以地方性知識為中介治愈貧困地區(qū)學(xué)生厭學(xué)癥

鄧線平（廣東省社會科學(xué)院）

最近，一位掛職貧困地區(qū)副縣長的上海財經(jīng)大學(xué)副教授記錄貧困地區(qū)輟學(xué)現(xiàn)象，引起媒體關(guān)注。春節(jié)過后剛開學(xué)的這一個月，是貧困縣分管教育的公務(wù)員們最繁忙疲憊的時段。他們的主要任務(wù)是“控輟保學(xué)”和新學(xué)期未報到學(xué)生的“勸返”工作。初二是輟學(xué)的高峰期，初一還比較新鮮，初三再忍幾個月就能拿到畢業(yè)證，只有初二，難度加大，外面誘惑也加大。特別是春節(jié)期間，這是外出務(wù)工人員回鄉(xiāng)過年比較集中的一個時間節(jié)點，孩子們與年齡相仿青年的頻密接觸，看到他們新更換的手機(jī)、新添置的游戲裝備，抑或“衣錦還鄉(xiāng)”的一襲新衣，難免心猿意馬。戰(zhàn)略定力稍有閃失，一個寒假不見，人就可能被“拐”出去打工了。

一、貧困地區(qū)學(xué)生厭學(xué)癥的成因

據(jù)媒體報道，少數(shù)民族貧困地區(qū)學(xué)生厭學(xué)主要是普通話學(xué)習(xí)滯后，影響后續(xù)學(xué)習(xí)興趣。父母外出務(wù)工，學(xué)生的成長只能采取以祖輩隔代監(jiān)護(hù)的方式。少數(shù)民族老年人本身就幾乎沒有接受過學(xué)校教育，文化程度不高、普通話溝通存在障礙，對小孩子普通話的習(xí)得無能為力；少數(shù)民族貧困地區(qū)兒童在一二年級普遍都在補(bǔ)普通話這一課，真正的小學(xué)教育，往往要隨之滯后一到兩年。學(xué)習(xí)滯后會逐年磨損學(xué)習(xí)探索的興趣和動力，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。師資隊伍中來自外地的教師人數(shù)就占到相當(dāng)大的比例，有的地方能達(dá)到70%左右。把普通話的學(xué)習(xí)推遲到了小學(xué)，而外來教師又不通本地語言，必然進(jìn)一步加劇小學(xué)一二年級學(xué)生的學(xué)習(xí)滯后狀況。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性受挫后，外來教師的教學(xué)積極性、主動性和扎根當(dāng)?shù)氐臒崆橐矔艽臁熧Y的不穩(wěn)定再反作用于學(xué)生的不穩(wěn)定，“厭學(xué)癥”乃至輟學(xué)風(fēng)險就有增無減了。

普通話學(xué)習(xí)滯后與知識陌生感有關(guān)。平時說的都是方言，從普通話角度，很多方言發(fā)音存在先天缺陷。如果沒有到位的知識傳授，學(xué)會普通話對貧困地區(qū)的孩子來說不是一件容易的事。為什么要學(xué)習(xí)普通話？因為將來好與外界溝通。不能與外界溝通，既學(xué)不到知識，也利用不了外界一些好的技術(shù)。對貧困地區(qū)來說，普通話作為一種知識，意味著要摒棄原先的發(fā)音，如果不能恰到好處分開，方言與普通話學(xué)習(xí)會相互干擾。即使一種學(xué)有所成的大人在外面工作依然會受到兩種語言相互干擾影響。在方言環(huán)境下學(xué)好普通話，如果沒有很好的教學(xué)，恰到好處的中介將兩種語言聯(lián)系起來，是很難做到的。不只普通話學(xué)習(xí)如此，數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)、體育等都是如此。現(xiàn)在普遍存在的狀況是，知識傳授以適合城市孩子的方式進(jìn)行。貧困地區(qū)缺乏地方性的知識總結(jié)和提升，學(xué)生對知識內(nèi)容充滿陌生感。一旦某個環(huán)節(jié)沒學(xué)好，后面很難跟上，從而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦感。

