論新聞“理解真實(shí)”實(shí)現(xiàn)的多元方式及其關(guān)系

■ 楊保軍

新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)老話題,但新聞生產(chǎn)、傳播、收受方式的持續(xù)演進(jìn)、變革卻使其成為持久的新問題。新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)是個(gè)極為復(fù)雜的問題,關(guān)系到所有直接或間接參與到新聞傳收活動(dòng)中的主體因素及相關(guān)的各種社會(huì)因素。關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)的討論,直到今天,學(xué)界依然偏向報(bào)道真實(shí)或傳播真實(shí)這一環(huán)節(jié),而對(duì)收受真實(shí)實(shí)現(xiàn)的研究重視不夠。然而,只重視報(bào)道真實(shí)卻輕視收受真實(shí)的新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)論導(dǎo)致整個(gè)新聞?wù)鎸?shí)論都屬于“半截子”真實(shí)論。新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn),要由報(bào)道真實(shí)與收受真實(shí)相統(tǒng)一才是可能的。收受真實(shí)本身又由“理解真實(shí)”與“信任真實(shí)”構(gòu)成,理解真實(shí)是信任真實(shí)得以實(shí)現(xiàn)以致整個(gè)收受真實(shí)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因而,本文將主要在媒介變化基礎(chǔ)上的以新聞形態(tài)變遷或新聞呈現(xiàn)方式的多樣性為參照,就收受真實(shí)中“理解真實(shí)”的多元實(shí)現(xiàn)方式及其基本關(guān)系做出初步論述,以促進(jìn)對(duì)收受真實(shí)及其實(shí)現(xiàn)研究的深化與擴(kuò)展。

一、新聞收受真實(shí)及其實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵

在當(dāng)今新興媒介環(huán)境中,新聞?wù)鎸?shí)及其實(shí)現(xiàn)問題相較傳統(tǒng)媒介環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,多元新聞傳播主體間的相互作用、相互影響,各種媒介技術(shù)的廣泛使用,使新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)方式在宏觀上有了諸多新的表現(xiàn),“有機(jī)真實(shí)”已經(jīng)成為報(bào)道真實(shí)實(shí)現(xiàn)的常態(tài)方式①,也使收受真實(shí)的實(shí)現(xiàn)特別是“理解真實(shí)”環(huán)節(jié)擁有了更多的具體實(shí)現(xiàn)方式。但無論媒介環(huán)境如何變化、媒介技術(shù)如何日新月異,新聞?wù)鎸?shí)、新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)都超脫不了傳播與收受兩大基本新聞活動(dòng)環(huán)節(jié),即新聞?wù)鎸?shí)、新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)始終是貫穿新聞傳收整體過程的基本問題。新聞?wù)鎸?shí)的完整實(shí)現(xiàn),始終得通過報(bào)道真實(shí)與收受真實(shí)的統(tǒng)一去實(shí)現(xiàn)。

在傳統(tǒng)新聞?wù)鎸?shí)論中,通常在新聞?wù)J識(shí)論視野中將新聞?wù)鎸?shí)界定為新聞與其對(duì)象(新聞事實(shí))的符合性與符合程度,新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)論則專注于報(bào)道真實(shí)或傳播真實(shí)。這種“以傳播主體為中心”“報(bào)道真實(shí)為中心”的方法論姿態(tài)本身沒有什么錯(cuò)誤,但確實(shí)有所偏向,它輕視了收受真實(shí)這個(gè)新聞?wù)鎸?shí)論、新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)論中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)或“半壁江山”。

新聞收受真實(shí),是相對(duì)報(bào)道真實(shí)(傳播真實(shí))而言的真實(shí),是指新聞收受主體認(rèn)識(shí)到的、把握到的、相信的新聞?wù)鎸?shí)。收受真實(shí)直接針對(duì)的是新聞報(bào)道,即符合新聞報(bào)道內(nèi)容的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的,但在終極意義上,收受真實(shí)仍然是針對(duì)新聞報(bào)道的對(duì)象(新聞事實(shí))而言的,新聞報(bào)道是收受主體認(rèn)知把握新聞事實(shí)的文本中介。新聞?wù)鎸?shí)在本體論意義上是唯一的,這便是事實(shí)真實(shí),屬于新聞的本真狀態(tài),是報(bào)道真實(shí)、收受真實(shí)的根源。但在新聞傳收過程中,事實(shí)真實(shí)轉(zhuǎn)換為、表現(xiàn)為傳播真實(shí)和收受真實(shí)。由于認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論的種種原因,不管是報(bào)道真實(shí)還是收受真實(shí),都與事實(shí)真實(shí)有所不同；在報(bào)道真實(shí)與收受真實(shí)之間,同樣會(huì)有差別。正是因?yàn)樾侣務(wù)鎸?shí)在實(shí)際的新聞活動(dòng)展開中具有不同的表現(xiàn)形式,才使新聞?wù)鎸?shí)成為問題,真實(shí)研究才成為必要。

