從“形象思維”討論到“方法論熱”
——論新時(shí)期美學(xué)發(fā)展中的科學(xué)主義熱潮

石 佳

(中國社會(huì)科學(xué)院 當(dāng)代中國研究所,北京 100009)

伴隨著中國社會(huì)整體的發(fā)展變革,當(dāng)代中國美學(xué)的發(fā)展也同步經(jīng)歷了幾次重大的轉(zhuǎn)折。其間發(fā)生的兩次重大的美學(xué)“事件”,也分別開啟了新中國成立以來的美學(xué)發(fā)展的不同階段。這兩次重要事件分別是20世紀(jì)50年代中后期的美學(xué)大討論和20世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”。盡管二者在初衷上存在很大程度上的相似性,在討論的核心問題上也具有一致性,大致圍繞著美學(xué)的本體論問題展開,但論爭的導(dǎo)向與背景幾乎是截然相反的,在結(jié)果的實(shí)現(xiàn)上也相差甚遠(yuǎn),而這在一定程度上也決定著當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)型與走向。

產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的“美學(xué)熱”,是新時(shí)期之初在文藝?yán)碚摻缗d起的一場有關(guān)文藝學(xué)、美學(xué)的大討論,并持續(xù)了四五年之久,這場論爭是當(dāng)代美學(xué)思潮史上的重要事件,也是新時(shí)期以來的重要文化現(xiàn)象。這場轟動(dòng)一時(shí)的“美學(xué)熱”推動(dòng)了中國當(dāng)代文藝審美自律的持續(xù)深化和美學(xué)知識場域的逐步建構(gòu),引發(fā)了美學(xué)破除“他律”的規(guī)訓(xùn)并逐步走向“自律”的漸進(jìn)過程?！懊缹W(xué)熱”以及同時(shí)期相關(guān)聯(lián)的關(guān)于“人學(xué)”思想的論爭、文學(xué)主體性、審美現(xiàn)代性等主題的討論,無疑成為了當(dāng)代文學(xué)界的重要理論表述,推動(dòng)了當(dāng)代文藝思潮的變革與更新。如果說改革開放之前的三十年,我國美學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵詞可以概況為“政治”“黨性”“人民性”等,那么在改革開放后三十年的美學(xué)發(fā)展則可以提煉出如“主體性”“人道主義”“方法論”等關(guān)鍵詞。從這樣一種轉(zhuǎn)變中我們不難看出,中國當(dāng)代的美學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了由外部因素逐漸“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨向,新時(shí)期的美學(xué)研究努力擺脫舊有的束縛,試圖尋找一種全新的方法與理念去支撐新時(shí)期的美學(xué)理想與抱負(fù)。在“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的過程中,個(gè)人的主體意識和美學(xué)的內(nèi)在邏輯在大眾心中逐漸被喚醒,人們發(fā)現(xiàn)了文藝學(xué)、美學(xué)中被忽視已久的主體性與科學(xué)性的兩種重要向度,并由此在研究者中間激發(fā)出了對于二者的極大的研究熱情。這也是新時(shí)期“美學(xué)熱”產(chǎn)生的由來和發(fā)展的進(jìn)程。由此而來,改革開放以后的當(dāng)代中國美學(xué)現(xiàn)場,也相應(yīng)產(chǎn)生了兩種典型的文化思潮,一種是人文主義,一種是科學(xué)主義。可以說,這兩種思潮一直處于相輔相成又相互對抗的狀態(tài),共同形成了將美學(xué)從傳統(tǒng)思維模式中解放出來的合力。