對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭倦，根本原因在于教師傳授的知識距離生活太遠(yuǎn)。傳授過程中，又沒有很好的中介將知識與生活聯(lián)系起來，學(xué)生不能從生活中找到所學(xué)知識對應(yīng)的東西，單純?nèi)ニ烙浻脖骋恍┬问交臇|西，學(xué)習(xí)的動力和興趣自然沒有。

不只是普通話離他們很遠(yuǎn)，知識前景也離他們很遠(yuǎn)。知識前景往往是一些與貧困地區(qū)學(xué)生認(rèn)知有較大差距的人物和事例。這些人物和事例都高高在上，他們只可遠(yuǎn)觀，不能近視。知識為國家社會服務(wù)，很多時候，知識前景越高大上越好，特別是國家正全力追趕外在目標(biāo)時。但不可否認(rèn)，知識是普遍服務(wù)于社會的，它不僅服務(wù)于國家的外在目標(biāo)，也服務(wù)于國家內(nèi)在目標(biāo)。不僅服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也服務(wù)于文化發(fā)展。不僅服務(wù)于社會整體利益，也服務(wù)于地方及個體利益。如果有一些離他們很近的人和事，與知識學(xué)習(xí)相關(guān)，他們的學(xué)習(xí)興趣與動力自然提高。但不幸的是，知識在謀求現(xiàn)代化過程中，貧困落后地區(qū)往往是知識改造的對象，他們所處的一切要被改造，追求的目標(biāo)是現(xiàn)代化城市生活。這種生活是貧困地區(qū)孩子所向往的，也是他們陌生的。有時因為陌生而向往。向往是一回事，切實達(dá)致這種向往的知識學(xué)習(xí)是另一回事。當(dāng)向往的事物與知識學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生實際的聯(lián)系時，并且，知識總對現(xiàn)實有一種排斥感時，陌生的向往變得非常艱難且不切實際，他們就會對達(dá)致這種生活的知識產(chǎn)生厭倦感。

知識應(yīng)用也離他們很遠(yuǎn)。在現(xiàn)代化過程中，知識應(yīng)用往往也是高大上的，與貧困也搭不上邊。貧困地區(qū)缺少條件去推動現(xiàn)代知識的應(yīng)用。例如，城市學(xué)生有很多參觀學(xué)習(xí)的機(jī)會，貧困地區(qū)學(xué)生缺少這樣的機(jī)會。城市學(xué)生有很多實驗操作的機(jī)會，貧困地區(qū)學(xué)生缺少這些機(jī)會。按理說，知識是普遍的，其應(yīng)用也是普遍的，即使貧困地區(qū)，知識照樣可以應(yīng)用，只是缺少好的教學(xué)去推動相關(guān)知識應(yīng)用。對貧困地區(qū)學(xué)校來說，要建造現(xiàn)代化的實驗設(shè)備，配備像城市一樣的知識觀察條件，顯然是不現(xiàn)實的。但并不意味著，貧困地區(qū)不可以將知識應(yīng)用于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的條件上。常說，貧困地區(qū)改造需要有知識，這本身就是一種知識應(yīng)用。掌握相關(guān)的知識應(yīng)用，讓知識更貼近現(xiàn)實，學(xué)生才會更好地接近知識、掌握知識，對知識學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。否則，學(xué)的都是一些書本上的知識，現(xiàn)實中找不到相關(guān)的應(yīng)用。對學(xué)生來說，久而久之，對知識也缺乏興趣，產(chǎn)生厭學(xué)癥是必然的。

