核心素養(yǎng)視域下勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

王泉泉，劉 霞，陳子循，王 暉，劉金夢(mèng)，李金文

(北京師范大學(xué) 發(fā)展心理研究院，北京 100875)

勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)的講話中明確提出，“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！?1)《習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年9月11日，http://edu.people.com.cn/n1/2018/0911/c1053-30286253.html。2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)，指出“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平?！?2)中共中央、國(guó)務(wù)院：《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，http://www.gov.cn/zhengce/ 2020-03/26/content_5495977.htm。可見，勞動(dòng)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)和提升學(xué)生的精神面貌、價(jià)值觀念、技能與品格等勞動(dòng)素養(yǎng)。而明確勞動(dòng)素養(yǎng)的科學(xué)內(nèi)涵，是有效促進(jìn)勞動(dòng)素養(yǎng)培養(yǎng)的首要問題?；诖?，本文將從核心素養(yǎng)視角對(duì)我國(guó)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析與界定，旨在為我國(guó)新時(shí)代勞動(dòng)素養(yǎng)培養(yǎng)體系的建立提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐啟示。

一、勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵界定

在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，勞動(dòng)教育的重要性都為人所忽視。例如，古希臘的教育理念將理性作為生活的追求，把那些與技能和勞作相關(guān)的事務(wù)看作是低級(jí)要素，是服從理性支配的工具和手段，因此勞動(dòng)和技能教育并不受重視(宋嶺，張華，2020)；我國(guó)古代也有類似思想，如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”等便含有勞動(dòng)與教育相分離的理念，認(rèn)為教育是為了擺脫勞動(dòng)。19世紀(jì)，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)有了里程碑式進(jìn)展，馬克思和恩格斯對(duì)勞動(dòng)的闡述將人類勞動(dòng)提升到了一個(gè)新的高度。一方面，馬克思從歷史唯物主義角度闡述了勞動(dòng)的價(jià)值，即勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，這一論斷使勞動(dòng)在人類發(fā)展史上獲得了其應(yīng)有的崇高地位；另一方面，在勞動(dòng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，馬克思提出教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重要命題，使勞動(dòng)與教育第一次真正結(jié)合。這種結(jié)合不是機(jī)械式，而是以現(xiàn)代科學(xué)為結(jié)合點(diǎn)，二者相互聯(lián)系、相互依存(班建武，2019；成有信，1982)。相應(yīng)地，以此為基礎(chǔ)的勞動(dòng)教育，包含了與勞動(dòng)相關(guān)的價(jià)值觀和現(xiàn)代知識(shí)技能等方面的教育，孕育出勞動(dòng)素養(yǎng)的萌芽。

而今，在全球化和信息化背景下，勞動(dòng)教育已正式進(jìn)入了核心素養(yǎng)時(shí)代，勞動(dòng)素養(yǎng)在各國(guó)際組織和國(guó)家的核心素養(yǎng)框架中均占據(jù)重要的地位。例如，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD，2018)核心素養(yǎng)框架中強(qiáng)調(diào)身體與實(shí)踐技能；聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO，2012)認(rèn)為，在當(dāng)前時(shí)代背景下大幅增加具有技術(shù)性和職業(yè)性技能的青年和成年人數(shù)，是全球可持續(xù)發(fā)展的教育目標(biāo)之一。美國(guó)的“21世紀(jì)技能”關(guān)注如何將知識(shí)和技能應(yīng)用于現(xiàn)代生活和生產(chǎn)情境，并將其視為“21 世紀(jì)學(xué)習(xí)框架”(Framework for 21st Century Learning)的核心基礎(chǔ)(張華，2016)。不過，目前對(duì)于勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵并沒有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，這在很大程度上限制了勞動(dòng)教育的開展和學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的提升，因此，本文將首先對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)涵進(jìn)行討論。