事實(shí)上,對于新時(shí)期的美學(xué)思潮、文藝思潮的理解大都將其視為一種人文主義的復(fù)興,但“科學(xué)”也是新時(shí)期思想轉(zhuǎn)型的必不可少的維度,甚至“科學(xué)”對于文藝與美學(xué)的影響或許被大大地低估或者忽略了。盡管科學(xué)主義潮流在20世紀(jì)80年代時(shí)就已經(jīng)得到了一部分學(xué)者的敏銳的關(guān)注,但對此系統(tǒng)的梳理與深入的論述在當(dāng)時(shí)仍不充分,這或許與科學(xué)主義在當(dāng)時(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧⒉幌嗯?。?shí)際上,“科學(xué)”對于新時(shí)期美學(xué)發(fā)展走向中的影響、“科學(xué)”在美學(xué)討論中的參與度都是十分重要的,它實(shí)質(zhì)上與人文主義一道,與政治上的“撥亂反正”口號相配合,成為當(dāng)時(shí)“解放思想”、擺脫舊的意識形態(tài)束縛的極大推動(dòng)者。科學(xué)主義不僅成為了當(dāng)時(shí)全社會(huì)追捧的熱潮,而且也成為了文藝?yán)碚摻鐦O力學(xué)習(xí)與借鑒的對象。新時(shí)期不少美學(xué)家、思想家、文藝?yán)碚撗芯空邆兌紵嶂杂谝钥茖W(xué)的眼光重新看待文藝學(xué)、美學(xué),使用科學(xué)的方法對文藝?yán)碚撆c實(shí)踐進(jìn)行研究,并取得了一定分量的成果。就這樣,“科學(xué)”以自身的先進(jìn)性與創(chuàng)新性贏得了美學(xué)以及其他各個(gè)領(lǐng)域的認(rèn)同與青睞,而“科學(xué)”也當(dāng)仁不讓地在20世紀(jì)80年代承擔(dān)起了國家現(xiàn)代化與民族振興的宏大任務(wù)。正如韓毓海書中所言,“現(xiàn)代性的合法性的建立,實(shí)際上伴隨著科學(xué)作為‘真理’的合法性的建立過程”[1],對于美學(xué)而言,其在新時(shí)期建構(gòu)自身現(xiàn)代性的進(jìn)程,也與“科學(xué)”與科學(xué)主義的重要影響息息相關(guān)。

改革開放初期,鄧小平多次在講話中強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要意義,對科學(xué)技術(shù)非常重視,這極大地推動(dòng)了科學(xué)主義思潮的盛行,尤其是隨著“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[2]口號的提出以及“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)任務(wù)的建立,大大激發(fā)了國人的進(jìn)取精神與創(chuàng)新意識,此時(shí),“科學(xué)”的內(nèi)涵究竟是什么似乎并沒有成為人們最為關(guān)注的問題,最為急迫的問題是如何讓自然科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)成為各個(gè)領(lǐng)域邁向現(xiàn)代化的有力武器,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更豐富的理論與實(shí)踐創(chuàng)新成果。而這一現(xiàn)代化的激情與沖動(dòng)在文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域則表現(xiàn)為從“形象思維”的討論熱潮到“方法論”的熱潮,從中我們不難看出新時(shí)期的文藝?yán)碚撗芯空邆儗τ诳茖W(xué)與科學(xué)主義能為文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域帶來變革的信任、期待與熱情。