二、地方性知識的特點

根據(jù)拉圖爾行動者網(wǎng)絡(luò)理論，知識產(chǎn)生與實驗所構(gòu)造的環(huán)境密切相關(guān)，所謂知識，實際是實驗條件隔離的結(jié)果?，F(xiàn)實中學(xué)習(xí)某種知識，離不開中介所起作用。知識獨立于人的生活方式，但要與人的生活方式發(fā)生聯(lián)系，則必須要有一些中介起作用。對一個地區(qū)的人來說，他們有相同的文化，他們的聯(lián)系基于同樣的行為方式。一句話，一個動作，就能理解彼此。但對于依靠知識聯(lián)結(jié)的不同地方的人來說，知識需要通過轉(zhuǎn)譯才能被不同地方的人理解。因此，從宏觀角度看，社會是由人作用于不同對象所構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)。作用于不同對象，人與人之間有相同經(jīng)驗，也有不同經(jīng)驗。相同經(jīng)驗可以溝通，不同經(jīng)驗則無法溝通。強(qiáng)制性地將一種知識應(yīng)用于完全沒有共同經(jīng)驗的工我或他人，會形成知識壓制、技術(shù)異化現(xiàn)象。對貧困地區(qū)孩子來說，要讓他們接受相對陌生的知識，將知識強(qiáng)加于他是不行的，需要有地方性知識作為中介。地方性知識構(gòu)成他們生活環(huán)境，他們熟悉這些地方性知識，也是他們的行為方式，從中他們?nèi)菀渍业綄W(xué)習(xí)的動力和興趣。將地方知識與義務(wù)教育所學(xué)知識結(jié)合起來，對于治理貧困地區(qū)學(xué)生厭學(xué)癥至關(guān)重要。

地方知識并不是區(qū)別于普遍知識的另一套體系，它與普遍知識具有形式化聯(lián)結(jié)。普遍性知識有兩種，一種是形式化推導(dǎo)，例如，數(shù)學(xué)知識、邏輯知識等，另一種是經(jīng)驗聯(lián)結(jié)，也即將地方性知識衍化成普遍知識，或者是普遍知識的地方應(yīng)用。例如，人們觀察天象，從中找到一些普遍規(guī)律。這與現(xiàn)代天文學(xué)有相同之外。兩種知識是相互作用、相互促進(jìn)的。歷史知識作為一種地方性知識，它的方法和研究模式具有普遍形式。地方性歷史知識也是構(gòu)成更大區(qū)域歷史的一部分。這兩種普遍知識學(xué)習(xí)，對貧困地區(qū)孩子學(xué)習(xí)都具有陌生感。從形式化知識來看，知識載體以城市學(xué)生喜聞樂見的事例見多，或者他們可以隨手接觸到的。農(nóng)村學(xué)生往往對這些事例較陌生。數(shù)學(xué)中很多具體形狀舉例，對農(nóng)村孩子來說，往往較陌生。對貧困地區(qū)的孩子來說，地方性知識充滿了謬誤和迷信，如果缺少恰當(dāng)?shù)闹薪榈脑?，很難將它們與真正的普遍知識聯(lián)系起來。學(xué)生們往往在普遍知識學(xué)習(xí)與地方生活習(xí)俗之間矛盾糾結(jié)。有時，將人誤導(dǎo)的地方知識在生活中更管用，這是厭學(xué)癥的另一個原因。

地方性（local）知識是文化人類學(xué)者吉爾茲提出的概念，他專門有一本專著《地方性知識》，吉爾茲指出，他在《地方性知識》一書中所要做的恰與“對理解的理解”（understanding understandings），即現(xiàn)在通常被稱之為闡釋學(xué)的這種嘗試相吻合。這也就是說，吉爾茲所從事的闡釋人類學(xué)是一種包含雙重理解的闡釋，第一重理解是當(dāng)?shù)厝藢τ谒麄冏约旱慕?jīng)歷的理解，第二重理解則是觀察者通過“深度描寫”（thick description）研究當(dāng)?shù)厝说恼Z言和行為，進(jìn)而理解當(dāng)?shù)厝四且唤柚淅斫舛@現(xiàn)出來的意義世界。對知識學(xué)習(xí)來說，教授者有一種視角，學(xué)習(xí)者有另一種視角。沒有對“理解的理解”，很難將知識傳授給學(xué)習(xí)者。在外界看來再好的老師，沒有結(jié)合貧困地區(qū)孩子理解，很難在當(dāng)?shù)亟毯脤W(xué)生。當(dāng)?shù)睾⒆訉κ挛锏睦斫夥绞?，蘊(yùn)含在地方性知識之中。

