從“身體美學(xué)”出發(fā)：當(dāng)代舞蹈教育的哲學(xué)定位

仝 妍 王 情

當(dāng)代舞蹈教育作為一種美育活動，是一種基于主體“在世”感性經(jīng)驗(yàn)雙向轉(zhuǎn)換的審美教育活動，在“身體審美”經(jīng)驗(yàn)不斷輸入或輸出中傳遞著歷史文化與當(dāng)代社會的情感內(nèi)涵與超越生命的張力，其現(xiàn)實(shí)意義在于提升人的生命價(jià)值、創(chuàng)造人的精神生命力量。由此，當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域立足于“身體”立場，對身體美育或舞蹈教育的研究皆在不同方向、視閾下呈現(xiàn)出分門別類的不同景觀，凸顯當(dāng)下身體美育與舞蹈教育的研究范式及發(fā)展方向。以往的研究有以考察“身體意象”在中國近現(xiàn)代美育進(jìn)程中的呈現(xiàn)為目的的文本書寫，如劉彥順《“身體”的覺醒—中國近現(xiàn)代美育理論中的“身體”概念》（2007）一文，對“身體意象”在不同社會性質(zhì)下的審美內(nèi)涵與深層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)化，結(jié)合中國近現(xiàn)代美育發(fā)展歷程予以闡析，指出“身體”的覺醒在中國近現(xiàn)代美育發(fā)展歷程中的開拓意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值；［1］王亞芹《身體美育：一種美育的新形態(tài)》（2018）一文針對美育活動在理論與實(shí)踐中的失衡與錯(cuò)位，提出身體美育作為一種美育新形態(tài)的可能性，結(jié)合身體生態(tài)中的現(xiàn)存危機(jī)，系統(tǒng)論述了身體美育的現(xiàn)實(shí)性；［2］張文彩《身體感性的凸顯—論西方身體美學(xué)的美育觀》（2020）指出“身體”在審美教育活動中由遮蔽到解蔽的過程，凸顯出身體感性教育的必然性與必要性，進(jìn)而細(xì)致闡述身體感性教育的性質(zhì)、對象與實(shí)施途徑。［3］

有鑒于此，在“舞蹈是身體美學(xué)最具代表性的藝術(shù)”［4］相融于身體美育實(shí)踐形態(tài)的前提下，當(dāng)代舞蹈教育本身亟待反思自身定位，明確其發(fā)展的走向與時(shí)代的責(zé)任。

一、當(dāng)代舞蹈教育與“身體美學(xué)”

眾所周知，舞蹈是關(guān)于身體美的藝術(shù)。相應(yīng)地，舞蹈教育是關(guān)于身體的審美教育。對于當(dāng)代舞蹈教育哲學(xué)定位的思考，是對舞蹈教育的價(jià)值辨析，唯在此基礎(chǔ)上方可實(shí)現(xiàn)舞蹈教育、藝術(shù)教育、美育共同促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值，從而構(gòu)建“美育學(xué)”①。

從“身體美學(xué)”理論研究的視角來看，當(dāng)作為物理屬性的身體在進(jìn)入自我創(chuàng)造性塑造或他人審美欣賞的過程時(shí)，就已進(jìn)入了“身體美學(xué)”（somaesthetics）的研究視閾?！吧眢w美學(xué)”這一概念，是由美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼在1996年提出的，他通過將希臘語中的soma（身體）與英語的aesthetics（美學(xué)）結(jié)合在一起創(chuàng)造出一個(gè)新的術(shù)語，意在通過這個(gè)術(shù)語建設(shè)一個(gè)新的哲學(xué)及美學(xué)學(xué)科。2019年，舒斯特曼在《身體美學(xué)視域下的舞蹈藝術(shù)、劇院和實(shí)踐》（Dance as Art，Theater，and Practice:Somaesthetic Perspectives）一文中不僅闡述了古希臘柏拉圖、亞里士多德關(guān)于舞蹈以及藝術(shù)的相關(guān)論點(diǎn)，而且對20世紀(jì)美國現(xiàn)代舞蹈的領(lǐng)軍人物—喬治·巴蘭欽的主張進(jìn)行了批判，強(qiáng)調(diào)了舞者在舞蹈表演中的主體地位②。

