透過《故事里的中國》看電視文化類節(jié)目的傳播性與文學(xué)性

文/陳秋雷

新媒體時(shí)代，電視節(jié)目在媒介融合背景下面臨巨大的挑戰(zhàn)， 電視文化類節(jié)目發(fā)展形勢(shì)更為嚴(yán)峻。文學(xué)經(jīng)典在電視文化類節(jié)目中該如何得到傳播，中央廣播電視總臺(tái)2019年推出的一檔電視文化類節(jié)目《故事里的中國》，以其獨(dú)特的敘事視角，重新演繹文學(xué)經(jīng)典，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的傳播與內(nèi)容表達(dá)具有創(chuàng)新性。

一、 新媒體語境下電視文化類節(jié)目的重新定位

法國著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、后現(xiàn)代理論家鮑德里亞在其著作 《消費(fèi)社會(huì)》 中說過這樣一句話：“在我們社會(huì)里， 有一個(gè)關(guān)系到職業(yè)經(jīng)驗(yàn)、 職業(yè)資格、個(gè)體發(fā)展的特有方面，那就是再循環(huán)。 它為每一個(gè)不想被淘汰、被疏遠(yuǎn)、被取消自個(gè)的人，成為可利用材料重見天日的必要條件。 ”①消費(fèi)問題絕對(duì)不是淺顯的問題，它是一個(gè)具有深度的問題，對(duì)文化觀念是一個(gè)徹底顛覆，任何一種文化消費(fèi)品都是一種再循環(huán)。 鮑德里亞對(duì)消費(fèi)文化的解釋具有廣泛的意義，他指出：“文化消費(fèi)問題既不與本來意義上的文化內(nèi)容相聯(lián)系，也不與公眾文化相聯(lián)系，只是與參與文化的捍衛(wèi)者有關(guān)系。 ”②這種循環(huán)關(guān)系恰好迎合了當(dāng)代文化傳播的規(guī)律，任何一個(gè)電視節(jié)目都需要一個(gè)再循環(huán)的傳播過程， 在消費(fèi)欲充斥的社會(huì)里，如何能夠凸顯電視文化節(jié)目的再循環(huán)性？ 如何能夠讓電視文化類節(jié)目的參與度更高？ 如何能夠讓受眾群體繼續(xù)關(guān)注電視文化類節(jié)目？ 《故事里的中國》重新對(duì)電視文化類節(jié)目進(jìn)行了再包裝，節(jié)目由著名主持人董卿擔(dān)任節(jié)目主持，著名戲劇導(dǎo)演田沁鑫擔(dān)任戲劇總導(dǎo)演，通過“訪談+戲劇+綜藝”等元素重新構(gòu)建了一個(gè)消費(fèi)社會(huì)背景下， 電視媒介再循環(huán)的過程。 文化是一個(gè)國家民族社會(huì)在共同領(lǐng)域中的生活方式的表達(dá)，董卿游刃有余的主持風(fēng)格對(duì)節(jié)目深度訪談與文學(xué)性信息的傳遞起到了助力的作用，可謂是文化節(jié)目的再循環(huán)。 比如在《烈火中永生》這期節(jié)目中，采訪了小說《紅巖》創(chuàng)作者的家人、故事主人公江姐的孫子，用新聞紀(jì)實(shí)的手法，對(duì)經(jīng)典文學(xué)傳播的可信性進(jìn)行采訪核實(shí)。 通過采訪，導(dǎo)演田沁鑫把劇本還原歷史舞臺(tái)，重新組合故事，重新演繹，把電視文化節(jié)目融入經(jīng)典，展示一個(gè)新的傳播語境，作為一種媒介文化傳播給受眾。 媒介是一種文化，更是一種消費(fèi)品，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的文化傳播是具有挑戰(zhàn)性的，從中獲取解放，獲取一種娛樂性的消費(fèi)。

