán)境的共存，而在前文所提及的“脫離及缺失”僅是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品內(nèi)容的文化內(nèi)涵缺失，從而容易出現(xiàn)的理解障礙，如同美式幽默難以被中國(guó)觀眾接受，原因在于文化隔閡。

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中的“在地性”概念中極為重要的即是上述兩點(diǎn)，一是“在地”的概念，首先認(rèn)識(shí)到大的空間整體及部分中所存在的地點(diǎn)和文化，清晰認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作素材及要素。二是清晰且合理的建立或重組，即在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候合理設(shè)計(jì)創(chuàng)作內(nèi)容與地點(diǎn)和文化的關(guān)系，讓藝術(shù)作品“發(fā)生”于一地，全面的包融地點(diǎn)及文化兩部分內(nèi)容。

二、“在地性”在創(chuàng)作中的具體表達(dá)

“在地性”所代表的是當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要方向，“在地性”中的“地點(diǎn)”和“文化”兩部分內(nèi)容，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作而言是值得嘗試和探討的，所以當(dāng)理論的探討回歸到具體的創(chuàng)作實(shí)踐中時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)理論中的概念或內(nèi)容具備清晰的認(rèn)知，即明確何為“地點(diǎn)”、何為“文化”的問(wèn)題。

正如前文所述，“地點(diǎn)”其實(shí)更多的是一個(gè)環(huán)境或是一個(gè)語(yǔ)境，如劉文西先生所畫(huà)的陜北農(nóng)民，“陜北”是作為一個(gè)地點(diǎn)出現(xiàn)的，在畫(huà)面之中通過(guò)畫(huà)面內(nèi)容能夠讓人直接對(duì)環(huán)境做出判斷是描繪的陜北農(nóng)村，那么整幅作品的畫(huà)面便是在“陜北”這樣一個(gè)環(huán)境或語(yǔ)境的基調(diào)上進(jìn)行創(chuàng)作的。同樣的張自嶷先生的油畫(huà)《安塞腰鼓》，同樣是在黃土、空闊的環(huán)境之中，在黃土高原這樣一個(gè)環(huán)境基調(diào)之上進(jìn)行的創(chuàng)作。所以，對(duì)于“地點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)，即是對(duì)一個(gè)環(huán)境和語(yǔ)境的選擇、對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作基調(diào)進(jìn)行選擇和鋪設(shè)。

而在作品的創(chuàng)作基調(diào)確定之后，藝術(shù)作品的內(nèi)在涵義就變得極為重要。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)于“文化”有著明確的認(rèn)識(shí)，而希冀通過(guò)“文化”的定義從而達(dá)到對(duì)創(chuàng)作素材的認(rèn)識(shí)顯然是無(wú)法做到的，“文化”自身的復(fù)雜性和不確定性決定了并不能簡(jiǎn)單通過(guò)定義其內(nèi)容從而達(dá)到對(duì)創(chuàng)作素材的認(rèn)識(shí)和篩選作用，由此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)明確和建立對(duì)于文化及文化結(jié)構(gòu)層次的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到正確認(rèn)知和重新審視創(chuàng)作素材或要素在具體創(chuàng)作中的使用和選擇。

張岱年先生對(duì)于文化有過(guò)這樣的闡釋，即：“文化就是自然的人化”，認(rèn)為文化是自然向人轉(zhuǎn)化之后所出現(xiàn)的事物，是人類改造自然和社會(huì)的行為及結(jié)果。而這種觀點(diǎn)的支撐之一在于對(duì)于文化產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，文化產(chǎn)生的兩個(gè)部分，其一為民族內(nèi)部的獨(dú)立發(fā)展；其二是外部文化的傳播和文化采借。

基于文化產(chǎn)生的原因，由此審視中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作思考，可以發(fā)現(xiàn)的是在當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)所提出的諸多思路及觀點(diǎn)上，都是在尋找民族內(nèi)部獨(dú)立發(fā)展所產(chǎn)生的文化，由此希望體現(xiàn)“中國(guó)文化”“中國(guó)特色”等內(nèi)容，在這一點(diǎn)上，也就體現(xiàn)出了藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對(duì)于文化學(xué)基本概念了解的必要性。而外部文化的采借對(duì)于中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)的創(chuàng)作而言也是提供了借鑒他國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)的理論支撐。

