試論《金瓶梅》道教世俗化書寫

寧騰云，任 強(qiáng)

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

《金瓶梅》作為明朝“四大奇書”之一，有著“明朝百科全書”之稱[1]1，自問(wèn)世以來(lái)，研究、批判、質(zhì)疑之聲從未停止，過(guò)分暴露的色情描寫與作者蘭陵笑笑生高超的寫作技巧使得它備受關(guān)注。作品中大量的道教元素是研究者對(duì)此書研究時(shí)繞不開(kāi)的存在，主要反映在道教思想對(duì)全書整體架構(gòu)的深刻影響。《金瓶梅》中所描寫的大大小小的人物無(wú)不受天命懲戒觀念的影響，以西門慶為中心，其周圍形形色色的人物都生活在世俗化的道教影響之下，這種道教觀念是受到了傳統(tǒng)道教和歷史演進(jìn)過(guò)程中傳統(tǒng)道教變異而形成的，既有傳統(tǒng)道教特有的自身修煉、房中術(shù)文化，同時(shí)也雜糅了儒家倫理道德與佛教的一些宗教觀念，具有晚明時(shí)期鮮明的時(shí)代特征。

世俗化過(guò)程中道教對(duì)社會(huì)的影響是方方面面的，《金瓶梅》所描寫的生活場(chǎng)景是以地方豪強(qiáng)西門慶家族為主體而展開(kāi)的，在其日?；顒?dòng)中與道士們的聯(lián)系十分緊密，同時(shí)穿插著民間市井生活。與世俗化道教相關(guān)的描寫多是圍繞著西門慶家族展開(kāi)的算命、作法與民間的巫術(shù)信仰等宗教活動(dòng)，與傳統(tǒng)道教注重個(gè)人的修煉成仙有著諸多不同之處。作者蘭陵笑笑生所處的晚明時(shí)期正是傳統(tǒng)道教在社會(huì)生活中進(jìn)一步朝世俗化方向擴(kuò)展的階段，而從世俗化道教的角度來(lái)對(duì)《金瓶梅》進(jìn)行探討也是十分有意義的。

1 道教活動(dòng)與世俗的緊密結(jié)合

《金瓶梅》所描寫的生活場(chǎng)景是以地方豪強(qiáng)西門慶家族為主體而展開(kāi)的，穿插著各類的宗教活動(dòng)，其中道教活動(dòng)體現(xiàn)在生活的方方面面。不僅表現(xiàn)在道教外部裝飾、日常行為的變化，同時(shí)這些道士們?nèi)粘；顒?dòng)相較傳統(tǒng)道教也有很大的不同，與世俗生活的聯(lián)系愈加緊密。

1.1 道教外部表現(xiàn)的變化

明朝時(shí)期，正一道吸取儒家人倫思想，強(qiáng)調(diào)“益人倫，厚風(fēng)俗”，這種積極入世的觀念被統(tǒng)治者大力提倡。按照世俗的觀點(diǎn)，道士注重修煉，憑借香火錢來(lái)滿足日常生活的開(kāi)銷。但是到了明朝，道教世俗化程度進(jìn)一步加深，大多數(shù)道觀不僅有了自己的耕地，同時(shí)場(chǎng)所的裝飾風(fēng)格也越來(lái)越世俗化，像《金瓶梅》中的玉皇廟、紫霞宮等道觀與世俗的裝飾風(fēng)格幾乎無(wú)差別，其中一個(gè)表現(xiàn)是門前貼上了尋常百姓家的對(duì)聯(lián)，而對(duì)聯(lián)在此時(shí)的道教中“往往是道觀的社會(huì)地位和文化品味的標(biāo)志和象征”[2]。

另一方面，《金瓶梅》中的道士們大多都積極參與世俗生活，與世俗大眾接軌，儼然是世俗生活中的一部分。書中的道士形象不同于傳統(tǒng)道士的清高、神性印象，也失去了自身的特色，從一個(gè)自我修煉的神學(xué)逐步演變?yōu)槭浪咨畹囊粋€(gè)環(huán)節(jié)。《金瓶梅》中大部分道士每天所做之事主要是靠給人做法事、算命，并以此作為賺錢的渠道。如道教的齋醮儀式本是自身修煉方法，但是在這一時(shí)期卻演變成為人做法的工具，通過(guò)誦經(jīng)、祈福、求平安等活動(dòng)來(lái)收取錢財(cái)。全書中神秘莫測(cè)的吳神仙在西門慶臨死時(shí)也在土地廟門前擺攤算卦。積極參與世俗生活的道士們并不滿足于道觀的規(guī)章制度約束，他們想通過(guò)祈福、捉鬼等法事來(lái)賺取更多的錢財(cái)。