新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)貫穿于完整的新聞傳播、收受活動(dòng)過程之中。對(duì)于傳播主體來說,首先要處理好與新聞信源(主體)的關(guān)系,以盡可能獲得真實(shí)全面的事實(shí)信息；其次是嚴(yán)格按照新聞生產(chǎn)傳播的基本原則和要求,為新聞收受主體提供內(nèi)容真實(shí)、形式恰當(dāng)?shù)男侣勎谋?新聞報(bào)道)。在這一過程中,傳播主體必須面對(duì)與控制主體、影響主體、收受主體的各種可能關(guān)系,這說明報(bào)道真實(shí)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)艱難的過程。在報(bào)道真實(shí)得以實(shí)現(xiàn)的前提下,對(duì)于收受主體來說,新聞?wù)鎸?shí)的實(shí)現(xiàn)主要包括兩大方面的要求:一是準(zhǔn)確理解新聞報(bào)道的內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)“理解真實(shí)”；二是相信報(bào)道真實(shí)或傳播真實(shí),實(shí)現(xiàn)“信任真實(shí)(相信真實(shí))”。能夠理解真實(shí),并不必然相信真實(shí),這就像有人能夠理解你的話,但并不一定相信你的話一樣。只有在新聞收受環(huán)節(jié)既實(shí)現(xiàn)了理解真實(shí)同時(shí)又實(shí)現(xiàn)了信任真實(shí),新聞報(bào)道真實(shí)才算落到了實(shí)處,才算實(shí)現(xiàn)了報(bào)道真實(shí)與收受真實(shí)的完美統(tǒng)一。②

看得出,收受真實(shí)的實(shí)現(xiàn)同樣不易。在收受真實(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)部,由于新聞本身是一種更接近常識(shí)層次的知識(shí)形態(tài),呈現(xiàn)方式也更接近普通大眾的理解能力,因而理解真實(shí)是相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)的；但信任真實(shí)則是比較艱難的,它的實(shí)質(zhì)不僅在于對(duì)具體報(bào)道的相信或信任,更在于對(duì)新聞傳播主體的信任,對(duì)新聞媒體組織的信任,以至于對(duì)整個(gè)新聞媒介體制、新聞制度的信任。社會(huì)大眾相信新聞報(bào)道的基本邏輯往往是:因?yàn)橄嘈艂鞑ブ黧w,所以相信傳播主體所做的新聞報(bào)道,這便是所謂的公信力問題。要將這樣的真實(shí)邏輯建構(gòu)起來,不管對(duì)什么類型的新聞傳播主體,都需要長期的努力和聲譽(yù)積淀。只有通過長期一貫的真實(shí)報(bào)道才能贏得大眾對(duì)傳播主體的信任。可以順便指出的是,新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)關(guān)系到的信任問題、信任關(guān)系,并不限于傳播主體與收受主體之間的信任,而是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的信任環(huán)境、信任文化問題。僅就新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)而言,新聞信源主體與傳播主體之間的信任關(guān)系更是新聞報(bào)道真實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)條件,如果在信源主體與傳播主體之間形不成基本的信任關(guān)系,新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)從源頭上就失去了保證。因而,從一般意義上說,真實(shí)與信任的關(guān)系是新聞?wù)鎸?shí)論的基礎(chǔ)問題。信任,不僅使新聞?wù)鎸?shí)較好實(shí)現(xiàn)成為可能,也會(huì)大大降低真實(shí)實(shí)現(xiàn)的成本,提高傳收的效率和效果。只有在信任與真實(shí)之間構(gòu)建起良性的循環(huán),才能構(gòu)建起優(yōu)良的新聞秩序、新聞文化環(huán)境。

從收受真實(shí)實(shí)現(xiàn)的邏輯上看,信任真實(shí)要以理解真實(shí)為條件或前提。如果收受主體理解不了新聞文本的主要內(nèi)容,討論收受真實(shí)實(shí)現(xiàn)便沒有了基礎(chǔ)；理解了新聞報(bào)道的真實(shí)內(nèi)容,才談得上相信不相信的問題。至于建立在曲解或誤解之上的理解,那就不是對(duì)新聞報(bào)道的真實(shí)理解,盡管不能把曲解和誤解簡單稱為虛假理解,但真實(shí)新聞報(bào)道一定實(shí)現(xiàn)不了真實(shí)新聞的效應(yīng)或價(jià)值。可見,收受主體如何理解新聞報(bào)道內(nèi)容對(duì)于收受真實(shí)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。因而,我們需要對(duì)理解真實(shí)的實(shí)質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)方式展開深入探討,這正是本文關(guān)注的核心內(nèi)容。關(guān)于信任真實(shí)問題,更為復(fù)雜而重要,我有另文專論。

二、“理解真實(shí)”及其實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)

討論新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)的目的不只是為了弄清楚新聞?wù)鎸?shí)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)涵,更是為了實(shí)際實(shí)現(xiàn)新聞?wù)鎸?shí),使新聞生產(chǎn)傳播成為一種有效的活動(dòng)。收受真實(shí)是落實(shí)在收受主體身上的真實(shí),是通過收受主體對(duì)新聞的不同接觸方式、感知方式、認(rèn)識(shí)方式等實(shí)現(xiàn)的。這實(shí)際上是一個(gè)理解新聞的過程,是理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)的過程。