其次，短視頻傳播對(duì)電視文化類節(jié)目傳播也是一種挑戰(zhàn)。 短視頻自2018年以來，以一種迅猛的傳播方式進(jìn)入受眾的視野，通過大數(shù)據(jù)得出結(jié)論：“短視頻行業(yè)在2016年興起，其實(shí)早期的短視頻開始嘗試著商業(yè)化運(yùn)作的模式，但是沒有獲得如此的規(guī)模與效應(yīng)；短視頻行業(yè)在2017年的時(shí)候火熱，用戶的增長量、短視頻帶來的黏合度以及涉及到的廣告商就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)大的規(guī)模，短視頻用戶在2017年的廣告收入以及附加度規(guī)模達(dá)到了53.8億， 與此同時(shí)增浮度為175.9%。 隨著手機(jī)技術(shù)的不斷普及以及手機(jī)用戶的不斷增加，短視頻的開放度以及用戶使用度的商業(yè)契機(jī)越來越大， 黏合度也是越來越高，流量帶來了市場(chǎng)變化量以及商業(yè)廣告的植入與出現(xiàn)，大大增加了市場(chǎng)黏合度與使用量，短視頻已經(jīng)變成了一種新興的社交媒體。 ”③由這組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，短視頻的發(fā)展尤為迅猛，傳統(tǒng)電視節(jié)目傳播在這種背景下受到強(qiáng)烈的沖擊。 在此背景下，《故事里的中國》重新定位，重新策劃，設(shè)計(jì)節(jié)目，重新演繹節(jié)目，讓節(jié)目帶有文學(xué)性、戲劇性，對(duì)于習(xí)慣看短視頻的受眾群體重新回歸傳統(tǒng)媒體電視，有著重要意義。 受眾群體的接受程度，從理論上講，職業(yè)、年齡、受教育程度都是需要考慮的因素，所以電視文化類節(jié)目在此背景下要重新定位。

傳統(tǒng)意義上的電視文化是在電視特質(zhì)上得出的一些特征。 電視需要具備：聽覺符號(hào)化的過程；傳播的大眾性；節(jié)目的藝術(shù)性與生活性；傳播的世界性以及民族性，還有地域性文化之間的結(jié)合。④20世紀(jì)，電視徹底改變了人們的生活方式，視聽語言作為一種高級(jí)語言使電視有傳播載體的功能。 21世紀(jì)， 在媒介融合與新媒體傳播方式并存的背景下，電視文化的接受方式、接受內(nèi)容、傳播介質(zhì)、傳播效果面臨著巨大的挑戰(zhàn)，所以，我們應(yīng)該重新審視電視文化的內(nèi)涵。 首先，從卡西爾的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)來看，除了感受系統(tǒng)與效應(yīng)系統(tǒng)之外，符號(hào)系統(tǒng)是人類進(jìn)化的第三個(gè)環(huán)節(jié)，也就是說，所有文化形式都是符號(hào)形式。 其次，倫斯·霍克在《結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)》一書中再次闡釋：“人類社會(huì)的傳播系統(tǒng)中最豐富、最社會(huì)化以及最貼切的符號(hào)系統(tǒng)是以視覺和聽覺為基礎(chǔ)的。 ”⑤電視是傳播媒介，使用視覺傳播方式傳遞信息，電視傳播的符號(hào)內(nèi)容應(yīng)該成為電視文化。⑥受到外來因素與傳播技術(shù)的影響，電視文化的表述應(yīng)該賦予更為豐富的內(nèi)容。 從內(nèi)涵上表述，電視文化應(yīng)該是以先進(jìn)的傳播技術(shù)與手段為支撐，借助于豐富的傳播內(nèi)容滿足現(xiàn)實(shí)受眾的需求，通過視聽語言進(jìn)行描述的語言形式。 從外延上講，電視文化傳播應(yīng)該具備幾個(gè)條件： 先進(jìn)的傳播技術(shù)與手段；媒介融合的傳播范式； 具有良好接受能力的受眾群體；受眾接受方式應(yīng)該是分層次的，包括應(yīng)該具備知識(shí)性、思考性、理性思維、交流性、傳承性。 從電視文化功能上而言，電視文化應(yīng)該具備：傳承與交流功能；對(duì)話與溝通的功能；故事性與記錄性功能；審美性與藝術(shù)性功能；文學(xué)性與文化性功能；互動(dòng)性與數(shù)字性功能；商業(yè)性與消費(fèi)性功能。

《故事里的中國》這檔電視文化經(jīng)典類節(jié)目，在新媒體背景下，重新定義了電視文化內(nèi)涵，多角度挖掘文學(xué)經(jīng)典，還原真實(shí)的電視傳播場(chǎng)景，運(yùn)用電視媒介表達(dá)舞臺(tái)藝術(shù)，融戲劇藝術(shù)等多種元素結(jié)合在一起，集“采訪、回顧、解讀、表演、再現(xiàn)”等藝術(shù)手段， 傳播新中國成立以來有影響力的文學(xué)經(jīng)典作品，在新的傳播場(chǎng)域中傳播文學(xué)經(jīng)典，對(duì)電視文化重新定義。