在《地方性知識：事實與法律的比較透視》一文中，吉爾茲在描述中所達(dá)到的對于多種法律過程的體認(rèn)，正是“對理解的理解”的一個成果。法律一旦被建構(gòu)成一個需要加以闡釋的意義體，那么對法律的體認(rèn)必然一方面與當(dāng)?shù)厝藢λ睦斫庥嘘P(guān)，另一方面則與觀察者所進(jìn)行的理解活動有關(guān)；簡言之，這兩種理解都影響著最終所達(dá)到的闡釋結(jié)果。

在傳統(tǒng)的理解中，地方知識是摒棄的對象，它要歸并到普遍知識上來。而實際上，地方知識與普遍知識具有相通的地方。地方性知識首先是知識，它具有普遍形式，也具有推導(dǎo)過程，盡管這些形式和推導(dǎo)過程有時是模糊的。如果將知識細(xì)化，則它與普遍知識可以相互溝通。現(xiàn)在很多地方性知識沒有挖掘出它的普遍形式的一面，純粹作為一種具有地方特色的習(xí)俗、習(xí)慣存在。它與普遍知識的相關(guān)性就弱了很多。其次地方知識的經(jīng)驗性與普遍知識也有相通的地方。地方知識具有地方性特色，這些特色蘊(yùn)含在人們的衣食住行之中。凡是關(guān)涉到人的基本需求的地方，總有許多相似之處。具有地方特色，意味著地方上的人們普遍以知識所賦予的方式行為，它普遍地存在為人們的日常生活之中。除此之外，對于孩子來說，地方知識學(xué)習(xí)更能展現(xiàn)知識前景，使他們保持對知識學(xué)習(xí)的熱情。孩子熟悉的是身邊掌握知識的人，這些人因為掌握更多的地方知識而受人尊敬。對孩子來說，做一個受人尊敬的人，有一種持續(xù)的吸引力。

地方性知識表現(xiàn)為兩方面，一是文化知識，二是實用性知識。兩者相互依存，相互支撐。文化知識表現(xiàn)為一些傳說、故事、道德教誨等。實用性知識表現(xiàn)為一些具體應(yīng)用的技術(shù)性知識，包括吃穿住行方面的一些實用性技巧。實用性知識有兩個層面的具體應(yīng)用，一是社會層面的，如修路筑壩，二是身體層面的，如建房、裁縫、烹飪等。

三、設(shè)置地方性知識課堂，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

目前，地方知識正不斷萎縮。一是外部城市化沖擊。地方性知識是與大的環(huán)境一起形成的一種穩(wěn)定的知識形態(tài)。隨著技術(shù)變革帶來的城市化發(fā)展，傳統(tǒng)社會形態(tài)不斷受到?jīng)_擊。與此同時，地方性知識也在不斷萎縮。貧困地區(qū)的農(nóng)村雖然離城市較遠(yuǎn)，但城市化的生活方式已深入農(nóng)村。二是普遍知識沖擊。與城市化過程同步的是，現(xiàn)代知識體系不斷占據(jù)原有的社會空間。很多地方知識本來可以從中挖掘出普遍知識形式，但由于缺少這方面的工作，使得地方性知識被排除在現(xiàn)代知識體系之外。很多地方性知識被當(dāng)作一種陋習(xí)，在傳播體系中被打擊、剔除。三是人口減少。知識傳播需要一定的人口條件，隨著農(nóng)村人口急劇減少，地方知識缺少必要條件。很多地方性知識隨著老人離世而丟失。

