農(nóng)村初中道德與法治課中學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)探析

景元明

（鎮(zhèn)原縣平泉初級(jí)中學(xué)，甘肅慶陽 744517）

農(nóng)村的孩子善良、淳樸，對(duì)教師比較親近，愿意跟教師分享自己的想法；同時(shí)也存在一些不足，比如他們?cè)趯W(xué)習(xí)上投入的精力不夠多，對(duì)學(xué)習(xí)的專注程度也不高，有時(shí)候?qū)W(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)還會(huì)受到其他一些消極因素的干擾。這些優(yōu)點(diǎn)與不足之處綜合起來，使得他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣既有較大的培養(yǎng)空間，又有較大的培養(yǎng)可能。培養(yǎng)空間與培養(yǎng)可能的結(jié)合，使得教師在教學(xué)中除了要進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的教學(xué)之外，還要致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。筆者在形成了這一認(rèn)識(shí)之后，結(jié)合自己的教學(xué)工作，做了一些改善。

一、學(xué)習(xí)習(xí)慣之于道德與法治課程的重要性

在上面的闡述中，其實(shí)暗含著筆者從事道德與法治教學(xué)中的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)，那就是學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于本門課程的學(xué)習(xí)非常重要。初中生對(duì)事物已經(jīng)有了一定的認(rèn)知能力，也具備了一定的行為自主能力，這對(duì)于農(nóng)村初中道德與法治課程的教學(xué)具有十分重要的意義[1]。道德與法治這門課程，具有社會(huì)科學(xué)的屬性，不像語文學(xué)科那樣具有豐富的情感因素，也不像理科那樣具有明顯嚴(yán)密的邏輯性，在平常的教學(xué)中經(jīng)常會(huì)給學(xué)生一種理論性非常強(qiáng)的感覺，再加上鞏固知識(shí)的時(shí)候，不可避免地要讓學(xué)生進(jìn)行重復(fù)閱讀與記憶，這在客觀上影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不利于其養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

例如，在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的教學(xué)中，包含“推動(dòng)和平與發(fā)展”這一內(nèi)容，其中要求學(xué)生運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)，去認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突帶來的影響。在教學(xué)中，筆者的具體做法是：找一張世界地圖，找到烏克蘭、敘利亞、利比亞三個(gè)國(guó)家的位置，然后研究它們?cè)诘貐^(qū)分布上的特點(diǎn)，并結(jié)合這些特點(diǎn)談戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突帶來的影響。在筆者看來，這是一個(gè)體驗(yàn)的過程，在這樣的過程中可以立足于知識(shí)建構(gòu)的需要，去培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。之所以做出這一判斷，是因?yàn)楣P者在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，如果讓學(xué)生經(jīng)歷體驗(yàn)過程，他們就會(huì)在這個(gè)過程中認(rèn)識(shí)到體驗(yàn)的價(jià)值，而這種認(rèn)識(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)而言，有著重要的促進(jìn)作用。農(nóng)村的初中生原本在生活中就有著豐富的體驗(yàn)，他們對(duì)如何獲得經(jīng)驗(yàn)也有一定的認(rèn)識(shí)，把這種認(rèn)識(shí)遷移到學(xué)習(xí)中，尤其是遷移到道德與法治學(xué)科的教學(xué)中，就可以為學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、面向農(nóng)村初中生的學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣是有技巧的，尤其是對(duì)于農(nóng)村的初中生而言，要考慮到這是一門基于德育的課程教學(xué)，教育者應(yīng)首先走進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，了解學(xué)生的現(xiàn)狀，只有在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上，才能清楚地知道學(xué)生需要得到什么樣的幫助、應(yīng)該確立什么樣的教學(xué)目標(biāo)、設(shè)計(jì)什么樣的教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣[2]。培養(yǎng)農(nóng)村初中生的學(xué)習(xí)習(xí)慣需要高度重視技巧的運(yùn)用，從學(xué)習(xí)過程中總結(jié)出來的技巧，才是最適合學(xué)生的。筆者在多年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村學(xué)生在生活中形成了比較強(qiáng)的概括能力，把這種能力遷移到學(xué)習(xí)的過程中，就可以成為養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的動(dòng)力。