二、從電視文化學(xué)視角分析《故事里的中國》的傳播要素

（一）文學(xué)性與戲劇性

文學(xué)是一種人學(xué)，是記錄人喜、怒、哀、樂的一種表達(dá)方式，對(duì)于人與文學(xué)作品的傳播，需要媒介作為渠道。 “經(jīng)典”是一個(gè)永恒的詞匯，從《說文解字》到《辭海》，再到《文心雕龍》，對(duì)經(jīng)典的解釋是：“一定的歷史時(shí)期，一定的背景下，一定的環(huán)境中，能讓人們永遠(yuǎn)銘記在心目中，永遠(yuǎn)都不能忘卻的歷史記憶與片段。 ”文學(xué)也是如此，中國文學(xué)經(jīng)典具備民族性、現(xiàn)代性、文本性、世界性。 媒介與文學(xué)經(jīng)典的融合是《故事里的中國》的定位標(biāo)準(zhǔn)；中國當(dāng)代文學(xué)的反思性、開放性是該節(jié)目的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。 《故事里的中國》把文學(xué)經(jīng)典特質(zhì)都融入到節(jié)目創(chuàng)作理念中去，開播十二期以來，節(jié)目選材均是文學(xué)經(jīng)典改編的影視經(jīng)典，戲劇文學(xué)經(jīng)典色彩濃厚。 從取材于《永不消逝的電波》《平凡的世界》《林海雪原》《白毛女》《烈火中永生》《鳳凰琴》《人到中年》 等幾期節(jié)目可以看出，都是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典文本，這種經(jīng)典改編主要有兩個(gè)目的： 其一是歷史與文化的傳承；其二就是經(jīng)典作品深入人心。

《故事里的中國》結(jié)合舞臺(tái)戲劇藝術(shù)，把經(jīng)典作品中的經(jīng)典片段搬到舞臺(tái)上演繹，正如節(jié)目組自己所述：“這檔節(jié)目是融合多種的傳播方式構(gòu)建的結(jié)合體，影視與傳媒，還有文學(xué)劇本、舞臺(tái)戲劇等多種傳播方式構(gòu)成的文化經(jīng)典傳播節(jié)目，讓經(jīng)典傳播深入人心， 在電視舞臺(tái)上結(jié)合多種傳播媒介藝術(shù)，把戲劇舞臺(tái)用電視傳播的方式傳播給受眾，形成舞臺(tái)多種傳播媒介的表達(dá)，視聽效果較強(qiáng)，形成戲劇舞臺(tái)的多級(jí)傳播媒介。 ”⑦節(jié)目中出演的知名演員就達(dá)43位， 都是活躍在影視圈的老戲骨、 當(dāng)紅小生、新生代演員，把戲劇舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。 試以2020年1月5日的一期節(jié)目為例， 節(jié)目組把諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言先生的《紅高粱》搬上了戲劇舞臺(tái)， 蔣欣與邢佳棟的精彩表演和演繹更是獲得觀眾好評(píng)。從舞臺(tái)藝術(shù)上看，戲劇沖突明顯，演員表演功底強(qiáng)，布景巧妙，演員的形體、聲音都吸引著觀眾，令莫言先生都贊不絕口。 文學(xué)作品與經(jīng)典舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合， 對(duì)于電視文化類節(jié)目是一個(gè)很好的借鑒，符合時(shí)代要求，符合受眾接受程度，符合現(xiàn)代人的審美。

（二）傳播性與藝術(shù)性

電視藝術(shù)是一門學(xué)問，也是受眾接受審美的表現(xiàn)方式之一，《故事里的中國》 以新聞采訪的方式，把親歷者、見證者、作品原型的主人公以及相關(guān)的人請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)，通過演播室訪談、室外訪談、情景再現(xiàn)、故事敘事等媒介方式， 使挖掘出來的故事具有真實(shí)性，讓舞臺(tái)戲劇藝術(shù)再現(xiàn)中國語境下的經(jīng)典故事，使經(jīng)典文學(xué)作品再現(xiàn)，讓受眾得到“使用與滿足”。

對(duì)于電視經(jīng)典文本的傳播，在20世紀(jì)的西方美學(xué)思潮中解釋美學(xué)與接受美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于文本的接受性，觀眾的理解與受眾的參與程度等因素有關(guān)。 《故事里的中國》節(jié)目將影視、戲劇、綜藝三重藝術(shù)形式融合呈現(xiàn)，致力于打造一個(gè)殿堂級(jí)的文化新品類。 符合觀眾接受的期待視野范圍之內(nèi)，從德國文藝?yán)碚摷摇?美學(xué)家姚斯的接受美學(xué)角度而言，審美價(jià)值是藝術(shù)作品的靈魂，它并不是客觀的，審美價(jià)值是與受眾接受程度密切相關(guān)的。 《故事里的中國》把目光聚焦于現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典，創(chuàng)新使用各種手段，不斷掘進(jìn)人的精神層面，發(fā)現(xiàn)時(shí)代精神，為人們打造精神能量。⑧受眾對(duì)于審美的接受是不斷變化的，《故事里的中國》 透過多種元素把經(jīng)典重現(xiàn)，引起受眾的興趣與接受美學(xué)的思維，把人作為一種主體活動(dòng)，電視文化作為一種客體活動(dòng)與人融合到一起。 學(xué)者莊曉東認(rèn)為：“現(xiàn)代傳播媒介作為一個(gè)社會(huì)輻射力很強(qiáng)的文化裝置， 具備極強(qiáng)的 ‘聚合力’和‘?dāng)U張性’，不僅影響到文化傳播范圍、內(nèi)容以及速度，成為文化傳播的強(qiáng)大推動(dòng)力，而且現(xiàn)代傳播媒介的諸多特點(diǎn)已經(jīng)進(jìn)入文化的深層結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代文化呈現(xiàn)出媒介化的特征。 ”⑨