《金瓶梅》中第一回中的玉皇廟吳道官為西門慶等人結(jié)拜成兄弟作法，親自迎接西門慶等人，同時(shí)還親自作陪，這樣做的目的就是為了賺取錢財(cái)，而玉皇廟這樣的道教場(chǎng)所也成了接待西門慶等人舉辦宴會(huì)的一個(gè)場(chǎng)所。

1.2 道士人際關(guān)系的變化

道士的日?；顒?dòng)在外界看來(lái)主要是修煉自身，但是《金瓶梅》所描摹的道士多了一些人情世故，作者雖是假定《金瓶梅》的社會(huì)為北宋，但是更多的還是有感于晚明時(shí)期的社會(huì)狀況，此時(shí)的道士更加積極主動(dòng)地深入世俗社會(huì)，在書中表現(xiàn)為與世俗地主大戶西門慶等人在人情往來(lái)等方面的聯(lián)系日益緊密。對(duì)于晚明時(shí)期道士的這一變化，全真派道士王常月有感“頹衰不振，邪教外道，充塞天下，害人心術(shù)智，壞我教門，為毒唯魔，其罪甚重”[3]。

道觀本是道士們修煉的場(chǎng)所，但是縱觀《金瓶梅》不難發(fā)現(xiàn)，道觀有時(shí)候也承擔(dān)著達(dá)官貴人宴會(huì)的職能，如西門慶等人在玉皇廟結(jié)拜完畢就在此處飲酒作樂(lè)。對(duì)于這一點(diǎn)早在明朝建立之初朱元璋就已經(jīng)有所預(yù)感，曾言：“佛道二教本以清凈利益群生，今天下僧道均不守戒律，民間修齋誦經(jīng)，動(dòng)輒較利厚薄，又無(wú)誠(chéng)心，甚至飲酒食肉，游蕩荒淫，略無(wú)顧忌?！盵4]道士們?cè)诳焖侔l(fā)展的經(jīng)濟(jì)過(guò)程中逐步世俗化，進(jìn)一步追求世俗的享樂(lè)?！督鹌棵贰分兴鑼懙牡澜倘宋锉姸?，形形色色的道士表現(xiàn)與日?；顒?dòng)跟世俗百姓相比差別不是很大，消除了些許“神性”，多了一些世俗的真實(shí)。此時(shí)道士們既有貪財(cái)逐利之念，也積極結(jié)交世俗好友，謀求更大的世俗享樂(lè)之利。

2 天命報(bào)應(yīng)思想的世俗化

“天命”觀念本是道教的原始教義，隨著時(shí)代的發(fā)展，道教積極順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也是為了進(jìn)一步擴(kuò)大信徒基礎(chǔ)，從而與儒家、佛教積極融合，衍生出了天命報(bào)應(yīng)觀念?！督鹌棵贰分兴鑼懙娜宋餆o(wú)不受天命報(bào)應(yīng)觀念的影響，突出的表現(xiàn)為天命懲戒觀念與因果報(bào)應(yīng)觀念。

2.1 天命懲戒觀念

《金瓶梅》整書從總體來(lái)看極具道教色彩，其中最突出的便是“天命懲戒”的觀念。呂大吉認(rèn)為：“由于天命有常，表現(xiàn)于一定的規(guī)律和整然有序的世界結(jié)構(gòu)之中，所以天命是定然如此，不可改變的?！盵5]在天命的框架下，“天命懲戒”主要表現(xiàn)為外在的“天”懲罰那些不符合天道規(guī)則之人，從天命出發(fā)，世俗化的道教借鑒了理學(xué)與佛教的一些觀點(diǎn)進(jìn)行雜糅，借“天命”的觀點(diǎn)使人對(duì)作惡產(chǎn)生警惕之心，從而做向善之事，這其實(shí)也是明朝道教得以繼續(xù)傳承的原因，即作為宗教工具輔助統(tǒng)治者管理人民。起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的方仙道與原始巫術(shù)的道教，本來(lái)就人格化的“天”的形象，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其自身的制度、觀念也緩慢地發(fā)生著變化，由原來(lái)的貴族上層追求長(zhǎng)生、成仙等逐步朝世俗化方向發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)“天命懲戒”對(duì)世俗大眾的行為進(jìn)行規(guī)范、約束。