盡管“美育”的概念來自西方，但是其觀念與實(shí)踐深植于中國傳統(tǒng)文化中。正如“美育學(xué)”提出者王國維所言：“今轉(zhuǎn)而觀我孔子之學(xué)說，其審美學(xué)上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！雹郏?］自西周“制禮作樂”確立了雅樂的德育、美育價(jià)值，使原始歌舞脫離了混沌狀態(tài)的宗教迷狂，獲得文明的身份—“禮樂文明”，之后圣儒孔子通過以“仁”為美重塑西周樂教，以“盡善盡美”為理想凸顯雅樂的人文意味與審美意識。儒家思想中的身體觀念與審美活動相結(jié)合，借由禮樂塑造“禮儀之身”，即《禮記·樂化》中所言“禮樂不可斯須去身”，至明代朱載堉提出“舞學(xué)”的概念，對不同年齡階段的身體應(yīng)進(jìn)行何種教育及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)范，如“二十之下，容顏修正者為之”“不拘士、農(nóng)、工、商之子，皆可入社”“先使誦詩、讀書，而兼學(xué)樂、習(xí)舞”［6］等，皆是以傳統(tǒng)禮樂文化為內(nèi)容、以樂舞藝術(shù)為手段，基于教化價(jià)值取向下的教育觀念與實(shí)踐，既體現(xiàn)了儒家的身體智慧，也為當(dāng)代舞蹈教育提供了歷史依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］而身體是人的物質(zhì)存在，這就讓人類社會錯(cuò)綜復(fù)雜的各種關(guān)系呈現(xiàn)出“身體前置”的特征。因此，舞蹈作為“人”的身體及其對象化的呈現(xiàn)，以教育活動為形式的審美體驗(yàn)—審美教育活動，則凸顯出身體是人們感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場所。

二、“感性”：當(dāng)代舞蹈教育的具身性

就“身體美學(xué)”的研究視閾，“感性”并非認(rèn)識論意義上表層、低級的認(rèn)識，而是屬于意識形態(tài)、感覺、知覺的產(chǎn)物。而身體感性經(jīng)驗(yàn)的形成同樣并非某種混亂的、惰性的、無序的、片段式的感性材料堆積，它更具有身體向上超越性探索的維度，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命力和人的情感能動性，且在動態(tài)的具身生存實(shí)踐中，與理性活動結(jié)伴，共同走向統(tǒng)一、立體的感性經(jīng)驗(yàn)的積累。這在知覺現(xiàn)象學(xué)學(xué)者們看來，對感性的肉體性緯度的解釋“是一種注重人在具身參與世界的過程中產(chǎn)生原初而直接的身體體驗(yàn)……是人直接的、活潑的、樸素的、原初的感性的呈現(xiàn)……具有著感性因子中肉體性的反叛色彩”［3］40。反映在舞蹈審美教育活動中，由于其具有感性累積與情感傳遞的本質(zhì)屬性，繼而憑借舞蹈這一特殊的藝術(shù)樣式，能夠在不斷地提純身體感性經(jīng)驗(yàn)的過程中，實(shí)現(xiàn)身體律動性的舞蹈具身實(shí)踐—通過身體各部位感覺器官的體驗(yàn)與生成，逐漸形成身體性的感官知覺，進(jìn)而喚醒其在舞蹈教育實(shí)踐中的感性因子，即身體習(xí)慣，構(gòu)成教育實(shí)踐過程的“身體前置”基礎(chǔ)，最終促使舞動中身體欲望達(dá)至精神和肉體、感性與理性“藝道合一”的境界。這無疑契合了舒斯特曼在《身體意識與身體美學(xué)》中譯版序中所說“身體美學(xué)”的側(cè)重點(diǎn)：“身體美學(xué)盡管也關(guān)心形體的外在之美以及其他一些外在的身體表現(xiàn)與標(biāo)準(zhǔn)，但是，它所探討的主要是身體本身的內(nèi)在感知與意識能力?！保?］因此，當(dāng)代舞蹈教育活動的軌跡是在一以貫之地順延身體“感性經(jīng)驗(yàn)”的累積過程，同時(shí)展現(xiàn)出具身性的歷史性特質(zhì)與歷時(shí)性順延。