同樣以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的教學(xué)為例，有這樣的幾個(gè)習(xí)慣需要培養(yǎng)：一是占有學(xué)習(xí)資料的習(xí)慣，二是梳理知識(shí)之間的聯(lián)系的習(xí)慣，三是建構(gòu)知識(shí)體系的習(xí)慣。具體來說，在占有學(xué)習(xí)資料的時(shí)候，教師向?qū)W生提供的地圖看似是一個(gè)平常的學(xué)習(xí)工具，但其中有需要向?qū)W生深入介紹的地方。在梳理知識(shí)之間的聯(lián)系的時(shí)候，本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)在于對(duì)烏克蘭、敘利亞、利比亞三個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突進(jìn)行分析，然后再綜合思考，尋找到這些不同的國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突中形成的共同認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)的形成，是“異中求同”思維的作用，同時(shí)分析與綜合本身就是重要的學(xué)習(xí)方法，可以讓學(xué)生在面對(duì)不同知識(shí)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它們的共同特征，從而找到規(guī)律。

在引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識(shí)體系的時(shí)候，教師要引導(dǎo)學(xué)生從宏觀的角度向微觀分析，從微觀的角度向宏觀漫溯。如“推動(dòng)和平與發(fā)展”是一個(gè)宏觀認(rèn)識(shí)，其下的世界存在著戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突、維護(hù)世界和平等，學(xué)生在形成這些認(rèn)識(shí)的過程中，需要一些具體的事例作為支撐。提供與分析事例，也應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的一個(gè)體驗(yàn)過程，教師只要設(shè)計(jì)好這個(gè)過程，學(xué)生的認(rèn)識(shí)通?？梢宰匀恍纬伞?/p>

縱觀上述三個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，并從學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)角度來分析，有這樣的發(fā)現(xiàn)：只要教師引導(dǎo)學(xué)生有效地運(yùn)用學(xué)習(xí)資料，采取科學(xué)的方法（即材料分析方法）分析學(xué)習(xí)資料，然后再綜合思考，那就可以成功地建構(gòu)道德與法治課程的知識(shí)體系。筆者在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，雖然教學(xué)對(duì)象是農(nóng)村初中的學(xué)生，但是在培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的這三個(gè)環(huán)節(jié)上，他們與教師的親近過程，使得他們更愿意主動(dòng)地體驗(yàn)教師設(shè)計(jì)好的學(xué)習(xí)過程，而在一個(gè)知識(shí)體系成功建構(gòu)之后，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思時(shí)，他們也能夠從學(xué)習(xí)方法等角度，總結(jié)成功的原因。由于這個(gè)原因是學(xué)生自己總結(jié)出來的，所以對(duì)于他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)習(xí)慣有極大益處。

三、道德與法治課程的學(xué)習(xí)習(xí)慣根基在“思辨”

道德與法治課程具有顯著的社會(huì)科學(xué)屬性，而幫助農(nóng)村學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)扎實(shí)的根基。在筆者看來，這個(gè)根基就是“思辨”，思辨有思考、辨別、辨析的意思，它們都指向?qū)W生的思維能力，而農(nóng)村學(xué)生的思維是活躍的，只要引導(dǎo)他們進(jìn)入有效的學(xué)習(xí)情境，他們就能夠積極思考。如同上述例子，在教師設(shè)計(jì)了體驗(yàn)情境之后，學(xué)生會(huì)主動(dòng)地尋找例子中三個(gè)國(guó)家的地理位置，主動(dòng)地尋找與這三個(gè)國(guó)家相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突的素材，他們也會(huì)自發(fā)地提出問題：“為什么是這三個(gè)國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或者沖突？”在問題的解決過程中，他們也能認(rèn)識(shí)到“維護(hù)世界和平”的重要性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)正肩負(fù)著“推動(dòng)和平與發(fā)展”的責(zé)任。

筆者曾經(jīng)研究過學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與思維之間的關(guān)系，可以得出的一個(gè)基本結(jié)論是：習(xí)慣與思維中的直覺思維密切相關(guān)，只有當(dāng)學(xué)生有較高的直覺思維能力時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣才能表現(xiàn)出較高的水平?？傊?，針對(duì)農(nóng)村初中道德與法治教學(xué)，教師要在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，讓學(xué)生通過課堂及課后的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成敢于思辨、慎于思辨、善于思辨、巧于思辨的習(xí)慣[3]。