明朝時(shí)期道教發(fā)展得十分興盛，與普通百姓的生活聯(lián)系日益緊密,道教的基本理念與行為方式與尋常百姓的日常生活相互結(jié)合。在作者蘭陵笑笑生創(chuàng)作《金瓶梅》的時(shí)代，道教已經(jīng)走進(jìn)尋常百姓家，其中天命懲戒觀念為世俗人們所接受。而《金瓶梅》全書也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)晚明社會(huì)天命觀念的時(shí)代特色，認(rèn)為人的命運(yùn)不是由自己做主，而是被“上天”所操控，同時(shí)天命會(huì)對(duì)違反“天”的意志的人作出懲戒，表現(xiàn)為西門慶、吳月娘等人對(duì)于“天命”的尊崇。此處的“天命”，既包括著“天人感應(yīng)”的宗天思想，也有道教天神崇拜的因素[6]。

《金瓶梅》中雖未正面描寫天庭、地獄等鬼神世界, 并且對(duì)“天公”也沒(méi)有更多的人格化描寫,但是對(duì)其理念感知、神力意志卻有著默認(rèn)的“天命懲戒”的安排。突出表現(xiàn)為眾人的命運(yùn)安排，無(wú)論是開(kāi)篇點(diǎn)題，還是中間眾多人物被安排算命，無(wú)不在暗示這種天命懲戒的思想。在第二十九回中，作者安排吳神仙給眾人算命，就定下了命運(yùn)的結(jié)局。如吳神仙為西門慶相面，直言西門慶雖有富貴，但是一生必定坎坷而不得善終，此處借吳神仙之口定下了西門慶的命運(yùn)。這與第七十九回吳神仙給西門慶下了的判詞遙相呼應(yīng)?！督鹌棵贰分杏斜姸嗟呐孕蜗?，如潘金蓮、龐春梅、吳月娘。但是書中最后個(gè)人命運(yùn)的不同，究其原因也在于一個(gè)“天命懲戒”。如吳月娘一生樂(lè)善好施、信佛念經(jīng)，經(jīng)常體恤下人，故得以善終，最終正常死亡。反觀潘金蓮被武松殺死，拋尸在溝里，以及書中其他形形色色的人物，也都在報(bào)應(yīng)的框架之內(nèi)，無(wú)形之中受著束縛。正如欣欣子所言：“禍因惡積，福緣善慶，種種皆不出循環(huán)之機(jī)。”[7]這也與道教循環(huán)彼此印證著，善惡總有時(shí)，天命報(bào)應(yīng)加諸于眾生。

2.2 因果報(bào)應(yīng)觀念

對(duì)于道教與《金瓶梅》的關(guān)系問(wèn)題，魯迅首開(kāi)其端，言其“大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見(jiàn)其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也”[8]。魯迅認(rèn)為《金瓶梅》是一本“世情書”，其中穿插著大量的道教因果報(bào)應(yīng)、神明鬼怪之事?！督鹌棵贰分袏A雜的許多因果報(bào)應(yīng)觀念更多地延伸到了人們的現(xiàn)世利益和現(xiàn)實(shí)情感，因而故事原本蘊(yùn)涵的說(shuō)教意義也就隨之淡化了。

潘金蓮由于小時(shí)候生活不順，長(zhǎng)大后又被轉(zhuǎn)賣多次，身世悲慘。第四十六回眾人卜卦時(shí)，潘金蓮并沒(méi)有參與，直言“隨他明日街死街埋，路死路埋，倒在洋溝里就是棺材”，暗藏其命運(yùn)結(jié)局。反觀吳月娘之所以得以善終，離不開(kāi)平時(shí)所行之事與自己的善心。在第二十九回中，吳神仙給吳月娘算命，直言吳月娘的命運(yùn)不會(huì)有太多坎坷，一生富貴。第二次算命是在第四十六回中，卜龜兒的老婆子預(yù)測(cè)吳月娘“一生有仁義，性格寬宏”。最終吳月娘受到了普靜禪師的點(diǎn)化，七十歲善終而亡。全書最后一章結(jié)尾處直言“天道有循環(huán)”?！疤烀睂徱曄碌谋娙擞胁煌慕Y(jié)局：西門慶、陳經(jīng)濟(jì)、潘金蓮等人違背倫理綱常、喪盡天良，所以不得好死。而樂(lè)善好施的吳月娘與玳安等人則得以善終。

