抗戰(zhàn)時(shí)期膠東婦女歌謠與婦女動(dòng)員

邵 勇，王道正

（山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東青島266590）

1937年，日本侵略者發(fā)動(dòng)了蓄謀已久的“七·七事變”，開始全面侵華。民族危難時(shí)刻，必須動(dòng)員各種抗日力量，同仇敵愾，全面抗戰(zhàn)。抗戰(zhàn)婦孺皆兵，婦女是抗戰(zhàn)力量的關(guān)鍵因素。山東膠東抗日根據(jù)地也清楚地認(rèn)識(shí)到，“沒(méi)有廣大的婦女起來(lái)參加抗戰(zhàn)救國(guó)，則抗戰(zhàn)救國(guó)的偉大事業(yè)的勝利與完成是絕對(duì)不可能的！”，他們積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，“把婦女工作迅速的猛烈的廣泛的深入的開展起來(lái)！”［1］39

一、采用婦女歌謠進(jìn)行婦女動(dòng)員的緣由

在這場(chǎng)空前浩劫中，山東是日寇侵略較早的地區(qū)，人民特別是婦女遭到了日本侵略者極其殘忍、令人發(fā)指的殘害。日本的殘暴激起了膠東婦女的民族仇恨，她們內(nèi)心迸發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是人民戰(zhàn)爭(zhēng)，膠東婦女人口眾多，占勞動(dòng)群眾的半數(shù)以上，將膠東婦女動(dòng)員起來(lái)，不僅可以實(shí)現(xiàn)婦女自身的解放，還可以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至可以直接支援革命戰(zhàn)爭(zhēng)，形成一條強(qiáng)有力的抗日鐵流。實(shí)行膠東婦女動(dòng)員，已不僅是人民戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯上的必然要求，確已形成事實(shí)上的迫切任務(wù)。

動(dòng)員膠東婦女投身到抗戰(zhàn)洪流中也是婦女解放的必然要求。山東是儒家文化的發(fā)源地，婦女受儒家思想影響格外沉重。在儒家思想體系中，家庭倫理占有重要地位，婦女受到家庭倫理束縛嚴(yán)重。膠東地區(qū)鄉(xiāng)間流傳著一句諺語(yǔ)“騍馬不得上陣”，婦女在家庭中地位低下，她們過(guò)著等同于牛馬的生活，不僅政治地位缺失，還遭受封建禮教壓迫。她們中的絕大多數(shù)人沒(méi)有受到正常的教育，她們唯一的職業(yè)就是烹炊拾草。誠(chéng)如毛澤東所指：“女子卻依然是男子的農(nóng)奴，她們沒(méi)有政治地位，沒(méi)有人身自由，她們的痛苦比一切人都大”［2］31。膠東婦女正處在沉重的歷史苦難和倫理綱常殘害中，她們逐漸認(rèn)識(shí)到只有參加抗戰(zhàn)，奮起反抗才能得到解放。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)人民戰(zhàn)，也是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，做好宣傳動(dòng)員工作，結(jié)成婦女抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是必然的一項(xiàng)工作?？箲?zhàn)伊始，婦女團(tuán)體就把喚起婦女群眾覺(jué)醒作為首要任務(wù)。1939年4月，《婦女救國(guó)會(huì)宣傳大綱》呼吁：“每一個(gè)不愿做亡國(guó)奴的婦女都要參加到婦救會(huì)去！為保衛(wèi)生命財(cái)產(chǎn)田園土地都要參加到婦救會(huì)去！”［3］11在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從1938年4月始，海陽(yáng)、榮成、威海相繼成立了婦女抗日救國(guó)聯(lián)合會(huì)。為了動(dòng)員更多的婦女參加抗戰(zhàn)，膠東黨委開辦了大量的婦女訓(xùn)練班、識(shí)字班，運(yùn)用群眾大會(huì)、戲劇、口號(hào)、歌謠等對(duì)婦女進(jìn)行了宣傳教育，啟發(fā)了婦女斗爭(zhēng)的勇氣和信心。

歌謠作為宣傳動(dòng)員的一種形式，是“勞動(dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊的節(jié)奏、音韻、章句、曲調(diào)等形式特征，并以短小或較為短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩(shī)、民間敘事詩(shī)、民間說(shuō)唱等其他民間韻文形式相區(qū)別”［4］238。在膠東地區(qū)運(yùn)用婦女歌謠進(jìn)行動(dòng)員有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：首先，“膠東區(qū)的文化藝術(shù)工作比較發(fā)達(dá)”［5］34，婦女歷來(lái)有傳唱歌謠、創(chuàng)作歌謠的習(xí)俗，所以抗戰(zhàn)時(shí)期膠東地區(qū)通過(guò)婦女歌謠對(duì)婦女進(jìn)行動(dòng)員，是很受到婦女歡迎的；其次，歌謠以口口相傳的形式廣為人知，有通俗化、群眾化的特點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)樸實(shí)，婦女易于接受，動(dòng)員效果好；最后，抗戰(zhàn)時(shí)期的婦女歌謠作為一種精神力量，能夠點(diǎn)燃勞苦婦女的革命熱情，激發(fā)婦女的斗爭(zhēng)勇氣，匯聚成一股不可抵擋的抗日力量。