作為身體美育的一種形式，當(dāng)代舞蹈教育可視為對現(xiàn)實(shí)生活中人們通過舞蹈審美形式實(shí)現(xiàn)的一種感性的、具身性的生存實(shí)踐教育，即通過身體陶冶、訓(xùn)練以及欲望管理實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)。因此，從“身體美學(xué)”的視角來看，當(dāng)代舞蹈教育凸顯了身體感性從掩蔽到解蔽的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，即從身心二元論的“心育”③到身心一元論“身體美育”的達(dá)成。在秉持“心育”觀念的康德、席勒、黑格爾等的龐大美學(xué)思想體系中，雖然把美學(xué)設(shè)定為感性學(xué)，但感性以及與感性直接相關(guān)的肉體性或身體性，被整體性忽視：“審美事實(shí)上并沒有從物質(zhì)感性生發(fā)并自下而上地建構(gòu)，相反，席勒用游戲沖動褫奪了感性沖動的動態(tài)力量，這樣，被抽空的感性和情感才和理性相協(xié)和，在此，身體感性被巧妙地掩蔽了。”［3］39

在中國傳統(tǒng)樂教與現(xiàn)代美育的實(shí)踐與理論中，身體感性在不同層面上亦被掩蔽。在禮教語境中的樂教，身體的感性與意象成為倫理教化的工具—“發(fā)乎情，止于禮”的過程事實(shí)上就是將倫理規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在情感需要的過程，即樂教中的身體僅僅是作為教化手段與對象呈現(xiàn)的，是被動的、虛無的、被否定的。而現(xiàn)代美育思想則是在吸收傳統(tǒng)和西方美育觀念的歷史資源與現(xiàn)代思想創(chuàng)見的同時(shí)，產(chǎn)生了對身體感性本身形成慣性的忽視。由此而見，受傳統(tǒng)身心二元對立的思想影響，在中西方的主流美育觀中，審美感性實(shí)際處于理性的管制之下，藝術(shù)審美教育的感性、具身性均被忽視了，因而身體的主體性也未得到充分承認(rèn)。而身心一元論為身體美育之感性的解蔽提供了重要的哲學(xué)依據(jù)：通過梅洛—龐蒂、福柯、舒斯特曼等“身體美學(xué)”的開拓者的努力，美育被理解為一種身體感性的教育，身體美育必然會強(qiáng)調(diào)身體感性的重要意義，當(dāng)代舞蹈教育也由此獲得哲學(xué)定位。

從舞蹈感性的身體實(shí)踐之發(fā)展歷程來看，當(dāng)代舞蹈與人類認(rèn)識世界的演化進(jìn)程相伴而生的觀點(diǎn)已得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可，如原始先民生活中出于實(shí)用性的現(xiàn)實(shí)需要—通過對具有目的性的身體律動的活動過程以實(shí)現(xiàn)傳遞信息、求生存、求發(fā)展、求延續(xù)等實(shí)用性的功利追求。與此同時(shí)，舞蹈活動中的意識形態(tài)也初現(xiàn)端倪。我們同樣可以認(rèn)為：原始先民們無意識且不自覺地進(jìn)行著的身體律動—舞蹈是原始社會族群文化中的獨(dú)特現(xiàn)象，其教化價(jià)值在思維進(jìn)化、哲學(xué)演化的發(fā)展中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐源龠M(jìn)人的全面發(fā)展為目的的審美教育活動的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)樂舞教育實(shí)踐的逐步發(fā)展實(shí)則是通過舞蹈這一獨(dú)特的物質(zhì)載體與圍繞其中的介質(zhì)共同建立起人身體感性基因與世界間的良好互動關(guān)系，不斷促使其實(shí)現(xiàn)人的“身體”④與“自然”的融合，達(dá)到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想所追求的“天人合一”的完滿境界。

基于舞臺表演藝術(shù)屬性的專業(yè)舞蹈教育，對身體感性經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)通過系統(tǒng)化、規(guī)范化的建構(gòu)，逐漸形成舞蹈身體審美實(shí)踐的教育輪廓，即以強(qiáng)調(diào)具身實(shí)踐的審美特性凸顯“感性”的首要前提：無論是普及型舞蹈教育，抑或是專業(yè)型舞蹈教育，皆離不開對身體感性基因的激發(fā)、身體記憶的挖掘和身體語言的構(gòu)建?；诖耍鳛椤吧眢w美學(xué)”最具代表性的形而下的身體，當(dāng)代舞蹈教育需不斷地將其內(nèi)容、形式、表現(xiàn)、風(fēng)格、動知覺等一般特性貫穿于身體感性經(jīng)驗(yàn)累積的過程之中，從而在真正意義上形成兼具動態(tài)性、過程性與情感性并存的具身性、實(shí)踐性的舞蹈教育觀?！吧眢w美學(xué)”的興起與哲學(xué)內(nèi)涵，也使得當(dāng)代舞蹈教育不再只是狹義的藝術(shù)教育實(shí)踐樣式，而是兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方哲學(xué)思想內(nèi)涵追求的，社會教育、文化教育與廣義概念的藝術(shù)教育的當(dāng)代教育形態(tài)之一。