從收受主體理解新聞、實(shí)現(xiàn)理解真實(shí)的角度看,我們最關(guān)注的是與收受主體收受方式、理解方式高度相關(guān)的新聞媒介呈現(xiàn)方式和符號(hào)呈現(xiàn)方式。新聞文本要通過不同的媒介形態(tài)呈現(xiàn)、不同的符號(hào)系統(tǒng)編織。收受主體直接面對(duì)的是由媒介形態(tài)與符號(hào)系統(tǒng)相統(tǒng)一而呈現(xiàn)出來的新聞文本。將一定媒介形態(tài)與一定符號(hào)系統(tǒng)統(tǒng)一起來的則是相應(yīng)的技術(shù),因而,技術(shù)才是新聞文本呈現(xiàn)方式的基礎(chǔ)力量。在媒介形態(tài)與符號(hào)系統(tǒng)之間,媒介形態(tài)是更為基礎(chǔ)的東西,構(gòu)成不同媒介形態(tài)的基礎(chǔ)因素——介質(zhì),決定著它能夠承載什么樣的符號(hào)編織的新聞。因此,我們可以大致說,以媒介形態(tài)為依托的新聞呈現(xiàn)方式,與收受主體的新聞接觸方式和理解方式有著直接的內(nèi)在關(guān)系,即有什么樣的新聞呈現(xiàn)方式,就會(huì)形成什么樣偏向的新聞理解方式。

收受主體對(duì)新聞的理解,是針對(duì)新聞報(bào)道或新聞文本的認(rèn)知。收受主體所認(rèn)知到的事實(shí)真實(shí),不是通過對(duì)事實(shí)在場(chǎng)的直接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的,也不是通過對(duì)相關(guān)新聞信源主體的直接采訪實(shí)現(xiàn)的,而是通過對(duì)新聞文本這個(gè)中介的間接認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的。正是通過新聞這個(gè)中介手段,本源性的新聞事實(shí)被以符號(hào)編碼而成的文本方式“拉到”了收受主體面前。因而,收受主體認(rèn)識(shí)到的新聞?wù)鎸?shí)是一種“中介(性)真實(shí)”、間接性真實(shí),而非直接的、感性的原型態(tài)的事實(shí)真實(shí)。正是“中介真實(shí)”將原生態(tài)的“事實(shí)真實(shí)”與“收受真實(shí)”勾連起來,形成了新聞?wù)鎸?shí)的完整鏈條。

作為收受主體認(rèn)知新聞事實(shí)真實(shí)面目中介的新聞文本,總是由一定的傳播主體運(yùn)用一定的符號(hào)系統(tǒng)再現(xiàn)、編織、構(gòu)建、塑造而成的,并且總要負(fù)載于一定的物理介質(zhì)之上,形成一定的媒介形態(tài)呈現(xiàn)方式。這意味著收受主體認(rèn)識(shí)到的新聞?wù)鎸?shí),只能是一種“符號(hào)真實(shí)”“媒介真實(shí)”,是符號(hào)化、媒介化的真實(shí),因而其虛擬性是必然的。正是在符號(hào)化、媒介化的過程中,各種主客觀因素、環(huán)境因素,在各種可能的境遇中,以各種方式滲透到新聞文本中,使本應(yīng)反映、再現(xiàn)事實(shí)真實(shí)的符號(hào)真實(shí)、媒介真實(shí)不再“干凈純粹”。符號(hào)化、媒介化的過程,其實(shí)就是本源態(tài)事實(shí)被巧妙“化妝”或遭受“污染”的過程,是各種傳播主體為事實(shí)真實(shí)“涂染色彩”的過程。這意味著收受主體對(duì)新聞文本的理解過程,是一個(gè)“探險(xiǎn)”、破除迷霧的過程,不只是一個(gè)簡單的直接獲取事實(shí)真相的過程。在當(dāng)今這樣一個(gè)“新聞最多的時(shí)代,也是新聞最差的時(shí)代”③情境中,理解“探險(xiǎn)”、理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)變得更加艱難。收受主體要想獲得一些事實(shí)的真實(shí)面目,往往需要比照不同的新聞報(bào)道,在不同類型、不同層次的傳播主體的相關(guān)新聞之間“穿梭往來”,以便構(gòu)建起理解真實(shí)中的事實(shí)形象。

收受主體認(rèn)知新聞文本的過程,實(shí)質(zhì)上就是在一定社會(huì)語境中,通過一定的文本形式,依托收受主體的各種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)儲(chǔ)備,運(yùn)用各種可能的方式方法理解新聞文本內(nèi)容的過程,這實(shí)質(zhì)上也是與新聞傳播主體對(duì)話交流的過程。因而,收受主體把握到的新聞?wù)鎸?shí)可以在總體上定性為“理解真實(shí)”,也是通過文本為中介的“對(duì)話真實(shí)”。由于新聞(文本)是收受主體與事實(shí)世界最新變動(dòng)情況的中介④,這就從根本上決定了理解真實(shí)只能是中介真實(shí),相對(duì)新聞原型態(tài)的事實(shí)真實(shí)具有不可避免的不確定性。這種不確定性僅憑收受主體對(duì)新聞文本的認(rèn)知理解是解決不了的,還必須依賴收受主體對(duì)傳播主體的信任。