但是在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中，舉例而言，當(dāng)置身于黃土高原觀看到傳統(tǒng)的歌舞表演安塞腰鼓，在這樣一個(gè)場(chǎng)景之下，就需要在創(chuàng)作時(shí)首先明確希望作品體現(xiàn)的內(nèi)容，而內(nèi)容之中也就是常被提到的畫(huà)面內(nèi)容、畫(huà)面內(nèi)涵，由物質(zhì)表現(xiàn)到精神體現(xiàn)。但是往往這些內(nèi)容的邏輯框架在很多作品中是極其簡(jiǎn)單和混雜模糊的，甚至是部分創(chuàng)作者自身對(duì)于作品都僅是一種簡(jiǎn)單的聯(lián)想，由此建立的畫(huà)面與內(nèi)涵之間的關(guān)系毋庸置疑是極其微弱且牽強(qiáng)的。例如通過(guò)繪制一片農(nóng)田而冠以體現(xiàn)新中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r繼而上升到對(duì)于中國(guó)奮斗精神的認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑略有荒誕感的。

所以筆者認(rèn)為文化結(jié)構(gòu)層次的主要內(nèi)容則是提供了文化分類認(rèn)識(shí)的一個(gè)很好的邏輯框架，其內(nèi)容即文化表層結(jié)構(gòu)的物質(zhì)文化、制度文化和深層結(jié)構(gòu)的精神文化。

在文化表層結(jié)構(gòu)中，器物、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度是物質(zhì)文化的三種重要表現(xiàn)形式。例如于小冬的《轉(zhuǎn)經(jīng)道之白》，畫(huà)面中通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容，使作品直接進(jìn)入到了文化的范疇，由此有著極為濃重的西藏地域內(nèi)的文化風(fēng)貌。

而文化的深層結(jié)構(gòu)的精神文化在具體的藝術(shù)創(chuàng)作中則可以視為在文化表層結(jié)構(gòu)內(nèi)容的基礎(chǔ)之上進(jìn)而嘗試發(fā)掘其行為或場(chǎng)景背后的精神體現(xiàn)。如蔣兆和先生的《戰(zhàn)后余生》，其畫(huà)面內(nèi)容由具體的人物場(chǎng)景結(jié)合其時(shí)代背景展現(xiàn)出戰(zhàn)時(shí)制度文化的崩塌和混亂，進(jìn)而認(rèn)知到流民求生欲的強(qiáng)烈、一種求生精神的表達(dá)。

需要注意的是文化結(jié)構(gòu)之間，文化結(jié)構(gòu)所代表的是一定文化的各種表現(xiàn)形式的有機(jī)聯(lián)結(jié)體，互相之間的遞進(jìn)關(guān)系也就代表了其間的相互影響和相互作用。由此也就為由畫(huà)面直接表現(xiàn)的事物逐步遞進(jìn)到精神解讀提供了學(xué)理上的支撐。

回歸到實(shí)際的創(chuàng)作之中簡(jiǎn)要概述，“在地性”在創(chuàng)作中的具體表達(dá)就在于首先明確地點(diǎn)，以畫(huà)面的環(huán)境選擇明確畫(huà)面內(nèi)容的基調(diào)，進(jìn)而清晰的分析在“地點(diǎn)”之內(nèi)的各種素材及要素，從中以文化結(jié)構(gòu)的概念分析各類創(chuàng)作素材，從而使作品畫(huà)面具備文化內(nèi)涵。

三、“在地性”對(duì)于中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的意義

“在地性”延展到中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作之中，簡(jiǎn)單而言即是希望能夠是使得“中國(guó)特色”能夠融入藝術(shù)創(chuàng)作的作品之中，從而形成中國(guó)自己的當(dāng)代油畫(huà)作品，而“中國(guó)特色”最為直接和重要的內(nèi)容即是“文化”，而文化的復(fù)雜性和不確定性時(shí)常使得創(chuàng)作者難以具有清晰的創(chuàng)作思路，最終導(dǎo)致作品畫(huà)面與畫(huà)面內(nèi)涵聯(lián)系性非常微弱和牽強(qiáng)。而“在地性”的概念就提供了一個(gè)具體創(chuàng)作的思路，在宏觀的角度上，首先明確“中國(guó)”這個(gè)大的空間概念，進(jìn)而思考創(chuàng)作地的空間中的諸多素材和元素，思考藝術(shù)作品與創(chuàng)作地點(diǎn)的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。

而具體的分析方法則是可以通過(guò)整理一處地點(diǎn)這個(gè)空間內(nèi)的創(chuàng)作素材，以文化結(jié)構(gòu)的基本概念對(duì)素材進(jìn)行選擇和劃分，進(jìn)而形成具體的畫(huà)面，并使其具備濃厚的文化內(nèi)涵和深層含義。

中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，不斷地涌現(xiàn)出了諸多的優(yōu)秀畫(huà)家和作品，所有的進(jìn)步均來(lái)自于同界學(xué)人的不斷探索和討論，基于對(duì)不同創(chuàng)作方向的不斷嘗試和討論，從而使得中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)發(fā)展至今，由此對(duì)于“在地性”概念在中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用的討論及思考是十分必要的，如同西方油畫(huà)在中國(guó)本土化發(fā)展的討論影響了中國(guó)油畫(huà)發(fā)展近百年。