(一)核心素養(yǎng)視域下的勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)涵

在核心素養(yǎng)視角下，當(dāng)前研究對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)的探討思路主要分為兩類。一類采取自上而下的方法，從內(nèi)容角度直接對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)的概念進(jìn)行界定。例如，我國(guó)學(xué)者龔春燕、廖輝和梅永鮮(2020)認(rèn)為，勞動(dòng)素養(yǎng)是學(xué)生想勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、愛勞動(dòng)的品格和價(jià)值觀；檀傳寶(2019)認(rèn)為，勞動(dòng)素養(yǎng)指經(jīng)過生活和教育活動(dòng)形成的與勞動(dòng)有關(guān)的人的素養(yǎng)。

另一類則基于教育實(shí)踐的需求，從功能性角度對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)的關(guān)鍵方面進(jìn)行描述，主要以經(jīng)合組織、歐盟、美國(guó)、新加坡等國(guó)家和國(guó)際組織為代表。其中，經(jīng)合組織、歐盟、美國(guó)、法國(guó)等主要關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)踐能力和工作就業(yè)能力(林崇德，2016)，如經(jīng)合組織在《OECD 學(xué)習(xí)羅盤2030》中強(qiáng)調(diào)身體技能與實(shí)踐技能，認(rèn)為身體技能是使用物理工具進(jìn)行操作的手工技能等,而實(shí)踐技能指使用工具、人工制品等達(dá)到特定目的的能力(OECD，2018)；歐盟則將勞動(dòng)思維與技能的培養(yǎng)滲透于創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)之中，主要指動(dòng)手能力以及方法、材料、工具的運(yùn)用能力等(Council of the European Union，2018)。在重視技能的基礎(chǔ)上，一些國(guó)家的勞動(dòng)素養(yǎng)還強(qiáng)調(diào)了對(duì)品格和價(jià)值觀的培養(yǎng)，如新加坡的“德育在于行動(dòng)”(Values in Action，VIA)計(jì)劃就提倡要在勞動(dòng)實(shí)踐中進(jìn)行價(jià)值觀教育，其內(nèi)涵涉及尊重、誠(chéng)信、關(guān)愛、抗逆、和諧、負(fù)責(zé)等六大方面(黃慧，2018；林崇德，2016；師曼等，2016)。

(二)勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)涵的界定

從上述分析可知，當(dāng)前世界范圍內(nèi)對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，且各具短長(zhǎng)。一方面，自上而下直接對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)進(jìn)行界定可全面把握勞動(dòng)素養(yǎng)所包含的內(nèi)容，但同時(shí)也因過于宏觀，無(wú)法突出核心素養(yǎng)所強(qiáng)調(diào)的“關(guān)鍵”之意；另一方面，雖然對(duì)具體素養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行描述的界定方式更為細(xì)致，可凸顯此種素養(yǎng)的重要性，但這一界定方式往往將隸屬于勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)容分散置于其他指標(biāo)之下，使人們對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)無(wú)法形成一個(gè)獨(dú)立的、整體的認(rèn)識(shí)，不利于勞動(dòng)教育的開展和學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的全面提升。因此，在對(duì)國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合兩種內(nèi)涵界定的優(yōu)勢(shì)，可以把勞動(dòng)素養(yǎng)界定為學(xué)生在長(zhǎng)期勞動(dòng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中逐步形成的，適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的綜合表現(xiàn)，并表現(xiàn)出育人性、時(shí)代性和具身性等主要特點(diǎn)。