如果收受主體相信自己的理解真實(shí),就等于相信了新聞文本的創(chuàng)制者、傳播者,那就達(dá)到了“信任真實(shí)”；當(dāng)信任真實(shí)實(shí)現(xiàn)了,就可以說理解真實(shí)不再懸空搖擺了,而是落地了,徹底消除了自身的不確定性,同時(shí)意味著整體的收受真實(shí)實(shí)現(xiàn)了,進(jìn)而則可以說,新聞?wù)鎸?shí)也完整實(shí)現(xiàn)了。

理解是認(rèn)知新聞?wù)鎸?shí)的總體方式方法,理解真實(shí)是個(gè)整體的或籠統(tǒng)的說法。上面我們只是解釋了理解真實(shí)的實(shí)質(zhì)或基本內(nèi)涵,而要理解“理解真實(shí)”的具體內(nèi)容,還需要對(duì)理解新聞的方式方法及其關(guān)系做進(jìn)一步的分析,這是以下兩節(jié)的任務(wù)。

三、“理解真實(shí)”實(shí)現(xiàn)方式的歷史表現(xiàn)

理解新聞的方式與相應(yīng)的理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式,是一個(gè)不斷進(jìn)化的過程,也是一個(gè)持續(xù)豐富化、復(fù)雜化的過程。由于不同歷史時(shí)期的主導(dǎo)媒介的形態(tài)不同,呈現(xiàn)新聞事實(shí)信息的主導(dǎo)符號(hào)系統(tǒng)不同,相應(yīng)的主導(dǎo)新聞形態(tài)也不同,因而形成了不同的優(yōu)先或主導(dǎo)新聞理解方式和主導(dǎo)理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)前時(shí)代是新聞呈現(xiàn)方式、新聞樣式、形態(tài)最為豐富的時(shí)代,因而一定是新聞理解方式、理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式最為多元的時(shí)代。如果我們以人類新聞活動(dòng)歷史為參照,以新聞呈現(xiàn)的新生媒介方式、符號(hào)方式出現(xiàn)的歷史節(jié)點(diǎn)為依據(jù),大致可以把理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式演進(jìn)描述如下。

首先,理性分析、邏輯推理優(yōu)先的理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式。語言(包括口語與文字)是人類傳收信息最主要的方式,也是貫穿人類信息交流活動(dòng)的基礎(chǔ)方式。在圖像、影像交流出現(xiàn)之前,語言是人類交流信息(包括新聞信息)的主導(dǎo)方式。當(dāng)新聞主要通過語言符號(hào)呈現(xiàn)時(shí),不管是運(yùn)用口語符號(hào)還是文字符號(hào),都需要收受者通過對(duì)語言的理解實(shí)現(xiàn)對(duì)文本內(nèi)容的理解。語言文字編織的新聞文本,具有自身的完整邏輯結(jié)構(gòu),遵循一定的語句、語法、語用、語境規(guī)則,這就要求收受者、理解者應(yīng)該按照這些規(guī)則去理解文本的內(nèi)容,顯然這是一種理性分析、邏輯推理為主的理解方式,也只有通過這樣的方式,收受主體才能比較準(zhǔn)確地認(rèn)知和把握新聞文本的內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)理解真實(shí)。

其次,直接感知優(yōu)先的理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式。攝影、電影特別是電視技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用,使新聞傳播進(jìn)入圖像時(shí)代或影像時(shí)代。這意味著圖像或影像成為一定時(shí)代新興的、優(yōu)先的新聞呈現(xiàn)方式、圖片新聞、電影新聞、電視新聞、視頻新聞成為越來越具主導(dǎo)地位的新聞形態(tài)。與此相應(yīng),視聽覺的直觀感知便成為收受主體理解新聞的優(yōu)先方式,“有圖有真相”甚至成了人們關(guān)于新聞?wù)鎸?shí)的基本信念。比起語言文字符號(hào)來,圖像符號(hào)、影像符號(hào)是更直觀的符號(hào),是對(duì)事實(shí)世界具象與原型聲音的直接反映和呈現(xiàn),因而為收受主體對(duì)新聞事實(shí)的直接“感知真實(shí)”創(chuàng)造了可能,也使新聞的理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)獲得了新的方式。