另一方面，作者蘭陵笑笑生依據(jù)道教思想整體架構(gòu)，草蛇灰線，伏脈千里。通過(guò)對(duì)數(shù)字“九”的探究可以發(fā)現(xiàn)全書所貫穿的一個(gè)因果，道教是一個(gè)對(duì)數(shù)字特別講究的宗教，宋代蔡沈在《洪范皇極內(nèi)篇》中描述：“數(shù)，始于一，參于三，究于九。九成于八十一，備于六千五百六十一，八十一為數(shù)之小成，六千五百六十一為數(shù)之達(dá)成?！盵10]“九”在道教是一個(gè)重要的數(shù)字，道教認(rèn)為“九”是一個(gè)“極”。縱觀《金瓶梅》全書共一百回，但是全書逢“九”的回目都是書中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，體現(xiàn)了道教對(duì)其架構(gòu)的因果表述。如全書第二十九回吳神仙為眾人算命，奠定了全書眾人的命運(yùn)基調(diào)，為眾人命運(yùn)的結(jié)局埋下伏筆。在第三十九回中，吳月娘衷心接受佛道的思想，一心向善，這是其命運(yùn)與西門慶等人分化的一個(gè)轉(zhuǎn)折。全書第四十九回西門慶遇胡僧是全書的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由胡僧贈(zèng)藥開(kāi)始，西門慶的人生就開(kāi)始朝著“報(bào)應(yīng)”的脈絡(luò)延伸，同時(shí)胡僧的藥也是最終致使西門慶死亡的直接因素。第六十九回西門慶與林太太發(fā)生性關(guān)系，為其后面的死亡埋下了伏筆。第七十九回西門慶身死、吳月娘生子，西門家族由盛轉(zhuǎn)衰，樹(shù)倒猢猻散。而第九十九回陳經(jīng)濟(jì)身死，因果循環(huán)，惡人遭報(bào)應(yīng)，善人得善終。

3 勸善懲惡思想的發(fā)展

受傳統(tǒng)道教、佛家思想文化以及理學(xué)的觀念，世俗化的道教具有鮮明的晚明時(shí)代特征與自身特色，具體表現(xiàn)為道教勸善懲惡思想的進(jìn)一步發(fā)展。宗教之所以能夠在我國(guó)封建社會(huì)得以存在、發(fā)展，其根本原因還是在于統(tǒng)治者的支持，而道教注重借鑒儒家、佛教思想，在朝世俗化方向發(fā)展的同時(shí)，不斷完善自身教化方式，在日?；顒?dòng)中弘揚(yáng)著勸善懲惡的思想。

3.1 勸善懲惡思想的發(fā)展脈絡(luò)

明朝初期，道教的生存空間被理學(xué)、佛教擠壓，理學(xué)思想占據(jù)著主體地位，佛教也在民間大范圍傳播。雖然底層人民也信仰道教，但是日常生活中也遵循著儒家的道德準(zhǔn)則與佛教的一些主張，使得道教必須要做出改變以適應(yīng)人們的生活方式。儒家講求“人倫”“三綱五?！?，佛教講究“因果”“循環(huán)”，道教也積極將其融合，弘揚(yáng)善道、善有善報(bào)的思想。最突出的觀念就是：為善者必得善報(bào)，為惡者必得惡報(bào)。所以說(shuō)“勸善懲惡”思想也是晚明時(shí)期道教思想體系中最重要的部分之一?！皠裆茟蛺骸迸c“天命懲戒”相比更多強(qiáng)調(diào)的是道教本身所做之事，在“天命”對(duì)世俗民眾進(jìn)行規(guī)范的時(shí)候，道教自身也在進(jìn)行著勸善與懲惡的工作，二者相輔相成，這在《金瓶梅》中體現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)是從道德觀念、精神的層面使民眾保持對(duì)惡的警惕，另一個(gè)則是通過(guò)道教與世俗活動(dòng)的接觸、道士在法事、占卜等活動(dòng)過(guò)程中宣傳思想。雖然都包含著“懲罰”的思想，但是兩者殊途同歸，通過(guò)這種道德教化迎合統(tǒng)治者，達(dá)到維穩(wěn)的目的，保證道教自身的生存，同時(shí)進(jìn)一步向世俗擴(kuò)張。明朝時(shí)期正一道所提倡的“專以超脫特為孝子慈親之設(shè)，益人倫，厚風(fēng)俗，其功大哉”，正是這種思想的集中體現(xiàn)。