第一，勞動(dòng)素養(yǎng)具有育人性。勞動(dòng)是人類生存、發(fā)展和進(jìn)步的支柱，人類個(gè)體正是在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)自身的全部及最高價(jià)值。新中國(guó)成立后，我國(guó)教育非常重視勞動(dòng)的育人價(jià)值，黨的十八大以來(lái)這一理念更是得到充分彰顯，明確提出勞動(dòng)教育應(yīng)充分體現(xiàn)勞動(dòng)的育人功能，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。第二，勞動(dòng)素養(yǎng)具有時(shí)代性。社會(huì)生產(chǎn)力的變革帶來(lái)勞動(dòng)形態(tài)的變化，而勞動(dòng)形態(tài)的變化直接影響勞動(dòng)教育的內(nèi)容與目標(biāo)，影響著勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵。當(dāng)前正處于生產(chǎn)力高速發(fā)展時(shí)期，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)能力提出了更新更高的要求，因此勞動(dòng)素養(yǎng)在內(nèi)涵上要緊密把握時(shí)代特點(diǎn)，樹立現(xiàn)代勞動(dòng)觀念，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)掌握時(shí)代所需的基本技能，使勞動(dòng)意識(shí)和行為與未來(lái)社會(huì)發(fā)展需求相匹配。第三，勞動(dòng)素養(yǎng)具有具身性(embodiment)。勞動(dòng)素養(yǎng)的一大特殊性體現(xiàn)在它是一種身心合一的素養(yǎng)，而非單方面價(jià)值觀教育或體力訓(xùn)練的結(jié)果，即具有具身性。盡管所有素養(yǎng)或多或少都有具身的特點(diǎn)，但勞動(dòng)素養(yǎng)對(duì)“身”的要求尤其廣泛而深刻，身心合一是勞動(dòng)教育的邏輯起點(diǎn)(陳斯琪，2019)，是勞動(dòng)素養(yǎng)提升的根本途徑。正如《意見》中明確提出的，勞動(dòng)教育中應(yīng)該“以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用、安全適度，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生親歷勞動(dòng)過程，提升育人實(shí)效性”，“讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志”。

以上關(guān)于勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)涵的界定和特征分析，對(duì)形成正確的勞動(dòng)教育的理論與實(shí)踐也有所啟示。例如，在勞動(dòng)素養(yǎng)培育中，內(nèi)容上要注意體現(xiàn)適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代要求的、品格與能力發(fā)展并重的核心素養(yǎng)教育觀；實(shí)踐上則不僅要注重促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)技能，還要探索如何身心合一，充分探索勞動(dòng)“育人”的有效途徑，這也是當(dāng)前勞動(dòng)教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、勞動(dòng)素養(yǎng)的主要結(jié)構(gòu)

(一)不同研究取向下的勞動(dòng)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)

當(dāng)前關(guān)于勞動(dòng)素養(yǎng)的多維性已成為共識(shí)，但因側(cè)重點(diǎn)不同，研究者在其維度結(jié)構(gòu)的劃分上大致持有能力和品格兩種不同的取向。其中，能力取向主要在 “做中學(xué)”模式基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐能力和工作就業(yè)能力對(duì)于個(gè)人生活與社會(huì)發(fā)展的重要性，如加拿大的勞動(dòng)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)思維、應(yīng)用技能與技術(shù)素養(yǎng)，其評(píng)價(jià)維度包括查詢和調(diào)查、識(shí)別并獲取、規(guī)劃和創(chuàng)造、應(yīng)用和連接、分析和反思五個(gè)維度(陳曉菲，2019)。不過，能力取向下的勞動(dòng)素養(yǎng)培養(yǎng)主要蘊(yùn)含于技術(shù)教育之中，主要關(guān)注具體技能的獲得與發(fā)展，從而使勞動(dòng)素養(yǎng)隸屬于其他素養(yǎng)，其價(jià)值與重要性被大大削弱。相較于對(duì)勞動(dòng)能力的關(guān)注，品格取向更側(cè)重品格與精神的培養(yǎng)，如改革后的新加坡基礎(chǔ)教育課程就格外強(qiáng)調(diào)學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)(黃慧，2018；左璜，陳甜甜，鄭海燕，2016)。需要注意的是，雖然品格取向強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的育人功能，但在具體教學(xué)實(shí)踐中，容易對(duì)具體的勞動(dòng)知識(shí)與技能有不同程度的忽略，從而可能在一定程度上導(dǎo)致勞動(dòng)素養(yǎng)培育走向流于說教的危險(xiǎn)。