再次,虛擬體驗(yàn)或全覺感知的理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式。互聯(lián)網(wǎng)的誕生與快速演進(jìn),確實(shí)把整個(gè)人類帶入了一種新的社會(huì)形態(tài)和發(fā)展時(shí)代,新聞?lì)I(lǐng)域更是發(fā)生了天翻地覆的革命性變化。在一系列新興信息技術(shù)的支持下,新聞生產(chǎn)傳播進(jìn)入了全新的時(shí)代,各種名目的新型新聞呈現(xiàn)方式、新聞形態(tài)層出不窮,令人目不暇接。大數(shù)據(jù)新聞、傳感器新聞、機(jī)器新聞、人機(jī)互動(dòng)新聞、游戲新聞、VR/AR新聞、場(chǎng)景新聞、360度全景視頻新聞、智能新聞等,都是傳統(tǒng)媒介時(shí)代沒有的新聞樣式。這些新的新聞樣式或形態(tài),為收受主體理解新聞或理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了新的方式、提供了新的可能。其中,最具新特征的便是可以概括在由沉浸技術(shù)(虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全景影像、全息投影等全景視頻技術(shù)等)支持下的“沉浸傳播”“沉浸新聞”名下的諸多新聞形態(tài),最典型的便是VR/AR新聞、場(chǎng)景新聞、360度全景視頻新聞等。沉浸新聞為收受主體帶來了“沉浸”式的理解方式,其核心便是所有感覺系統(tǒng)打開的“全覺”方式或全身心投入新聞事實(shí)虛擬符號(hào)場(chǎng)景的“體驗(yàn)”方式,這大大超越了傳統(tǒng)新聞時(shí)代以視聽覺為主的新聞感知理解方式。也就是說,虛擬在場(chǎng)的全覺感知、全身心體驗(yàn)成為理解新聞和理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)的最新方式,收受主體一定程度上似乎被“包裹”在立體化的新聞場(chǎng)景之中。這樣的收受真實(shí)、理解真實(shí)可以名之為“全覺真實(shí)”“體驗(yàn)真實(shí)”?！叭X真實(shí)”或“體驗(yàn)真實(shí)”似乎讓收受主體回到了新聞現(xiàn)場(chǎng),以可直觀、可感知、可體驗(yàn)的方式進(jìn)入新聞場(chǎng)景,并且成為“全知”型的新聞收受者,獲得了“超真實(shí)”的感覺和體驗(yàn),不再是傳統(tǒng)意義上的解讀真實(shí)、理解真實(shí)。這對(duì)理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)一定會(huì)產(chǎn)生新的問題,對(duì)此,我們?cè)谙嚓P(guān)論文中已經(jīng)做過分析。⑤

從以理性分析、邏輯推理的理解方式為主,到圖像、影像感知理解方式的興盛,又到當(dāng)今全覺感知、全身心體驗(yàn)的出現(xiàn),不難看到,這是一個(gè)新聞理解越來越向新聞事實(shí)原型態(tài)回歸的進(jìn)程,甚至是超越“人在事中”“人在現(xiàn)場(chǎng)”的過程,至少在形式上是一個(gè)讓人們?cè)絹碓奖平聦?shí)真相全景的進(jìn)程。這背后的根本動(dòng)力是媒介技術(shù)的進(jìn)化,它改變和更新了新聞的呈現(xiàn)方式或形態(tài),因而也為理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)、收受真實(shí)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)制了不斷更新的方式。

四、理解真實(shí)多元實(shí)現(xiàn)方式的關(guān)系

上面的闡釋說明,每一時(shí)代都有自身相對(duì)優(yōu)先的或顯示時(shí)代個(gè)性特征的新聞呈現(xiàn)方式和理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式。但就新聞收受實(shí)際來看,每個(gè)時(shí)代事實(shí)上都存在多元的新聞呈現(xiàn)方式,因而也存在著多元的新聞理解方式和理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式。這里,我們主要以當(dāng)下媒介環(huán)境為背景,分析不同理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式之間的基本關(guān)系。以當(dāng)下媒介環(huán)境為參照的好處在于,媒介形態(tài)進(jìn)化累積到今天,其形態(tài)樣式是最多的,再現(xiàn)、反映、塑造、構(gòu)建新聞文本的符號(hào)種類同樣也是最為豐富的。而多元化媒介形態(tài)與多元化符號(hào)系統(tǒng)的共時(shí)共在,使事實(shí)世界的最新變動(dòng)情況獲得了人類新聞活動(dòng)史上最為快捷多樣的呈現(xiàn)方式,使當(dāng)今的人們比歷史上任何一個(gè)時(shí)代的人們都能接觸到更為豐富多彩的新聞形態(tài)。與此相應(yīng),當(dāng)今媒介環(huán)境也需要人們用更多的方式方法收受新聞、理解新聞,實(shí)現(xiàn)新聞的理解真實(shí)、收受真實(shí)。因而,從當(dāng)今媒介環(huán)境出發(fā),分析闡釋理解真實(shí)多元實(shí)現(xiàn)方式之間的關(guān)系,可以得出相對(duì)最為全面的和可能具有一定新意的看法。

第一,針對(duì)不同的新聞形態(tài)、樣式或呈現(xiàn)方式,收受真實(shí)在理解環(huán)節(jié)的具體實(shí)現(xiàn)方式上會(huì)有一定的偏向和差別。這就是說,不同的新聞呈現(xiàn)方式,具有各自的技術(shù)特征、媒介特征、符號(hào)特征,訴諸于不同偏向的新聞理解方式,即收受主體要以與新聞文本主要特征相適應(yīng)的主導(dǎo)理解方式去實(shí)現(xiàn)理解真實(shí)。

對(duì)于新聞呈現(xiàn)方式或新聞形態(tài),我們可以從不同視野、角度加以劃分和說明。在社會(huì)構(gòu)成上,人類經(jīng)歷了民眾新聞為主的時(shí)代、職業(yè)新聞為主的時(shí)代,如今則是職業(yè)新聞與非職業(yè)新聞并重融合的時(shí)代；⑥在新聞生產(chǎn)主體視野中,當(dāng)今的新聞形態(tài)已經(jīng)生成了三元結(jié)構(gòu),有人類主體新聞(人工新聞)、人-機(jī)“主體”新聞(人機(jī)新聞)、智能新聞(“擬主體”新聞)；在媒介形態(tài)參照下,有口語新聞、書寫新聞、印刷新聞、電子新聞等；以符號(hào)系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn),可以將新聞分為聲音新聞、文字新聞、圖像新聞、全能符號(hào)新聞。我們當(dāng)然還可以按照不同的根據(jù)對(duì)新聞樣式、形態(tài)做出不同的劃分。