“形象思維”大討論不僅是科學(xué)主義引入美學(xué)領(lǐng)域的開始,更是文藝學(xué)美學(xué)從意識形態(tài)束縛中松動(dòng)的“破冰之舉”。在這一過程中,國家層面的支持和保障以及重要科學(xué)家、理論家的推動(dòng)起到了根本作用。事實(shí)上,“形象思維”這一概念是由19世紀(jì)40年代別林斯基首先提出的,后經(jīng)由蘇俄傳入中國,毛澤東曾經(jīng)對“形象思維”有過認(rèn)可,他在與陳毅同志的書信中曾經(jīng)提到,“詩要用形象思維,不能如散文那樣直說,所以比、興兩法是不能不用的”[3]。借著這一東風(fēng),新時(shí)期對于“形象思維”的討論開展得也較為深入。在這一過程中,“文革”后“重出江湖”的李澤厚和科學(xué)家錢學(xué)森是“形象思維”討論中具有關(guān)鍵意義的重要人物。李澤厚在20世紀(jì)80年代前期發(fā)生的“形象思維”大討論中最早做出理論表達(dá),在此期間,他相繼發(fā)表了《關(guān)于形象思維》《形象思維再續(xù)談》等文章。李澤厚在論述文章中對于形象思維和邏輯思維的區(qū)分、先后、優(yōu)劣進(jìn)行分析闡述,認(rèn)為形象思維才是文藝創(chuàng)作的客觀規(guī)律。此次形象思維大討論大體上也分為反對和肯定兩大派別,而李澤厚發(fā)現(xiàn)了不同派別的討論中的致命問題,那就是討論的雙方立論的前提實(shí)質(zhì)上都是一致的,即還是把文藝看作是認(rèn)識,沿襲了舊有認(rèn)識論的觀點(diǎn)。李澤厚最早質(zhì)疑了被認(rèn)為是最正統(tǒng)的“普遍真理”的認(rèn)識論。他認(rèn)為:“形象思維是一種多種心理功能的綜合體,如美感一樣。它不簡單地是一種狹義思維過程,而是包含著人的很多心理因素功能的綜合過程,交錯(cuò)在一起。”(1)李澤厚:《談?wù)勑蜗笏季S問題》,載《社會(huì)科學(xué)通訊》1979年第20期,轉(zhuǎn)引自《李澤厚學(xué)術(shù)年譜》。在他看來,形象思維既不是思維也不是認(rèn)識,文藝具有情感性和非理性特質(zhì),有著自身獨(dú)立的情感邏輯,這就使他跳出了意識形態(tài)的認(rèn)識論束縛,使藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律得以彰顯,推動(dòng)了新時(shí)期文藝的健康發(fā)展與良性循環(huán)。

如果說李澤厚將“形象思維”討論帶出了傳統(tǒng)認(rèn)識論的藩籬,那么錢學(xué)森在此次“形象思維”討論中則起到了將科學(xué)思維引入美學(xué),并使之具備合理性與學(xué)理性的重要作用。正是由于錢學(xué)森的影響,一直以來作為文藝學(xué)和馬克思主義認(rèn)識論論題的“形象思維”討論呈現(xiàn)出了自然科學(xué)化和科學(xué)主義的走向。錢學(xué)森曾經(jīng)在給李欣復(fù)的信中這樣說道:“您是一位文藝?yán)碚摷?研究方法局限于從整體、從宏觀角度考慮問題;這很重要,而且是心理學(xué)家和腦科學(xué)家所缺乏的。心理學(xué)家和腦科學(xué)家則又往往缺乏從宏觀、整體角度考慮問題,只會(huì)用微觀、分析方法。我希望上述兩方面的學(xué)者要在互相了解的基礎(chǔ)上,合作共攻思維科學(xué)?！盵4]這篇短信作為代序言收錄在了李欣復(fù)的著作《形象思維史稿》中,足可以見得錢學(xué)森在這次形象思維討論以及新時(shí)期美學(xué)發(fā)展中的重要地位。這段話不僅是錢學(xué)森對李欣復(fù)以及其他文藝?yán)碚摷业募恼Z,更蘊(yùn)含著錢學(xué)森對于科學(xué)與藝術(shù)未來發(fā)展走向的觀點(diǎn)與期待,科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合一直以來是錢學(xué)森在他的科學(xué)研究中努力的方向,一方面是由于錢老發(fā)現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)之間在沖突之外的互補(bǔ)之處,另一方面是由于他自己本身一直懷揣著對于大一統(tǒng)學(xué)科的向往和追求。他明確表明:“微觀與宏觀相結(jié)合,整體(形象)思維與細(xì)部組裝向整體(邏輯)思維合用;既不只談?wù)軐W(xué),也不只談科學(xué);而是把哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)統(tǒng)一結(jié)合起來。哲學(xué)要指導(dǎo)科學(xué),哲學(xué)也來自科學(xué)技術(shù)的提煉。這似乎是我們觀點(diǎn)的要害:必集大成,才能得智慧!”(2)見錢學(xué)森1997年4月6日給錢學(xué)敏的信,錢學(xué)敏:《與大師的對話——著名科學(xué)家錢學(xué)森與錢學(xué)敏教授通信集》,西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2016年,第306頁。實(shí)際上,從20世紀(jì)80年代初期開始,錢學(xué)森就已經(jīng)初步形成了這種大科學(xué)觀,并提出了要建立具有交叉性和綜合性的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系,他認(rèn)為科學(xué)的范疇?wèi)?yīng)該擴(kuò)展為一種認(rèn)識客觀世界的學(xué)問。這樣一來,各門學(xué)科都可以被視為研究客觀世界的不同角度,包括自然界、人類社會(huì)、人和人化自然。因此在錢學(xué)森理解的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)中,自然科學(xué)不是唯一的存在,還包括他認(rèn)為具有同樣重要性的社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、文藝?yán)碚?等等。也正是在這種大科學(xué)觀的促動(dòng)下,錢學(xué)森本人也積極投入到了文藝學(xué)美學(xué)的研究中來,形成了多篇文章,并且在1994年由人民文學(xué)出版社結(jié)集出版,取名為《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》,其中包括33篇文章和1篇代前言,多為錢學(xué)森與其他學(xué)者的書信或在會(huì)議論壇上的講話,論述內(nèi)容涵蓋了思維科學(xué)、社會(huì)主義文化建設(shè)、馬克思主義哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)、科普工作等方面。他在前言中這樣解釋道:“應(yīng)該以敏銳的眼光,發(fā)現(xiàn)一切可以為文藝活動(dòng)服務(wù)的新高技術(shù),并研究如何利用它來為發(fā)展社會(huì)主義中國的文藝,繁榮新中國的文藝?！覀冊诙皇兰o(jì)要利用最新的科學(xué)技術(shù)成果發(fā)揚(yáng)這一文藝傳統(tǒng)!這樣的文藝似可以稱之為‘科學(xué)的藝術(shù)’。而近年來我提出的文藝?yán)碚撆c文藝學(xué)就可以稱之為‘藝術(shù)的科學(xué)’了?！盵5]錢學(xué)森在這里明確提出了用科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)藝術(shù)研究的思想,在他看來,藝術(shù)工作者必須對事物有科學(xué)的認(rèn)識,并且要利用科學(xué)成果去推動(dòng)藝術(shù)研究的創(chuàng)新和發(fā)展。這一方面反映出文學(xué)藝術(shù)脫離舊的意識形態(tài)束縛的努力和愿望,一方面也表現(xiàn)出了美學(xué)發(fā)展中的科學(xué)主義傾向。文學(xué)藝術(shù)界在現(xiàn)代化進(jìn)程的激活下,爭相從科學(xué)中尋找新的理論發(fā)展點(diǎn)。