隨著研究的豐富與深入，大量研究者越來(lái)越認(rèn)同勞動(dòng)素養(yǎng)是一種綜合素養(yǎng)，是勞動(dòng)品格和能力的整體表現(xiàn)，二者同等重要，缺一不可。例如，檀傳寶(2019)認(rèn)為，勞動(dòng)素養(yǎng)包括勞動(dòng)的價(jià)值觀(態(tài)度)、勞動(dòng)的知識(shí)與能力等維度。這一視角同時(shí)采納能力與品格兩種取向之長(zhǎng)，將知識(shí)技能教育與情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育有機(jī)統(tǒng)一在勞動(dòng)素養(yǎng)這一整體中，互為補(bǔ)充、彼此促進(jìn)。此外，也有研究進(jìn)一步關(guān)注了勞動(dòng)素養(yǎng)在個(gè)體發(fā)展中的內(nèi)化過程，將勞動(dòng)習(xí)慣的塑造視為中小學(xué)勞動(dòng)素養(yǎng)培養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)。例如，曹飛(2020)從個(gè)體內(nèi)部心理品質(zhì)的視角出發(fā)探討了勞動(dòng)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)，并將其劃分為知識(shí)觀念技能、情感態(tài)度和行為習(xí)慣三個(gè)維度,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開通過長(zhǎng)期實(shí)踐所達(dá)成的內(nèi)化于心、外化于行的過程。

(二)核心素養(yǎng)視域下勞動(dòng)素養(yǎng)的關(guān)鍵成分

上述分析為確定勞動(dòng)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)帶來(lái)四點(diǎn)啟示：第一，各國(guó)或國(guó)際組織對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)解析的方式傾向是與其倡導(dǎo)的教育價(jià)值或目標(biāo)密不可分的，我國(guó)的勞動(dòng)教育是立德樹人教育方針的具體體現(xiàn)，因此新時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)的第一要義。第二，盡管側(cè)重點(diǎn)有所不同，但在勞動(dòng)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)劃分中，能力與品格均不可或缺。在教育部最新印發(fā)的《大中小學(xué)教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)中就明確提出，勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)是準(zhǔn)確把握社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平的培養(yǎng)要求，全面提高學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)。因此，我國(guó)新時(shí)代學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)德育——價(jià)值觀教育與現(xiàn)代素養(yǎng)——關(guān)鍵能力二者與時(shí)俱進(jìn)的有機(jī)結(jié)合。第三，素養(yǎng)結(jié)構(gòu)要體現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)習(xí)慣的重視。主流結(jié)構(gòu)取向常常忽略了一個(gè)重要問題，即勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)容不僅體現(xiàn)在橫向的結(jié)構(gòu)維度上，更體現(xiàn)在縱向的持之以恒的勞動(dòng)實(shí)踐中，也就是勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成之中，它是勞動(dòng)素養(yǎng)在行為方面的直接反映和在時(shí)間維度上的發(fā)展體現(xiàn)，是衡量學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)水平的有效指標(biāo)。正如《意見》所指出的，要以思想認(rèn)識(shí)、情感態(tài)度、能力習(xí)慣三個(gè)方面為依據(jù)確定勞動(dòng)素養(yǎng)維度結(jié)構(gòu)；第四，勞動(dòng)素養(yǎng)同時(shí)涉及個(gè)體層面(如勞動(dòng)觀念、能力、習(xí)慣與品格等)和群體層面(如勞動(dòng)精神)兩類指標(biāo)，各國(guó)和國(guó)際組織對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)維度的劃分主要基于個(gè)體素養(yǎng)形成和發(fā)展的視角展開，群體層面的素養(yǎng)指標(biāo)則全面融合滲透于個(gè)體素養(yǎng)的培育之中。例如，勞動(dòng)精神作為人們?yōu)閯?chuàng)造美好生活而在勞動(dòng)過程中共同秉持的關(guān)于勞動(dòng)的群體信念和信仰，是經(jīng)過歷史演變后獲得歷代勞動(dòng)者廣泛認(rèn)可的勞動(dòng)素養(yǎng)的集中展現(xiàn)，即屬于群體層面的素養(yǎng)指標(biāo)，其傳承和弘揚(yáng)全面滲透于個(gè)體層面的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)的培養(yǎng)過程中，因此在結(jié)構(gòu)維度劃分時(shí)不作為獨(dú)立的指標(biāo)單獨(dú)呈現(xiàn)。