面對(duì)這些不同的新聞呈現(xiàn)方式,收受主體對(duì)待它們的態(tài)度、運(yùn)用的理解方式是有所差別的。通常情況下,人們會(huì)以更為嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待職業(yè)新聞、專業(yè)新聞,對(duì)非職業(yè)的、非專業(yè)的民間新聞、業(yè)余新聞,人們的態(tài)度通常會(huì)隨意一些,因而不會(huì)太過認(rèn)真地解讀這類新聞。但事情并不必然如此,尤其是在當(dāng)今新興媒介環(huán)境中,特別是在特定的社會(huì)語境中,人們往往可能對(duì)非職業(yè)的民間新聞表現(xiàn)出更大的興趣,而對(duì)建制性的職業(yè)新聞卻沒有多少真正的解讀熱情。這需要具體問題具體分析,不能一概而論。當(dāng)然,這主要是收受態(tài)度問題,而不是解讀、理解的具體方式問題。

僅就新聞理解而言,不管針對(duì)什么樣的新聞生產(chǎn)傳播主體,理解的對(duì)象都是新聞文本。新聞文本有不同的形式,即新聞?dòng)胁煌拿浇槌尸F(xiàn)方式和形態(tài)。比如,有聲音的、有文字的、有圖像的、影像的,還有在各種新興媒介技術(shù)支持下的新興樣式、形態(tài),諸如VR/AR新聞、游戲新聞等,它們都是通過不同的數(shù)字技術(shù)、虛擬技術(shù)呈現(xiàn)出來的不同新聞形態(tài)。針對(duì)不同的新聞形態(tài),不僅意味著理解新聞的方式方法多種多樣,也意味著理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)的方式方法多種多樣。有些新聞形態(tài)更多訴諸邏輯分析的方式,有些更多訴諸于直接的感知方式,有些更多訴諸于各種感覺系統(tǒng)集聚而成的“全覺”方式或人們通常所言的全身心的體驗(yàn)方式。如此等等,會(huì)使理解真實(shí)本身表現(xiàn)出多樣化的類型。

第二,在眾多理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式中,理性的邏輯分析是理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)方式,是貫穿在所有理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)中的基礎(chǔ)方式。

反映新聞事實(shí)、呈現(xiàn)新聞事實(shí)的真實(shí)面目,是新聞生產(chǎn)傳播主體的目的性行為。因而,任何形式的新聞文本都是運(yùn)用一定的符號(hào)系統(tǒng)按照一定的規(guī)則理性構(gòu)建而成的。這就從根本上決定了收受主體必須以理性的方式去理解新聞。所謂理性方式,對(duì)于文本理解來說,其核心就是按照文本的邏輯去理解文本,按照一定人群長期形成的共同符號(hào)意義系統(tǒng)去理解文本內(nèi)容。如果沒有對(duì)符號(hào)意義的基本的共同約定和理解,有效交流便是不可能的,“如果沒有約定俗成的語義,任何符號(hào)都不能達(dá)到傳遞信息的目的”⑦。

在新聞實(shí)踐中,針對(duì)同樣的新聞事實(shí),可以通過不同的媒介形態(tài)、不同的符號(hào)系統(tǒng)去呈現(xiàn)事實(shí)形象、事實(shí)信息,這說明不同符號(hào)系統(tǒng)之間本質(zhì)上是可以“互譯”的。所有媒介形態(tài)使用的語言符號(hào),不管是聲音語言符號(hào),還是文字語言符號(hào),本質(zhì)上就是一種符號(hào),它們當(dāng)然可以呈現(xiàn)同樣的事實(shí)。圖像、影像符號(hào)是事物或事物變動(dòng)形象的直接具象表象,但純粹的圖像、影像符號(hào)(包括對(duì)體態(tài)語、手勢(shì)語、表情語的呈現(xiàn))屬于非語言符號(hào),而非語言符號(hào)在無“語境”的情況下,“有無窮無盡的含義”⑧。因而,“純粹的圖像不能再現(xiàn)意義明確的新聞,必須依賴敘述語言一定程度的說明,或其他背景語言的導(dǎo)引?！雹岫淖终Z言、聲音語言一旦沒有了非語言符號(hào),也難以完美呈現(xiàn)一些新聞事實(shí)的形象。在一定的語境中,圖像、影像符號(hào)“可以直接表達(dá)確定的信息,能夠表達(dá)不可言傳的信息,它既可以有意表達(dá),也可以無意流露,顯示出非語言符號(hào)特有的功用和魅力,即它既可在一定程度上‘翻譯’文字語言,也有超越文字語言的地方”。在當(dāng)今媒介技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的支持下,圖像、影像符號(hào)在新聞呈現(xiàn)中更是展現(xiàn)出了讓人全身心在場(chǎng)的感覺。但依據(jù)上面的分析,可以看出,語言符號(hào)是所有符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ),凡是難以用語言言說的東西對(duì)于人們是難以理解的,即使可以理解也往往難以給予確定性的理解。因而,不管是什么符號(hào)系統(tǒng)的新聞事實(shí)呈現(xiàn)方式,總要通過一定的語言(文字)“腳本”加以說明,不然,人們難以判斷其他形象符號(hào)呈現(xiàn)的到底是什么。語言符號(hào)在所有符號(hào)系統(tǒng)中的這種基礎(chǔ)地位,也決定了理性的邏輯分析乃是理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)方式。因?yàn)閷?duì)語言文字文本的理解,盡管離不開對(duì)聲音、文字的直接感知,更離不開依托語言符號(hào)的想象(下文單論),但最基本的理解方式是依照語言規(guī)則的邏輯分析。