三、“身體”：當(dāng)代舞蹈教育的整體性

當(dāng)代舞蹈教育將“感性”作為從“身體美學(xué)”出發(fā)的前提，是為了強(qiáng)調(diào)其作為身體美育形式之一，對于人身體機(jī)能提升所具有的獨(dú)特價(jià)值。如前所述，就舞蹈教育具身性實(shí)踐的特質(zhì)而言，它是以身體為主體的具身實(shí)踐教育，是以舞蹈身體語言的獨(dú)特形態(tài)、審美風(fēng)格等為主體參照的審美教育活動，且在教育活動過程中強(qiáng)調(diào)身體的主體性，即“身心合一”的整體性。

在舞蹈活動中，身體既是審美的主體，也是審美的客體：一方面它是審美體驗(yàn)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位的主體；另一方面它也是審美各環(huán)節(jié)中的客體，即當(dāng)代舞蹈教育的對象。兩者皆具有身體的主體性。于是，當(dāng)這一具有主體性意識的身體作為審美的實(shí)踐進(jìn)程時(shí)，便成為“身體美學(xué)”視野下“活生生的、敏銳的、動態(tài)的、具有感知能力的身體”［8］。身體在被納入主體性邏輯予以觀照之時(shí)，當(dāng)代舞蹈教育的實(shí)踐形態(tài)才得以全面、充分與有效構(gòu)建，體現(xiàn)出人的自身創(chuàng)造力與主觀能動作用的主體性價(jià)值。也就是說，當(dāng)代舞蹈教育以舞蹈藝術(shù)的律動性本質(zhì)鍛造身體、提高身體機(jī)能的穩(wěn)定性與協(xié)調(diào)性；舞蹈活動使具有主體性意識的身體回歸本位—身體在舞蹈藝術(shù)中不僅占據(jù)基礎(chǔ)性位置，同時(shí)更包含“身”與“心”之間不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系，從而形成了身心一元的整體教育觀。這一整體教育觀的邏輯起點(diǎn)在于舞蹈作為“意識的肢體表現(xiàn)”［9］47—52“身心統(tǒng)一的肢體”［9］53—57，構(gòu)成其主體性特征?！拔璧杆囆g(shù)最重要的美育意義，是完善人格，使一個(gè)人成為真正健全的人……它應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生”［9］450。因此，當(dāng)代舞蹈教育活動的參與主體是每一個(gè)人，其意義不僅只是指單純的藝術(shù)審美，更是指向每一個(gè)人重塑或完善個(gè)體人格修養(yǎng)的身體自覺。

從身體美育的角度來看，當(dāng)代舞蹈教育的整體價(jià)值追求在于“以感覺的方式訓(xùn)練身體，提升人的智能；以律動性的形態(tài)鍛煉身體，增強(qiáng)人的體能；以審美的方式解放身體，開掘人的創(chuàng)造潛能；以身心協(xié)調(diào)的運(yùn)動訓(xùn)練身體，塑造完美人格”［10］。具體而言，在當(dāng)代舞蹈教育實(shí)踐中，越來越凸顯受教育者身體參與和接受的積極性、主動性；作為審美主體的身體對外部世界的一切感知皆成為教育活動的前提；通過在身體訓(xùn)練實(shí)踐的感性經(jīng)驗(yàn)的累積過程中對身體意識與身體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，促使人的身心凝聚，實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格成熟與完善。如此一來，可見當(dāng)代舞蹈教育的價(jià)值觀念應(yīng)指向?qū)θ说纳眢w進(jìn)行理論與實(shí)踐并行發(fā)展的教育路徑，既是以強(qiáng)調(diào)肉體內(nèi)化于心、外表于形的個(gè)體自覺追求生命精神的體驗(yàn)過程，又是一種整體性雙向互動對話的審美教育活動。