對貧困地區(qū)來說，地方性知識傳授不只有培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的功能，而且有賦予生存意義，緩解社會沖突（貧富差距、知識差距沖突），建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的功能。地方性是一種穩(wěn)定的知識形態(tài)，在長期的形成過程中，當(dāng)?shù)厝瞬坏揽窟@些知識生產(chǎn)、生活，而且從中形成了一套生存價值體系。當(dāng)個體受到外部沖擊時，這存在生存價值體系維系著人的生存意義。人的很多外部努力也源于這一最初的生存價值體系。就當(dāng)?shù)囟裕鐣l(fā)展過程中，不可避免帶來差距。這套生存價值體系可以緩和由于差距而帶來的沖突。一方面，緩和人與人的關(guān)系，另一方面，引導(dǎo)著社會差距朝社會和諧的方向發(fā)展。地方知識所蘊(yùn)含的價值不僅維系著人與人之間的和諧，而且維系人與自然的和諧。傳統(tǒng)生存方式形成人與自然的長久和平共處，對于治理現(xiàn)代城市化帶來的環(huán)境問題有借鑒意義。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，地方性知識不可缺席。

通過傳授地方知識，緩解貧困地區(qū)學(xué)生厭學(xué)癥，當(dāng)前需要做的工作有很多。一是挖掘地方知識的正面功能。不可否認(rèn)，地方知識作為一種傳統(tǒng)知識，與現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代知識體系存在很多沖突的地方，甚至一些地方知識有明顯的錯誤。但同時，地方知識也有許多在現(xiàn)代社會條件下能發(fā)揮作用的因素。作為一種人的生存知識，無論是傳統(tǒng)，還是現(xiàn)代，都有某種延續(xù)性。挖掘好的地方知識，或者地方知識好的方面，需要將現(xiàn)有的地方知識分類、分解、排序。有完全符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的，有部分符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的，有不符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的。通過分類、分解、排序，可以確定地方知識的保存價值及傳授方式。

二是將地方知識與現(xiàn)代知識融合。地方知識與現(xiàn)代知識融合，主要在于知識形式方面和知識內(nèi)容方面。知識形式上，要將地方知識形式化，換句話說，要將地方知識以現(xiàn)代知識形式解釋清楚。傳統(tǒng)上，地方知識注重具體的操作層面。從知識內(nèi)容上，很多傳統(tǒng)知識可以運用到現(xiàn)代技術(shù)體系中，盡管它所占的比重和起的作用越來越小。要避免以現(xiàn)代技術(shù)完全取代傳統(tǒng)知識的情況，傳統(tǒng)知識更注重儀式化，現(xiàn)代技術(shù)體系要有傳統(tǒng)儀式，特別是在一些落后的農(nóng)村貧困地區(qū)。

三是繁榮發(fā)展地方知識，將地方知識傳授課堂化。通過各種方式，將地方知識保存并延續(xù)下去。地方知識進(jìn)課堂，可以緩解當(dāng)?shù)貙W(xué)生的厭學(xué)癥，同時，也是一種繁榮發(fā)展地方知識的方式。地方知識進(jìn)課堂，除需要對地方知識進(jìn)行分類、分解、排序之外，還需要特別的支持，例如，將編寫地方知識教材。編寫地方教材，可以知識形式化的方式進(jìn)行，融入現(xiàn)代知識體系之中，與語文、數(shù)學(xué)、英語等一并傳授。還可以非形式化的方式進(jìn)行，單獨編寫某種地方知識教材。地方知識傳授需要特別的教師隊伍，可以是一些專門的教師，也可以邀請社會上地方知識比較豐富的老人。教師上崗需要經(jīng)過特殊的培訓(xùn)。要讓地方知識進(jìn)課堂正規(guī)化，還需要考試要求。既需要安排地方知識考試，還需要協(xié)調(diào)地方知識考試與其他課目考試的協(xié)調(diào)。對于貧困地區(qū)農(nóng)村來說，升學(xué)要提升地方考試要求，相對降低其他課目的考試要求。