道教產(chǎn)生之初，是為了滿足人們對(duì)于追求未知的渴望，如成仙、長(zhǎng)生、不死，是一種個(gè)人的神秘主義行為，一般都是個(gè)人感悟，著眼點(diǎn)在于自我意識(shí)。后來(lái)隨著人們對(duì)于“天”“神仙”觀念的逐步成熟，有人開(kāi)始系統(tǒng)地為神仙列傳，編寫神仙譜系，逐步建立道教體系，同時(shí)在演變的過(guò)程中，道教不單單是遠(yuǎn)離世俗社會(huì)，同時(shí)也積極發(fā)展其“勸善”思想。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，道教為了適應(yīng)社會(huì)需要也在不斷地進(jìn)行著演化，由個(gè)人修煉轉(zhuǎn)變?yōu)橄虼蟊娖占?、宣揚(yáng)道德倫理的“善惡觀”，對(duì)于道教人物，底層大眾已經(jīng)是耳熟能詳，并且對(duì)于道教的一些法事也深信不疑。

3.2 勸善懲惡思想的具體體現(xiàn)

在《金瓶梅》中，有兩類不同的道士形象，一類是吳神仙、胡僧等云游不定、度化眾人的道士，另一類是積極參與世俗生活，與西門慶等財(cái)主積極相交的道士。但是無(wú)論是哪一種，他們的日常行為方式都表達(dá)著“勸善懲惡”的思想?！督鹌棵贰分械澜袒顒?dòng)如相面、算命、測(cè)字等活動(dòng)是得以窺見(jiàn)天意最好的方式，普通人物如潘金蓮，在第十二回請(qǐng)來(lái)燒神紙的劉瞎、第四十六回算命的卜龜卦婆子等人為自己占卜，這些人對(duì)于道術(shù)活動(dòng)也略知一二，也在有意或無(wú)意地貫穿著“勸善懲惡”的思想。同時(shí)如卜龜卦婆子為孟玉樓算命、西門慶請(qǐng)吳神仙來(lái)家里算命時(shí)他們所說(shuō)的話、所做的事情也是起到了同樣的效果。

吳神仙與胡僧二人是最能體現(xiàn)這種思想的道士，是貫徹此時(shí)期道教“勸善懲惡”觀念的重要人物。如吳神仙第一次出場(chǎng)是在第二十九回為眾人算命，出場(chǎng)時(shí)直言自己雖有一身本領(lǐng)，但是不愛(ài)錢財(cái)、常是“救人”，救人之意在于點(diǎn)化世人，使善者繼續(xù)向善，作惡者及時(shí)改過(guò)。第二次出場(chǎng)是在西門慶臨死的時(shí)候，直言西門慶無(wú)藥可救，其死亡乃天地造化，這等于是替“天”宣判了西門慶的死刑，達(dá)到了“懲惡”的目的。書中另一個(gè)關(guān)鍵人物胡僧也是實(shí)施“勸善懲惡”思想的關(guān)鍵人物。胡僧給西門慶的藥直接致使其死亡，再三直言“不可多用，戒之！戒之！”可西門慶并未聽(tīng)其勸告。胡僧的出現(xiàn)及贈(zèng)藥，進(jìn)一步增強(qiáng)西門慶對(duì)于性的表現(xiàn)力，所以最后身死也是“懲惡”的一種表現(xiàn)。

4 道教房中術(shù)文化的滲透

房中術(shù)文化在道教的發(fā)展歷程中一直存在，特別是到了晚明時(shí)期，受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與道教世俗化進(jìn)程的加快，房中術(shù)文化也影響了越來(lái)越多的底層民眾?！督鹌棵贰分幸搀w現(xiàn)了這一現(xiàn)象，書中充斥著大量的性場(chǎng)面與性描寫。道教房中術(shù)不僅影響著西門慶及周圍的世俗之人，同時(shí)也有道觀中的道士。

4.1 房中術(shù)文化的底層蔓延

道教房中術(shù)可以追溯到中國(guó)原始社會(huì)的生殖崇拜，進(jìn)而發(fā)展到煉丹、養(yǎng)氣，形成了自己的宗教特色。道教房中術(shù)的流行得益于明朝時(shí)期思想的逐步解放，人們不再像以前一樣怯于談性，開(kāi)始把性當(dāng)作是一種日常行為，而這也促使了房中術(shù)文化的盛行，使道教進(jìn)一步往世俗化方向發(fā)展。最初道教的房中術(shù)本是為了修煉成仙，且道教一直提倡“清心寡欲”，房中術(shù)作為一種修煉手段并沒(méi)有較多地與世俗接觸。隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世俗化的道教被底層民眾所接受，已有的概念被曲解，房中術(shù)成為了尋歡作樂(lè)、追求性技巧的一種手段，逐步偏離了通過(guò)修煉來(lái)達(dá)到一種更高的境界，從而斬?cái)嘤M(jìn)行飛升的目的。