錢學(xué)森在新時(shí)期對于思維科學(xué)的呼吁和引導(dǎo),自然成為理論界學(xué)者們熱衷學(xué)習(xí)借鑒的對象。20世紀(jì)80年代初期,不少學(xué)者給錢學(xué)森寫信請教思維科學(xué)的問題,更加推動(dòng)了文藝美學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合,也激發(fā)了“形象思維”討論的活力。例如沈大德、吳廷嘉兩位學(xué)者在《形象思維與抽象思維——辯證邏輯的一對范疇》一文引起較大爭議后,寫信向錢學(xué)森請教,得到了錢學(xué)森的高度重視,在信中錢學(xué)森不僅給出了對兩位學(xué)者的研究建議,更表達(dá)了自己對于當(dāng)時(shí)“形象思維”討論的思考。他在信中說:“研究思維科學(xué)不能用‘自然哲學(xué)’的方法,得用自然科學(xué)的方法,即不能光用思辨的方法,要用實(shí)驗(yàn)、分析和系統(tǒng)的方法。”[6]在這之后,錢學(xué)森正式在發(fā)表的文章《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》中發(fā)出了建立“形象思維學(xué)”的倡議,并深入淺出地介紹了思維科學(xué)的內(nèi)涵與學(xué)術(shù)現(xiàn)狀。這篇文章對于當(dāng)時(shí)的“形象思維”討論產(chǎn)生了很大的影響,越來越多的人開始運(yùn)用自然科學(xué)的方法對形象思維進(jìn)行研究,極大地改變了美學(xué)熱中“形象思維”討論的面貌,突破了文藝學(xué)與哲學(xué)思維的局限,大大激發(fā)了學(xué)者們運(yùn)用其他學(xué)科方法研究文藝學(xué)美學(xué)的嘗試熱情,產(chǎn)生了一系列成果,例如朱豐順《形象思維邏輯論》、胡寄男《形象思維的心理學(xué)問題》、李玉《形象思維和語言規(guī)律的關(guān)系》等。越來越多的思維科學(xué)研究占據(jù)了文藝?yán)碚撗芯康念I(lǐng)地,有關(guān)“形象思維”的研究里越來越多地出現(xiàn)純科學(xué)技術(shù)的研究方式,從一開始科學(xué)原理只是作為一種方法轉(zhuǎn)向了把科學(xué)模式當(dāng)成一種目標(biāo),例如戴汝的《模式識別與形象思維學(xué)》、危輝和潘云鶴的《形象思維的視表象基礎(chǔ)》、胡克的《人體形象思維的顯像部位的試驗(yàn)報(bào)告》,這些學(xué)者紛紛使用了信息學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)、人體學(xué)、心理學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)成果與研究模式,對文藝學(xué)領(lǐng)域的“形象思維”進(jìn)行科學(xué)探索,取得了一定的成果,一方面讓文藝學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了前所未有的突破,另一方面也反映出文藝學(xué)美學(xué)中越發(fā)鮮明的科學(xué)方法泛化的傾向。