綜上，根據(jù)《意見》和《綱要》的指導(dǎo)思想，在國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)分析和國(guó)際比較研究的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為勞動(dòng)素養(yǎng)應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面提升為目標(biāo)，以深入傳承和弘揚(yáng)勞動(dòng)精神為內(nèi)核，具體包括三個(gè)不可或缺、相互聯(lián)系的關(guān)鍵成分，即勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品格，以全面反映和體現(xiàn)學(xué)生在勞動(dòng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中逐步形成的精神與價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的發(fā)展?fàn)顩r。

1.勞動(dòng)觀念

勞動(dòng)觀念是指學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者和勞動(dòng)成果的總體看法和態(tài)度，主要體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)等方面，是勞動(dòng)素養(yǎng)在認(rèn)知、情感、價(jià)值觀層面的體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用。通過國(guó)際比較研究發(fā)現(xiàn)，各國(guó)也均重視勞動(dòng)觀念在勞動(dòng)素養(yǎng)中的地位。例如，芬蘭、新加坡等在勞動(dòng)教育課程中特別凸顯了對(duì)于勞動(dòng)態(tài)度和價(jià)值觀形成的重視(黃慧，2018；林崇德，2016；左璜等，2016)；日本亦明確提出要培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)的態(tài)度，使學(xué)生感知?jiǎng)趧?dòng)的美好、知道勞動(dòng)的重要性、理解勞動(dòng)的意義(張德偉，2015)。在我國(guó)，新中國(guó)成立以來(lái)勞動(dòng)教育一直高度重視勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)，最新《綱要》中更是明確提出：“要使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念，培育積極的勞動(dòng)精神”。具體來(lái)講，勞動(dòng)觀念主要表現(xiàn)為學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造人、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的道理，理解勞動(dòng)對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的意義與價(jià)值；能夠理解“三百六十行，行行出狀元”，尊重普通勞動(dòng)者，主動(dòng)傳承和弘揚(yáng)勤儉節(jié)約精神；能在動(dòng)手實(shí)踐中形成積極的勞動(dòng)情感、勞動(dòng)意愿和勞動(dòng)自豪感，自覺踐行馬克思主義勞動(dòng)觀，牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的思想觀念等。

2.勞動(dòng)能力

勞動(dòng)能力是保障學(xué)生順利完成相應(yīng)勞動(dòng)任務(wù)的勝任力，主要體現(xiàn)為勞動(dòng)知識(shí)、勞動(dòng)技能和勞動(dòng)創(chuàng)造等方面，是個(gè)體的勞動(dòng)知識(shí)技能、思維行動(dòng)方式、勞動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)造等在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的綜合表現(xiàn)。在核心素養(yǎng)框架下，各國(guó)均將勞動(dòng)能力視為勞動(dòng)素養(yǎng)不可或缺的一個(gè)維度,是建構(gòu)核心素養(yǎng)體系的主要著力點(diǎn)(林崇德，2016)。此外，我國(guó)勞動(dòng)教育也高度重視學(xué)生勞動(dòng)能力的提高，如《綱要》中著重指出：“學(xué)生應(yīng)具有必備的勞動(dòng)能力”。具體來(lái)講，勞動(dòng)能力主要表現(xiàn)為學(xué)生能夠掌握滿足日常生活和社會(huì)發(fā)展所需要的基本勞動(dòng)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并注重運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題；掌握日常生活自理所必需的技能，會(huì)使用常用勞動(dòng)工具和設(shè)備，能采用一定的技術(shù)方法進(jìn)行問題解決和需求實(shí)現(xiàn)；能夠在學(xué)習(xí)和借鑒他人豐富經(jīng)驗(yàn)、技藝的基礎(chǔ)上，勇于嘗試新方法、探索新技術(shù)；能發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐過程中存在的問題，并創(chuàng)造性地提出解決方案，根據(jù)實(shí)施情況在勞動(dòng)中不斷優(yōu)化和改進(jìn)解決方案，促進(jìn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的變革與進(jìn)步。

3.勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)

勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)指學(xué)生通過經(jīng)常性勞動(dòng)實(shí)踐而內(nèi)化形成的穩(wěn)定行為傾向和積極人格特征，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)行為習(xí)慣、意志品質(zhì)、道德品質(zhì)等方面。勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)不僅是衡量學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展水平的關(guān)鍵指標(biāo)，也是保障學(xué)生能夠堅(jiān)持不懈參與勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的重要條件，二者相互促進(jìn)，由外及內(nèi)，構(gòu)成了勞動(dòng)素養(yǎng)的重要組成部分。勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)培養(yǎng)的重要性在《意見》與《綱要》中也有明確闡述，例如，要“培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)”，要“形成良好勞動(dòng)習(xí)慣”等。具體來(lái)講，勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)主要表現(xiàn)為學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中所形成的自覺主動(dòng)、安全規(guī)范、堅(jiān)持不懈、注重效率等習(xí)慣，以及在動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗過程中所形成的吃苦耐勞、艱苦奮斗等意志品質(zhì)和誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)热烁裉卣?。值得說明的是，勞動(dòng)習(xí)慣與品質(zhì)是學(xué)生通過長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐所形成的自動(dòng)化的、內(nèi)化的心理結(jié)構(gòu)，一經(jīng)形成便具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，可促使學(xué)生在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷追求品質(zhì)、精益求精、勇于創(chuàng)新，從而展現(xiàn)新時(shí)代下勤儉、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的奮斗精神。

三、小結(jié)與啟示

當(dāng)前世界各國(guó)正同時(shí)面臨全球范圍內(nèi)國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)和新時(shí)代人才缺乏等多重挑戰(zhàn)，為維持并提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，必須對(duì)教育進(jìn)行改革，培養(yǎng)出在未來(lái)社會(huì)環(huán)境中具備更高競(jìng)爭(zhēng)力的人才。其中，勞動(dòng)素養(yǎng)作為個(gè)體在持續(xù)變革的世界中獲得生存和發(fā)展所需的必備素養(yǎng)，成為各個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織教育改革的重要內(nèi)容。本文在國(guó)內(nèi)外研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步厘清和明確了勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，為推動(dòng)我國(guó)勞動(dòng)教育工作的開展提供了積極啟示。

(一)準(zhǔn)確把握新時(shí)代勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵

如前所述，當(dāng)前世界范圍內(nèi)對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)尚未有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，且現(xiàn)有觀點(diǎn)各有其局限性，在很大程度上束縛了勞動(dòng)教育的順利開展。為此，首先需要消除兩個(gè)誤區(qū)：一是把勞動(dòng)素養(yǎng)完全等同于勞動(dòng)能力或勞動(dòng)技術(shù)，忽略其對(duì)人的“全面發(fā)展”的關(guān)注；二是將勞動(dòng)素養(yǎng)研究隸屬于德育范疇，只著眼于情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的培養(yǎng)，弱化了知識(shí)、技能等重要維度。其次，還需要準(zhǔn)確把握勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵特征。當(dāng)前，社會(huì)的勞動(dòng)形態(tài)正在發(fā)生著深刻變化，這對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)各方面提出了新的要求；與此同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間”的矛盾，這些時(shí)代命題都對(duì)勞動(dòng)教育提出了新的挑戰(zhàn)。因此，為提高勞動(dòng)教育的實(shí)效性，必須要準(zhǔn)確把握勞動(dòng)教育的內(nèi)涵特征，以具身為途徑，以時(shí)代為要求，以育人為目標(biāo)。最后，需要高度重視勞動(dòng)創(chuàng)新的地位。面對(duì)科技與文化的快速發(fā)展，勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵也必須與時(shí)俱進(jìn)，特別是步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，我國(guó)要躋身創(chuàng)新型國(guó)家前列，對(duì)創(chuàng)新型勞動(dòng)人才的需求尤其緊迫。因此，在勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)涵的各要素中，要特別重視對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)新的詮釋：一方面應(yīng)全面兼顧，把勞動(dòng)創(chuàng)新這一目標(biāo)要求全面滲透于日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)等基本內(nèi)容；另一方面應(yīng)充分體現(xiàn)時(shí)代特征，結(jié)合產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)、勞動(dòng)新形態(tài)，注重培養(yǎng)具有信息素養(yǎng)和創(chuàng)新思維的人才。