有鑒于此，當(dāng)代舞蹈教育應(yīng)當(dāng)注重身體的主體性地位，其整體性價(jià)值有如下表現(xiàn)：一方面在“身”“心”兼具的身體中進(jìn)行舞蹈實(shí)踐，且對兩者之間不可割裂的內(nèi)在聯(lián)系加以強(qiáng)化；另一方面是在當(dāng)代舞蹈教育過程中，對身體作為審美客體的不同身份進(jìn)行有針對性的開發(fā)與教化。如何實(shí)現(xiàn)“人人皆可舞”的美育目標(biāo)？是在身心合一的身體中，充分發(fā)揮主體性意識。也就是說，通過舞蹈教育活動不斷促進(jìn)人的身體與外在世界的融合與溝通，以實(shí)現(xiàn)美于“心”、化于“身”的審美追求。因此，作為一種教化手段的當(dāng)代舞蹈教育，是身體教育的一門、藝術(shù)教育的一類，更是人類文化賡續(xù)的一脈。

四、“在世”：當(dāng)代舞蹈教育的超越性

從“身體美學(xué)”的視角可見其與舞蹈教育極為契合的維度，即實(shí)踐的“身體美學(xué)”，是指“通過智力化的身體訓(xùn)練來實(shí)踐對身體的關(guān)懷，它的目的是改善身體的狀況（無論身體訓(xùn)練方式是以表象的、經(jīng)驗(yàn)的還是以執(zhí)行的方式出現(xiàn)）”［11］。作為身體美育形式之一，當(dāng)代舞蹈教育包含兩個(gè)方面的“在世”內(nèi)涵：其一，強(qiáng)調(diào)身體“在世”生存的過程本身，以身體為教化工具的舞蹈教育，其本身就具有強(qiáng)烈的身體參與實(shí)踐的特性，是將一切身體及身體教育的理論形態(tài)付諸“在世”體驗(yàn)的審美轉(zhuǎn)換過程。其二，將身體視作世界與個(gè)體間交互構(gòu)建影射的焦點(diǎn)，賦予其極具超越性的本體論價(jià)值，形成由形而上的超越維度與以肉體感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直接維度相合一的身體在世觀。

當(dāng)前，當(dāng)代舞蹈教育作為適應(yīng)當(dāng)前文化現(xiàn)實(shí)與人類生存現(xiàn)狀的一種身體美育實(shí)踐形態(tài)，在“以文化人”的理念中，其目的已不再僅僅局限于對身體的專業(yè)規(guī)訓(xùn)，而是以完善人的全面發(fā)展、發(fā)揮當(dāng)代美育精神涵養(yǎng)功能為意趣旨?xì)w—“一方面在本體層面向著人的存在完整性趨近，體現(xiàn)為人生意義的精神呈現(xiàn)；而另一方面……在功能層面上，‘以文化人’的實(shí)踐形態(tài)為通過直接體會現(xiàn)實(shí)中的缺失與有限性，不僅向人提示著精神發(fā)展的宏大旨趣，而且在歷史與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的方面具體豐富著人的現(xiàn)實(shí)的精神活動?！保?2］基于此，當(dāng)代舞蹈教育對于人們身體素養(yǎng)的和諧與完善將起到積極的作用，不斷促使擁有和諧身體的個(gè)體追求人格的完滿，追求有意義的人生。如今，當(dāng)代舞蹈教育形態(tài)在不斷豐富，包括以培養(yǎng)表演素養(yǎng)為目的的專業(yè)化舞蹈教育、以發(fā)展核心素養(yǎng)為目的的基礎(chǔ)教育和通識教育等。從“精英化”到“大眾化”，當(dāng)代舞蹈教育的轉(zhuǎn)型也體現(xiàn)出美育的“當(dāng)代性”特征—多元化、包容性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共存性。