第三,直接或直觀感知,特別是全覺感知與全身心的虛擬在場(chǎng)體驗(yàn)方式,會(huì)成為越來越普遍、越來越重要的新聞理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式。

新聞的呈現(xiàn)方式就像媒介形態(tài)的進(jìn)化方式一樣,也是一個(gè)后繼方式不斷補(bǔ)充完善前有方式的過程,是一個(gè)人性化螺旋回歸的過程。從口語新聞、書寫新聞、印刷新聞到廣播新聞、各種圖像及視頻新聞,再到時(shí)下的沉浸新聞、“全覺新聞”(即基于VR/AR技術(shù)、全景影像、全息投影為代表的影像創(chuàng)制技術(shù),打通了虛擬場(chǎng)景與客觀現(xiàn)實(shí)的時(shí)空邊界,創(chuàng)制出、營造出的可以讓人全身心體驗(yàn)的新聞呈現(xiàn)方式、新聞形態(tài)),新聞的符號(hào)形態(tài),越來越逼近原生態(tài)的事實(shí)形象。新聞呈現(xiàn)方式由偏重抽象(文字新聞)似乎向偏重具象(視頻新聞)轉(zhuǎn)引,理解新聞的方式似乎也從偏向理性分析方式向偏向直接感知體驗(yàn)方式轉(zhuǎn)移。我們看到的大方向是,新聞文本的呈現(xiàn)方式越來越接近人們身在新聞事件現(xiàn)場(chǎng)的方式、直接全身心感知、體驗(yàn)的方式。更超出傳統(tǒng)想象的是,在一系列新興技術(shù)的支持下,新聞傳播者已經(jīng)可以生產(chǎn)出在很大程度上超越人們即使在新聞現(xiàn)場(chǎng)也難以全身心關(guān)照到、體驗(yàn)到的新聞事件場(chǎng)景、全景。如此新聞呈現(xiàn)方式不是簡單的讓人們“回到”新聞現(xiàn)場(chǎng),而是讓人們?cè)谝欢ǔ潭壬峡梢砸浴吧系邸钡纳硇?看到和感受到幾乎“全景”式的新聞事實(shí)。作為新聞收受者,甚至可以通過一些特殊的新聞視聽文本,如新聞?dòng)螒?扮演新聞事件中的一些角色,以特殊的方式體驗(yàn)、經(jīng)歷新聞事件的展開過程。以更為真切、全面的方式呈現(xiàn)新聞、理解新聞、實(shí)現(xiàn)新聞?wù)鎸?shí)顯然是整個(gè)新聞活動(dòng)演進(jìn)的大方向。

但需要補(bǔ)充說明的是,盡管全覺感知、全身心體驗(yàn)成為越來越普遍而重要的新聞理解方式,但就目前的實(shí)際來看,全覺方式、全身心體驗(yàn)方式與理性分析、邏輯推理相比仍然是特殊方式,甚至可以說是為理性分析、邏輯推理、事實(shí)想象創(chuàng)造了更好的基礎(chǔ)和條件。理性分析、邏輯推理是理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)過程中不可缺少的方式,而全覺方式、全身心體驗(yàn)方式是“錦上添花”的方式,是“越來越好”的方式。至于其對(duì)新聞收受真實(shí)實(shí)現(xiàn)帶來的新生問題還需要觀察和探討。

第四,需要特別說明的是,在所有新聞理解或理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)中,“想象”都是貫穿其中的重要方式,有著特殊的地位和作用。不管是聲音新聞、文字新聞,還是圖像、圖畫以及通過各種技術(shù)手段塑造的數(shù)字新聞、沉浸新聞,在收受主體的理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)過程中都是不可缺少的方式。

想象是一種無須對(duì)象在場(chǎng)的表象方式。想象不僅可以通過表象方式呈現(xiàn)出對(duì)象事物的形象,也可以在形象思維中構(gòu)建出對(duì)象事物的時(shí)空結(jié)構(gòu)邏輯。正是通過想象方式、形象思維,收受主體可以把新聞文本提供的各種信息整合起來,構(gòu)建出新聞事實(shí)的完整形象或面貌以及事實(shí)的時(shí)空演進(jìn)、結(jié)構(gòu)邏輯,從而以表象方式實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的“想象真實(shí)”,可以說想象具有一種“格式塔”功能。通俗點(diǎn)講,理解真實(shí)的想象方式,可以使收受主體在自己的“心目中”,以“過電影”的方式構(gòu)建起新聞事實(shí)的動(dòng)態(tài)形象結(jié)構(gòu)。如果收受主體信任傳播主體的報(bào)道真實(shí),“想象真實(shí)”便是收受主體心目中的“事實(shí)真實(shí)”。

