井岡客家山歌的現(xiàn)狀與困境研究*

吳海洋 袁艷華

井岡客家山歌，既有北方山歌雄健的風格，也有南方山歌委婉的特色，在我國山歌歷史上占據(jù)重要地位，有著極強的人文價值與社會價值。所以，在信息化社會，我們更應肩負起傳承井岡客家山歌并推動其進一步發(fā)展的責任與義務。本文擬從井岡客家山歌的歷史價值與演唱藝術入手，著力探究當代井岡客家山歌的傳承、發(fā)展與保護方略。

一、井岡客家山歌的現(xiàn)狀

（一）井岡客家山歌的歷史價值

1.人文價值

審美價值。贛西地區(qū)多山，人們在日常勞作中往往需要提高談話音量，由此可知音調高昂即為井岡客家山歌的主要特點。除此之外，井岡客家山歌多為即興演唱，歌曲音域較窄，歌聲洪亮，節(jié)奏不固定，個性化特點較為明顯。許多藝人在演唱時都有著自己的創(chuàng)作思想與習慣，這就帶給了聽眾極強的吸引力與感染力[1]。井岡客家山歌，既通過節(jié)奏、曲調來展現(xiàn)藝術本質，又運用內在情感來引導人們感悟生命，使人們對山歌有了更為透徹的認識，從而讓人們對山歌產生特定的情感，在此逐步生成審美意識。

影響與互融。在贛西傳統(tǒng)民間音樂中，井岡客家山歌居于核心地位，對民歌、曲藝、戲曲等其他音樂形式產生了深遠影響。以《茶山情歌》為例，該曲輕松活潑、風格濃郁，被客家戲曲、說唱、器樂所汲取。

此外，贛西民歌、春鑼等藝術形式也廣泛吸收了井岡客家山歌的音樂元素。

2.社會價值

傳承推廣客家文化的媒介?？图颐裣涤兄餐姆窖?、心理素質與經濟生活。在客家民系中，贛西井岡地區(qū)占有極其重要的位置。井岡客家山歌根植于客家文化之中，涵蓋了客家人社會生活的各個方面；包含著豐富的客家文化信息，從多方面成為認識革命文化與客家文化的入口[2]?？图揖裨诰畬图疑礁柚杏兄浞煮w現(xiàn)，彰顯了井岡客家人在特殊歷史時期不畏艱險，勇于攀登的精神特質。新時期，井岡客家山歌是客家人進行跨國交往的重要橋梁，不僅是建設文化強國的紐帶，同樣也是傳承推廣客家文化、弘揚民族精神的重要力量。

孕育中國紅歌。贛西是革命老區(qū)之一，井岡客家山歌也開始了與紅歌的融合過程。井岡客家山歌的審美特性使紅歌發(fā)揮了強烈的宣傳作用，所以被廣泛使用。例如，紅歌音調與山歌音調有著緊密關系，紅歌風格明快，將唱詞融于山歌歌體之中，伴有比興運用。作為孕育紅歌的井岡客家山歌，其在傳承發(fā)展方面的價值顯得更為珍貴。

（二）井岡客家山歌的演唱藝術

井岡客家山歌作為一種獨特的傳統(tǒng)音樂藝術，得到了眾多人的喜愛。井岡客家山歌擁有豐富的演唱內容與演唱風格，是贛西客家人表達自身情感的最佳方式。無論是在田野勞作，還是在節(jié)日慶典，都回蕩著激昂靈秀的山歌之音。

1.獨唱

獨唱是個人演唱的藝術形式，具體分為男獨唱與女獨唱兩種類型。男獨唱聲音高昂，女獨唱則比較清秀委婉。井岡客家山歌在表現(xiàn)愛情時，青年男女往往會通過獨唱來對對方進行試探[3]。一般而言，如果男生喜歡女生，就會發(fā)聲歌唱；如果女生喜歡男生，女生就會借山歌來表達自己的愛慕之情。對于陌生的一隊青年男女而言，實可謂是最理想的表現(xiàn)形式，既避免了尷尬，又向彼此傳達了愛意。

2.對唱

男女對唱是井岡客家山歌最受歡迎的演唱形式。一般為兩人或多人的唱和，遙相呼應。通過極具感染力的表演讓觀眾得到美的享受。

3.技巧

與其他民族山歌一樣，井岡客家山歌唱腔雄渾而靈秀。但由于方言差異，其演唱技巧也有許多不同之處。井岡客家山歌在氣息運用方面有著獨特技巧，具體可分為胸部呼吸與腹部呼吸。各種類型的山歌在各種場合所用到的呼吸方式也存在差異，從而表現(xiàn)出不同的演唱效果與演唱目的。

4.發(fā)聲

本嗓、假嗓、細嗓是井岡客家山歌最為基本的發(fā)聲方式。在發(fā)聲方法方面，井岡客家山歌根據(jù)不同的內容與環(huán)境，而選擇具有針對性的發(fā)聲方法，由此使音色效果更具特色。

二、井岡客家山歌的發(fā)展困境

（一）生存環(huán)境的改變

事物的生存與發(fā)展都不能離開特定的社會環(huán)境。1978 年以來，我國社會經濟飛速發(fā)展，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化程度逐漸提高，許多伴隨著勞動生活的傳統(tǒng)音樂，隨著生活方式的改變而開始消失[4]。近二十來，贛西地區(qū)發(fā)生了巨大變化，經濟發(fā)展使贛西各縣鄉(xiāng)呈現(xiàn)出了城市化的發(fā)展態(tài)勢，許多居住在山區(qū)的客家人紛紛涌進城市，離開了大山與田間勞作生活，住進了城市的高樓，于是原先依附于山野田園的井岡客家山歌，失去了賴以生存的土壤而逐漸消失。新時期的井岡客家山歌與其生存環(huán)境都發(fā)生了較大變化。