與此同時(shí)，當(dāng)代舞蹈教育的“在世”還體現(xiàn)為對文化的傳承與創(chuàng)新。校園成為不同實(shí)踐形態(tài)的舞蹈教育活動實(shí)施的重要場域，在以舞釋美、以美育美、以美育人的舞蹈教育教學(xué)活動中，凸顯出舞蹈教育回歸身體本位內(nèi)涵的超越精神；圍繞“以美育人、以文化人”，通過審美與人文素養(yǎng)提升，從而在真正意義上實(shí)現(xiàn)個(gè)體由自然的身體向社會的身體、文化的身體的超越發(fā)展。近年來的“非遺（舞蹈）進(jìn)校園”活動，作為引發(fā)關(guān)注與熱議的舞蹈現(xiàn)象、教育現(xiàn)象，對其進(jìn)行的實(shí)踐與理論研究更是涉及不同學(xué)科的相互角逐。其原因在于：一方面，習(xí)近平總書記圍繞中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要指示，對以傳統(tǒng)民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展為教育目標(biāo)之一的當(dāng)代教育事業(yè)提出了更高要求。另一方面，因古老而文化底蘊(yùn)深厚的舞蹈藝術(shù)作為一種當(dāng)代文化形式，以身體為介質(zhì)不斷傳遞出“非遺性”的價(jià)值內(nèi)涵。于是，非遺舞蹈成為當(dāng)下校園素質(zhì)教育、普及教育、美育等不同教育實(shí)踐形態(tài)中的重要內(nèi)容，也成為當(dāng)代舞蹈教育中不可或缺的重要組成部分，彰顯了“在世”的舞蹈身體于非遺舞蹈及其教育的進(jìn)程中的本位存在。

一言以蔽之，當(dāng)代舞蹈教育的“在世”，是在“感性”的具身性與身體的整體性相融后產(chǎn)生的美育實(shí)踐形態(tài)?；凇吧眢w美學(xué)”的哲學(xué)視角，“感性”的具身性與身體的整體性是對舞蹈教育形而上的美學(xué)分析及實(shí)際運(yùn)用方法的闡釋，而舞蹈教育的“在世”則傾向于描述與顯現(xiàn)教育實(shí)踐中個(gè)體身體的審美體驗(yàn)。這也同樣意味著當(dāng)代舞蹈教育是能動的、實(shí)踐的、超越的存在，它并非一蹴而就或一成不變的，而是逐漸走向身體自覺的一種創(chuàng)造性審美體驗(yàn)與追求。

結(jié) 語

個(gè)體自由且全面的發(fā)展是人類文明社會窮盡追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，同時(shí)也是新時(shí)代教育事業(yè)的終極目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的前提與基礎(chǔ)在于個(gè)體的身體自由，舞蹈作為藝術(shù)樣式或美育途徑，在促進(jìn)人的身心和諧與自由方面具有先天之優(yōu)勢。［13］因此，當(dāng)代舞蹈教育是以培養(yǎng)“大寫的人”為核心理念的感性教育、整體教育與實(shí)踐教育的合一體。“身體美學(xué)”的理論與實(shí)踐形態(tài)的發(fā)展，為當(dāng)代舞蹈教育的哲學(xué)定位與哲學(xué)價(jià)值的闡釋提供了一種新理解、新方向。畢竟，身體不會終結(jié)，舞蹈不會停滯。

【注釋】

① “美育的性質(zhì)和特點(diǎn)是中國美育學(xué)的第一個(gè)核心范疇，具有哲學(xué)意味，可以說是中國美育學(xué)的哲學(xué)問題?！眳⒁姡憾判l(wèi).論中國美育學(xué)建構(gòu)的問題和范疇體系［J］.美術(shù)研究，2021（1）：13.

② 原文見：Midwest Studies in Philosophy（《中西部哲學(xué)研究》）2019，44（1）：143—160.其中文譯文可參見：理查德·舒斯特曼，何琳.身體美學(xué)視域下的舞蹈藝術(shù)、劇院和實(shí)踐［J］.美育學(xué)刊，2020（5）：46—56.

③ “在整個(gè)美育史上，受強(qiáng)大的身心二元論傳統(tǒng)的影響，美育所堅(jiān)持的主流觀念是一種‘心育’觀念，這種觀念認(rèn)為：我們可觸可感的感性世界是雜亂無章的，只有通過對它的壓制和對理性的推崇，才能達(dá)到某種理想的境界?！眳⒁姡簭埼牟?身體感性的凸顯：論西方身體美學(xué)的美育觀［J］.美育學(xué)刊，2020（2）：38.

④ “舒斯特曼所說的‘身體’，其實(shí)是一個(gè)感性批判和創(chuàng)造性自我提升的場所，是包含精神的身體與物質(zhì)的身體在內(nèi)的統(tǒng)一整體?！眳⒁姡和鮼喦?身體美育：一種美育新形態(tài)［J］.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（3）：146.