在這樣一種美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)主義熱潮不斷發(fā)展之下,加之國家政策對于科學(xué)技術(shù)的重視以及錢學(xué)森的引導(dǎo),文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳茖W(xué)方法的熱衷愈發(fā)熱烈,以至于“科學(xué)”逐漸在社會(huì)各界心目中成為一種公認(rèn)的先進(jìn)的研究方法,進(jìn)而激發(fā)了文學(xué)批評界開始醞釀著一場方法論變革的思想沖動(dòng)。這樣一種愈演愈烈的變革愿望在20世紀(jì)80年代中期得到了爆發(fā)和釋放。1985年和1986年在文藝領(lǐng)域是一個(gè)值得銘記的年份,這一年在文藝界被形象地稱為“方法年”“觀念年”“方法論年”,足可見在這段時(shí)間內(nèi)文藝研究和批評方法之間產(chǎn)生著怎樣集中而激烈的變革和沖撞。1986年3月在廈門召開的“全國文學(xué)評論方法論討論會(huì)”是“方法論熱”中的標(biāo)志性事件。會(huì)議圍繞著方法論之爭展開了熱烈討論,這其中主張以“新三論”(系統(tǒng)論、信息論、控制論)的科學(xué)化方式進(jìn)行文學(xué)理論研究和批評的林興宅成為了會(huì)議的熱點(diǎn),他所提出的“文藝科學(xué)可以‘?dāng)?shù)學(xué)化’”的中心觀點(diǎn)成為當(dāng)時(shí)極具代表性、也極具爭議性的話題。他以系統(tǒng)論為依據(jù)所寫的論文《論阿Q性格系統(tǒng)》以及劉再復(fù)的《文學(xué)研究思維空間的拓展——近年來我國文學(xué)研究的若干發(fā)展動(dòng)態(tài)》成為這次會(huì)議討論的主要對象。對于林興宅及其主張的文藝研究方法論化的觀點(diǎn),與會(huì)的大部分人都表示出極大的興趣,但基本上停留在贊成其變革文藝方法論的立場,這也是當(dāng)時(shí)迫切變革文藝研究方法的與會(huì)者們的基本共識,而對于其具體觀點(diǎn),尤其是將文藝研究方法定量化的觀點(diǎn),其實(shí)很多人是持質(zhì)疑態(tài)度的。例如當(dāng)時(shí)就有記著提出疑問,“自然科學(xué)有自己的規(guī)律,文學(xué)也有自己的規(guī)律,二者不好混同。自然科學(xué)的研究法,具體地說,如定量化和數(shù)學(xué)化的方法,能否完全移植到文學(xué)研究中來,是一個(gè)有待研究和試驗(yàn)的問題”[7]。這種碰撞和分歧對后期的文壇和文藝?yán)碚摻缍籍a(chǎn)生著持續(xù)不斷的影響。