（二）客家方言的流失

自古以來，客家人的族群凝聚力就非常強，他們格外重視自己的語言，無論身在外地從事何種職業(yè)，都會刻意保留自己的客家方言。但隨著經濟發(fā)展與人口流動，客家人與外地人通婚的現(xiàn)象開始變得普遍化，許多工作生活在外地的客家人，也會和配偶一起說普通話或當?shù)胤窖浴Ｔ偌又S多客家青年長期生活在城市之中，他們不愿講客家方言，客家方言正逐步進入一個流失時期。井岡客家山歌是用客家方言演唱的，而客家方言已遭遇生存危機，井岡客家山歌亦是如此。

（三）審美情趣的轉移

隨著社會交流的日益廣泛，大眾的價值觀與思維理念都開始發(fā)生巨大變化，對音樂藝術也提出了更高的需求。大眾的審美情趣也發(fā)生了一定改變，對傳統(tǒng)井岡客家山歌產生了審美疲勞。客家人不會像曾經那樣，只能專一聽井岡客家山歌，技術的進步使他們有了更為多樣化的選擇，他們可以通過視頻欣賞到各種文藝節(jié)目，可以通過音頻獲取各種形式的音樂藝術，也能通過互聯(lián)網隨意遨游。新時代的藝術傾向于便捷化，與傳統(tǒng)井岡客家山歌那種未經雕琢的原味藝術相沖突，已經無法滿足當代青年的審美需求。代表客家藝術特色的井岡客家山歌已沒有往日光彩，逐漸被大眾冷落忽視，取而代之的是日漸豐富的現(xiàn)代藝術形式。

（四）內容與時代脫節(jié)

井岡客家山歌是客家人的精神財富，其魅力在于眾多娛樂方式充斥的當代，仍然保持著自身特色。但井岡客家山歌因其所承載的思想內涵與反映的時代內容與當代生活相脫離，情感表現(xiàn)方式較為傳統(tǒng)，而被廣大青年疏遠與遺忘。井岡客家山歌的內容無法做到與時俱進，缺乏創(chuàng)新，也是受眾消失的主要因素。在一些傳統(tǒng)山歌中，常常帶有個別消極內容，常常影響到當代青年對傳統(tǒng)井岡客家山歌的印象。

三、井岡客家山歌的傳承發(fā)展

（一）注重井岡客家山歌的有效保護

應緊密結合時代特點尋找科學化的保護途徑，確保井岡客家山歌的發(fā)展，在符合當代審美與文化發(fā)展規(guī)律的同時，也能保證井岡客家山歌文化保持自身底蘊。從而實現(xiàn)文化推廣。井岡客家山歌的傳承發(fā)展是在其文化保存良好的基礎上方可完成，井岡客家人在發(fā)展變遷中逐漸形成了愛國愛鄉(xiāng)、崇文尚武的文化理念，并且將這些理念融入進山歌之中。在進行保護工作的過程中，可從井岡客家人的精神文化入手，設計新興的山歌表現(xiàn)形式，逐步將井岡客家山歌再造成一個民族文化品牌，從而再利用品牌效應加以運作。

（二）強化青年一代的演唱傳承

未來是屬于青年的時代。井岡客家山歌曾經作為一種非常常見的民間藝術活動，人們有著極強的參與感。但隨著老一輩藝人的退出，青年一代中能夠擔任傳承任務的人越來越少，這也就導致了井岡客家山歌的衰落。為了實現(xiàn)井岡客家山歌的傳承發(fā)展，應注重在青年一代中推廣山歌，使更多的青年了解到山歌文化，在潛移默化中對他們進行培養(yǎng)。

（三）促進井岡客家山歌的創(chuàng)新發(fā)展

在維護井岡客家山歌原始特性的同時，對其進行科學創(chuàng)新，從而吸引更多人的關注。當代井岡客家山歌永葆青春的關鍵在于創(chuàng)新發(fā)展，正確的創(chuàng)新理念極為重要，不能為了求新而拋棄原本的風格，必須堅持井岡客家山歌的原生態(tài)性，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，使井岡客家山歌能夠緊跟時代發(fā)展，實現(xiàn)民族與世界的借鑒，彰顯井岡客家山歌的當代價值。不同時期的審美理念有所差異，為了與當代審美標準相符合，必須要對井岡客家山歌進行形式創(chuàng)新。例如將獨唱、對唱擴展為小組唱、合唱等演唱形式，將單一伴奏擴展為配器處理等，從而滿足更為多元化的審美訴求。

四、結語

綜上所述，井岡客家山歌作為非物質文化遺產，在中國傳統(tǒng)民間音樂中占有重要位置。贛西井岡客家人在演唱山歌時，往往有感而發(fā)，隨性而作，用以表達對美好生活的憧憬。井岡客家山歌從群眾中來，扎根于廣大勞動人民，其傳承、保護與創(chuàng)新是一項艱巨而又龐大的過程，筆者期望借此文能夠拋磚引玉，為井岡客家山歌的繼承與發(fā)展盡到綿薄之力，為豐富我國優(yōu)秀民間藝術吶喊。