4.2 《金瓶梅》中的性表現(xiàn)

明清時(shí)期道教房中術(shù)的廣泛傳播，逐步擴(kuò)展到社會(huì)下層被普通民眾所廣泛接受，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有著很大的影響。《金瓶梅》最為人詬病的是其中色情場(chǎng)面的描寫，色情場(chǎng)面一刪再刪，自產(chǎn)生之日起多次被列為禁書，且被統(tǒng)治者斥為“淫書”。但是東吳弄珠客有言：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳?！盵1]3對(duì)于《金瓶梅》來(lái)說(shuō)，大量的性描寫無(wú)疑受到了道教房中術(shù)的影響。如第四十九回中帶著濃厚道教色彩的胡僧被西門慶討藥時(shí)夸自己的藥，是“老君煉就，王母?jìng)鞣健７侨瞬欢?，非人不傳，專度有緣”，同時(shí)夸贊藥的功效為“此藥用托掌內(nèi)，飄然身人洞房。洞中春不老，物外景長(zhǎng)芳”等。其中“老君”“王母”“玉山”“丹田”等詞語(yǔ)有明顯的道教色彩。西門慶與人發(fā)生關(guān)系時(shí)所服用的藥丸，也多是“素女遇王母”“彭祖房中之術(shù)”等帶有道教色彩的物品。

傳統(tǒng)道教的道士主張追求自我的提升、探尋生命的意義，而“房中術(shù)”也是作為一種修煉、養(yǎng)生的手段得以傳承，但是到了晚明時(shí)期，道教越來(lái)越向世俗化的方向蔓延，一方面是人本身的欲望，對(duì)于性的渴求與觸碰禁忌的大膽；同時(shí)也有世俗對(duì)于性的開(kāi)放，世俗百姓對(duì)于道士接觸機(jī)會(huì)的增多，使得房中術(shù)文化朝著世俗的方向蔓延。書中雖以西門慶性描寫最多，但是也對(duì)金宗明等眾多道士的性場(chǎng)面也進(jìn)行了精心、細(xì)致的刻畫，所使用的姿勢(shì)、說(shuō)的話語(yǔ)、動(dòng)作無(wú)不受到了道教房中術(shù)的直接或間接影響。

5 結(jié)論

明朝時(shí)期道教與世俗生活結(jié)合日益緊密，在發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出了許多世俗化的特征。《金瓶梅》作為明朝時(shí)期的“百科全書”，對(duì)晚明時(shí)期的道教文化、人物做出了精準(zhǔn)的描摹。吳道官、任道士、石伯才等人并非是超凡脫俗之人，他們也有世俗中利己的特征，雖然看起來(lái)是求仙者，實(shí)則也是市井之人，做的是“拿人錢財(cái)，替人消災(zāi)”之事?！督鹌棵贰放c道教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，作者寫這本書的時(shí)候本身也受著道教思想的影響，無(wú)論是作者還是書中的人物，都在道教世俗化過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的，這既與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)，同時(shí)也是其自身要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流而做出的自我革新。但是作者創(chuàng)作《金瓶梅》之意旨在給世人一個(gè)警醒，通過(guò)借助世俗化道教的外衣進(jìn)行詳細(xì)的論述，正如欣欣子在序言中寫道：“無(wú)非明人倫、戒淫奔、化善惡，知盛衰消長(zhǎng)之機(jī)，取報(bào)應(yīng)輪回之事，如在目前；始終脈絡(luò)貫通，如萬(wàn)絲迎風(fēng)而不亂也?！?/p>

如同佛教一樣，世俗化的道教給底層群眾帶來(lái)的精神寄托，對(duì)中華民族精神信仰有著潛移默化的影響，成為了中華民族信仰體系的重要組成部分，而《金瓶梅》作為中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的里程碑式著作，其本身對(duì)于我們研究特定時(shí)代的社會(huì)歷史文化與探討文學(xué)價(jià)值有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。特定時(shí)空下創(chuàng)作的《金瓶梅》對(duì)于我們更好研究明朝時(shí)期的歷史、文化、信仰、政治、經(jīng)濟(jì)等方面都有著更深層次的價(jià)值。