盡管科學(xué)研究方法論熱潮在文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域仍在繼續(xù)擴(kuò)張蔓延,然而從另一方面看,科學(xué)方法對于藝術(shù)理論與實(shí)踐活動(dòng)的作用也已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)死胡同,科學(xué)方法解釋美學(xué)作品與行為越來越不具備話語效力。隨著自然科學(xué)方法論的解釋效能逐漸失去令人信服的力量,以及同時(shí)期社會(huì)科學(xué)學(xué)者對于自然科學(xué)方法濫用的抵制,20世紀(jì)80年代中期盛行的方法論熱逐漸偃旗息鼓,美學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)主義熱潮在短暫的火爆之后開始銷聲匿跡。盡管科學(xué)作為一種現(xiàn)代性的象征,其本身依然在各個(gè)領(lǐng)域被尊崇,但作為一種研究方法,它在人文社科領(lǐng)域不再像以前一樣作為一種潮流被追捧?？茖W(xué)主義就像一場節(jié)日的煙火一樣,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻猛烈地在空中熱鬧了一番,卻因后勁不足而迅速熄滅,進(jìn)而消失得無影無蹤。關(guān)于科學(xué)主義的反思,在當(dāng)時(shí)“美學(xué)熱”基本平息的時(shí)候就已開始。如今我們站在今天的立場再去回顧我國美學(xué)發(fā)展中發(fā)生的這段科學(xué)主義歷程,會(huì)發(fā)現(xiàn)有一些有價(jià)值的、值得反思的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。關(guān)于這場科學(xué)主義熱潮,它是怎樣產(chǎn)生的?又是因?yàn)槭裁礋o疾而終?它在中國當(dāng)代的美學(xué)發(fā)展中扮演了怎樣的角色,又反映出我國美學(xué)發(fā)展的什么特征?科學(xué)主義熱潮雖然曇花一現(xiàn),也留下了一些重要成果,但比起科學(xué)主義對于美學(xué)發(fā)展的影響和意義,科學(xué)主義的產(chǎn)生所暴露出來的我國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展中的特征與問題似乎更值得我們留意與思考?？茖W(xué)思維的引入與科學(xué)主義的盛行反映出新時(shí)期美學(xué)掙脫束縛、變革自身的勇氣與力量,也是中國美學(xué)走向世界、與西方開展交流對話的一個(gè)初步的契機(jī),它的產(chǎn)生和發(fā)展充分地激發(fā)出了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新活力,為美學(xué)走向現(xiàn)代化道路作出了自己的貢獻(xiàn)。然而科學(xué)主義最終的黯然退場似乎也從某種角度證明了學(xué)科獨(dú)立的必要性,盡管理論喧囂,但文藝學(xué)、美學(xué)的自身邏輯仍然是不可動(dòng)搖的基礎(chǔ),科學(xué)與藝術(shù)盡管存在著很大的互補(bǔ)與共生可能,但自身的存在根基與相互的界限是不容忽視的。另一方面,對于當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀而言,“科學(xué)”思維與科學(xué)主義自身的發(fā)展根基并不穩(wěn)固,也并不具備深厚的民族心理基礎(chǔ),而且相比于西方的科學(xué)精神而言,中國的科學(xué)精神更偏向于技術(shù)與實(shí)用層面。因此中國社會(huì)中的科學(xué)主義發(fā)展自然也顯得基礎(chǔ)不牢、急功近利一些。這要求我們在當(dāng)代的文藝學(xué)、美學(xué)研究中注重積累、尊重傳統(tǒng)、穩(wěn)扎穩(wěn)打,在面對新理論與新方法的時(shí)候注重結(jié)合中國的文藝與社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際情況,與文藝學(xué)美學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)做到有機(jī)的結(jié)合,真正找到一條適合具有中國特色的美學(xué)發(fā)展之路。