三、新媒體語境下電視文化類節(jié)目的構(gòu)建策略

（一）滿足受眾需求，確立受眾的中心地位

受眾是電視文化節(jié)目的接受者，任何電視文化類節(jié)目都應(yīng)該考慮到“受眾的接受需求”。 電視文化節(jié)目應(yīng)該符合時(shí)代特色，在媒體融合時(shí)代，借助于先進(jìn)的傳播技術(shù)與傳播手段，以高質(zhì)量的電視文化傳播內(nèi)容作為傳播宗旨， 符合受眾的不斷變化需求，更要符合受眾的文化審美。

（二）文化為主線，樹立品牌，傳播知識(shí)

目前電視媒體仍然是受眾接受的主體傳播方式，雖然新媒體不斷革新內(nèi)容與技術(shù)，但是電視媒體的傳播特征致使其傳播效果影響力較大。 同時(shí)，需要把新媒體傳播的互動(dòng)性與數(shù)字化融入到電視文化傳播藝術(shù)中去， 融合不同介質(zhì)的傳播平臺(tái)，傳播知識(shí)，傳遞正能量，講故事，講好故事，講好中國故事，把文化傳播作為一種主線，滿足受眾需求。 電視文化類節(jié)目不應(yīng)該同質(zhì)化， 不應(yīng)該泛娛樂化，應(yīng)該講求節(jié)目的定位與節(jié)目自身的風(fēng)格，樹立品牌意識(shí)，不斷創(chuàng)新，不要刻意運(yùn)用符號(hào)化的語言與技術(shù)手段，創(chuàng)造“文化奇觀”，應(yīng)該立足于本土、立足于中國，把中國的文學(xué)、文化傳播出去。

結(jié)語

總之，電視文化的轉(zhuǎn)向應(yīng)該如何走？ 如何讓電視文化在消費(fèi)社會(huì)中重新找到自我？ 如何在一個(gè)焦慮的時(shí)代讓文化擁抱溫暖？ 電視文化轉(zhuǎn)向是一個(gè)長久研究的話題，學(xué)者肖俊明在《文化轉(zhuǎn)向的由來》 一書中這樣寫道：“當(dāng)20世紀(jì)六七十年代后工業(yè)熱情讓位于90 年代和2000 年后的后現(xiàn)代焦慮時(shí)， 當(dāng)降級(jí)和政治的樂觀主義讓位于環(huán)境和人文的悲觀主義時(shí)，對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開始深化，文化轉(zhuǎn)向悄然發(fā)生。 ”作為傳播知識(shí)、提供娛樂與服務(wù)的電視媒介，在文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，更應(yīng)該考慮到電視文化的轉(zhuǎn)型、電視傳播給受眾的需求與滿足。電視文化類節(jié)目《故事里的中國》帶給我們諸多啟示，但存在的諸多問題仍帶有思考與探究。 總之，電視文化作為一種符號(hào)語言， 在編碼的過程中要不斷汲取新的內(nèi)容， 讓受眾實(shí)現(xiàn)這一過程的統(tǒng)一性與前進(jìn)性。

注釋：

①②〔法〕鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成福、全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年第4版，第86-87頁、第218頁。

②簡書：《抖音短視頻APP 競品分析報(bào)告》，，https://www.jianshu.com/p/d167a7743a 86，2019年1月8日。

④⑥陳默主編：《電視文化學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年版，第4頁。

⑤〔英〕特倫斯·霍克斯：《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》，瞿鐵鵬譯，上海：上海譯文出版社，1987年第4版，第11頁。

⑦央視網(wǎng)：《〈故事的中國〉走進(jìn)“烈火”重溫“紅巖 精 神》，http://tv.cctv.com/2019/11/09/ARTIewMs2YuRL3xqKcOda9oz191109shtm，20 19年11月09日。

⑧大江網(wǎng)：《文化綜藝： 向精神深處掘進(jìn)》，https://jiangxi.jxnews.com.cn/sytem/2019/10/29/018636864.shtml，2019 年10 月29日。

⑨莊曉東：《文化傳播：歷史、理論與實(shí)現(xiàn)》，北京：人民出版社，2003年版，第130頁。