(二)科學(xué)確定學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展的表現(xiàn)水平

在品格與能力的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)的詮釋還應(yīng)考慮個(gè)體的身心發(fā)展規(guī)律，探討不同學(xué)段學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展水平，這一發(fā)展的觀點(diǎn)是能力或品格在時(shí)間維度上的細(xì)化，不僅是勞動(dòng)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)觀的重要補(bǔ)充，也是衡量學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。目前，已有一些國(guó)家和國(guó)際組織對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)研究。例如，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的《全球?qū)W習(xí)領(lǐng)域框架中的指標(biāo)體系》(張娜，2015)即基于人本主義思想，關(guān)照兒童青少年身心發(fā)展的階段性，將勞動(dòng)素養(yǎng)相關(guān)的指標(biāo)體系具體化為不同年齡階段；日本(張德偉，2015)依據(jù)學(xué)齡規(guī)律，對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)在相應(yīng)學(xué)段的發(fā)展水平和培育課程進(jìn)行了設(shè)置，如小學(xué)階段主要培養(yǎng)學(xué)生掌握基本的勞動(dòng)知識(shí)和養(yǎng)成基本的勞動(dòng)習(xí)慣，初中階段以培養(yǎng)學(xué)生形成基本的勞動(dòng)技能為主，高中階段則培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立生活能力和基本的勞動(dòng)創(chuàng)新能力，各階段勞動(dòng)素養(yǎng)目標(biāo)逐漸進(jìn)階，又各有側(cè)重。目前，我國(guó)尚未有專門針對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展研究，未來(lái)研究可從國(guó)際研究中汲取經(jīng)驗(yàn)，從發(fā)展角度確定學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的表現(xiàn)水平，做到循序漸進(jìn)、抓重點(diǎn)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從而更加符合教育教學(xué)規(guī)律，積極推動(dòng)勞動(dòng)素養(yǎng)的培育與發(fā)展。

(三)建立完善勞動(dòng)素養(yǎng)監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)機(jī)制

勞動(dòng)素養(yǎng)內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握還有賴于教育的及時(shí)反饋，即衡量勞動(dòng)素養(yǎng)培養(yǎng)成效的監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)機(jī)制的建立。黨和國(guó)家也尤其重視這一問題，并在《意見》中明確指出，要將勞動(dòng)素養(yǎng)納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系，制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；《綱要》中也提出，要以勞動(dòng)教育目標(biāo)、內(nèi)容要求為依據(jù)，健全和完善學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不過目前，國(guó)內(nèi)尚缺乏較為成熟的勞動(dòng)教育監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)機(jī)制，亟需突破的關(guān)鍵點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下方面：

首先，需要確定學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)發(fā)展的表現(xiàn)水平，以此為基礎(chǔ)建立評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。這一點(diǎn)于前文中已做探討，在此不再贅述。其次，要重視過程性評(píng)價(jià)，創(chuàng)新結(jié)果性評(píng)價(jià)。結(jié)果性與過程性評(píng)價(jià)是教育評(píng)價(jià)的兩種主要方式，互為補(bǔ)充。其中，結(jié)果性評(píng)價(jià)已為大眾所熟知，其評(píng)價(jià)指標(biāo)單一的弊端必須要有所突破。對(duì)此，根據(jù)勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵特征及其多維度的表現(xiàn)形式，可采用多目標(biāo)、多渠道的綜合性評(píng)價(jià)加以改進(jìn)。近年來(lái)，過程性評(píng)價(jià)在素質(zhì)教育改革中日益受到研究者青睞，可從現(xiàn)有實(shí)踐中積極借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。例如，美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家在勞動(dòng)教育相關(guān)課程中，通過采用日常式滲透的方式，不僅將評(píng)價(jià)滲透到教學(xué)課程的每個(gè)環(huán)節(jié)中，也滲透到家庭的日常作息中(龔春燕等，2020)，使評(píng)價(jià)在動(dòng)態(tài)中展開，更真實(shí)地反映了勞動(dòng)教育的成效和學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的發(fā)展水平。最后，勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)還需要有科學(xué)的評(píng)價(jià)工具，開發(fā)適合我國(guó)文化背景與新時(shí)代要求的勞動(dòng)素養(yǎng)測(cè)評(píng)工具，是下一步亟待解決的重要問題。