綜上所述,對(duì)任何新聞呈現(xiàn)方式、新聞形態(tài)的認(rèn)知理解以及理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn),都是在多元方式綜合運(yùn)用下實(shí)現(xiàn)的,不是依賴某種單一方式實(shí)現(xiàn)的。對(duì)任何媒介形態(tài)的新聞呈現(xiàn)方式、符號(hào)呈現(xiàn)方式,都需要不同形式、程度的感知、想象和體會(huì)、體驗(yàn),更是離不開理性的邏輯分析和推理。新的新聞理解方式、理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式不可能徹底替代以往的方式,只是增加了更多的方法,使新聞理解和理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)達(dá)到更好的狀態(tài)或境界。

五、結(jié)論

理解真實(shí),就是收受主體通過對(duì)新聞的認(rèn)知、解讀把握到的新聞內(nèi)容,并通過新聞內(nèi)容所掌握的新聞事實(shí)的面目。收受主體對(duì)新聞文本理解的過程,是相當(dāng)復(fù)雜的解讀、對(duì)話過程,會(huì)受到各種主客觀因素的作用和影響,需要專門系統(tǒng)的研究。本文只是初步探討了新聞形態(tài)與理解真實(shí)實(shí)現(xiàn)方式方法之間的大致關(guān)系,重點(diǎn)在于說明,理解真實(shí)的實(shí)現(xiàn)方式方法在新興媒介環(huán)境中已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。我們需要關(guān)注這些時(shí)代性的變遷,為新聞?wù)鎸?shí)的高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)提供可能的理論支持。

為了解釋收受真實(shí)中的理解真實(shí)及其實(shí)現(xiàn)方式,我在文中使用了不少言說新聞?wù)鎸?shí)的概念,諸如“中介真實(shí)”“傳播真實(shí)”“符號(hào)真實(shí)”“媒介真實(shí)”“報(bào)道真實(shí)”“感知真實(shí)”“對(duì)話真實(shí)”“解讀真實(shí)”“全覺真實(shí)”“體驗(yàn)真實(shí)”“想象真實(shí)”“信任真實(shí)”等。這些概念大多是描述的,還不是嚴(yán)格的、規(guī)范的學(xué)術(shù)概念,大多概念并不是學(xué)界通用的概念。這在一定程度上說明,要闡釋清楚理解真實(shí)、收受真實(shí)及其實(shí)現(xiàn)問題并不容易,需要構(gòu)建一套概念體系、話語方式,以形成比較規(guī)范的收受真實(shí)論。在新的媒介環(huán)境中,這已經(jīng)是緊迫的任務(wù),需要我們針對(duì)新的新聞生產(chǎn)傳播方式、新聞呈現(xiàn)方式、新聞收受理解方式,對(duì)傳統(tǒng)新聞?wù)鎸?shí)論進(jìn)行更新和改造,甚至可以構(gòu)建全新的新聞?wù)鎸?shí)論。

最后需要提醒的是,追求理解真實(shí)是一種自覺理性的新聞對(duì)待方式、收受方式,但這并不是唯一的對(duì)待新聞的方式。在現(xiàn)實(shí)新聞活動(dòng)中,一些人在一些情境中,可能對(duì)新聞的真實(shí)性并不怎么關(guān)心,并不做過多自覺的追問,也不會(huì)嚴(yán)肅對(duì)待,只是聽聽或看看而已。對(duì)如此新聞接觸方式、對(duì)待方式本身需要專門的研究。

(本文系中國人民大學(xué)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國新聞理論研究”〔項(xiàng)目編號(hào):18XNLG06〕的研究成果)

注釋:

① 參閱楊保軍:《“共”時(shí)代的開創(chuàng)——試論新聞傳播主體“三元”類型結(jié)構(gòu)形成的新聞學(xué)意義》,《新聞?dòng)浾摺?2013年第12期；楊保軍:《新媒介環(huán)境下新聞?wù)鎸?shí)論視野中的幾個(gè)新問題》,《新聞?dòng)浾摺?2014年第10期；楊保軍:《論新聞的“有機(jī)真實(shí)”》,《新聞大學(xué)》,2020年第1期。

② 參見楊保軍:《論收受主體視野中的新聞?wù)鎸?shí)》,《現(xiàn)代傳播》,2017年第8期。

③ 參閱[美]比爾·科瓦奇、湯姆·羅森斯蒂爾:《真相:信息超載時(shí)代如何知道該相信什么》推薦者序,陸佳怡、孫志剛譯,中國人民大學(xué)出版社2014年版,第2頁。

④ 參閱楊保軍:《論作為“中介”的新聞》,《中州學(xué)刊》,2020年第1期；楊保軍:《再論作為“中介”的新聞》,《新聞?dòng)浾摺?2020年第8期。

⑤ 參閱楊保軍、劉澤溪:《論場(chǎng)景新聞的基本特征》,《當(dāng)代傳播》,2020年第4期。

⑥ 參閱楊保軍:《新聞主體論》,人民日?qǐng)?bào)出版社2016年版,第45-54頁。

⑦ 陳原:《社會(huì)語言學(xué)》,學(xué)林出版社1983年版,第154頁。

⑧ 參見李巖:《廣播學(xué)導(dǎo)論》,杭州大學(xué)出版社1997年版,第152頁。