歌謠傳播途徑也是多種多樣的，不少是通過(guò)劇社進(jìn)行傳播的。埃德加·斯諾說(shuō)過(guò)，“在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，沒(méi)有比紅軍劇社更有力的宣傳武器了，也沒(méi)有更巧妙的武器了”［6］99。1937年7月，按照膠東指特委指示，河山話劇社榮成分社成立。劇社內(nèi)分為戲劇、歌詠隊(duì)和宣傳隊(duì)，演員有40余人，婦女占多數(shù)。劇社通過(guò)教唱歌謠、排練群眾耳熟能詳?shù)母柚{等形式，向婦女進(jìn)行抗日宣傳。

二、婦女歌謠中婦女動(dòng)員的內(nèi)容

歌謠產(chǎn)生具有特定的背景，是人民對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。抗戰(zhàn)時(shí)期，婦女歌謠作為一種宣傳動(dòng)員方式，以特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活為內(nèi)容來(lái)源，以婦女的切身需求和利益為依據(jù)，大量涌現(xiàn)。它們對(duì)動(dòng)員婦女奮起抗戰(zhàn)發(fā)揮了巨大作用，因此研究婦女歌謠動(dòng)員婦女內(nèi)容要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和膠東地區(qū)特色探討。

（一）揭露日寇罪行

膠東婦女受到了日寇慘無(wú)人道的傷害。日軍所到之處，見(jiàn)到婦女，大肆侮辱，眾多婦女被奸污，稍有反抗，便被殺害。婦女們被侮辱后或者不甘受辱，紛紛選擇自殺。面對(duì)日本侵略者野獸般的暴行，膠東地區(qū)涌現(xiàn)出大量揭露日軍罪行的婦女歌謠。如《逃荒小調(diào)》《逃亡小調(diào)》等，其中有一首《說(shuō)五更》廣為流傳［7］77：

一更里來(lái)月兒照花臺(tái)，日本鬼子開到中國(guó)來(lái)。

奸婦女、殺百姓，到處民房燒個(gè)凈。

你看那苦情不苦情那，

你看那苦情不苦情那。

歌謠揭露了日寇奸淫婦女的暴行，寫出了婦女心中的恐懼和憤恨，反映了婦女是日本侵華最大的受害者。日寇侵華愈演愈烈，婦女在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到侮辱和損害也愈發(fā)嚴(yán)重。有首《空室清野》中唱到［7］32：

上一次敵人來(lái)掃蕩呀，狗日的好厲害，

放火把房子燒呀，糧食都化成灰。

毀了我二哥新棉襖呀，燒了我兩雙鞋。

可恨那二土匪呀，偷走了大煙袋。

以前說(shuō)空室清野呀，不把它放在懷。

這回可吃了虧呀，越想越不應(yīng)該。

這首歌創(chuàng)作于1940年日寇“十月掃蕩”的時(shí)期，群眾由于準(zhǔn)備不足遭受了重大損失。歌謠的廣泛傳播，為進(jìn)一步做好空室清野工作起到了重要作用，空室清野工作的開展一定程度上減輕了婦女的痛苦，減少了婦女的損失。歌謠經(jīng)過(guò)一次又一次的演唱，日寇帶來(lái)的苦難一幀一幀展現(xiàn)在婦女面前，很多婦女潸然淚下，她們想要擺脫痛苦磨難，捍衛(wèi)自己的家園，就要驅(qū)逐日本帝國(guó)主義。婦女要想重獲自由，必須認(rèn)識(shí)到解放民族與解放婦女是相統(tǒng)一的?！稇?zhàn)斗婦女歌》唱到“婦女的解放和自由，要在民族解放之后”。民族不解放，那婦女也得不到解放。在民族淪亡關(guān)頭，民族解放任務(wù)被提到了歷史上的空前高度，婦女切身感受到了民族危機(jī)與婦女的遭遇是無(wú)法分離的，激起了婦女參與抗戰(zhàn)、保家衛(wèi)國(guó)的斗志。

（二）反映婦女心聲

在舊中國(guó)，中國(guó)婦女受封建宗法制度、封建倫理道德束縛十分嚴(yán)重，歧視虐待婦女的思想和行為及殘害婦女的種種陋習(xí)使她們苦不堪言。特別是膠東婦女，她們不僅受教育水平低，而且受“三從”“七出”糟粕思想束縛，迫切想改善自身階級(jí)奴役和性別奴役的地位和處境。馬克思主義婦女觀認(rèn)為，婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫，婦女解放是指推翻婦女所受壓迫和束縛，使她們身心得到自由和發(fā)展［8］41。在抗戰(zhàn)時(shí)期，只有消滅階級(jí)壓迫和封建束縛，才能使婦女享有平等的權(quán)力和獨(dú)立的人格。為了啟發(fā)婦女思想覺(jué)醒，膠東地區(qū)流傳著許多婦女遭受壓迫的歌謠?！秼D女歌》講述了遭受兩千年封建壓迫的中國(guó)女子，婚姻不自由、輕女重男的境況；《怨爹娘》講述了對(duì)婚姻受到父母控制的不滿；《婦女自由歌》反映了婦女被奴役的地位，要擺脫痛苦，爭(zhēng)取工作、學(xué)習(xí)、婚姻等自由，要為此斗爭(zhēng)。還有一首歌謠更是反映了婦女封建婚姻的災(zāi)難［7］162：

渤海區(qū)，怪地方，

十八的媳婦九歲的郎；

叫聲郎來(lái)不答腔，

叫聲孩子不叫娘；

頭天晚上尿了紅綾被，

第二天晚上尿了繡花鞋一雙。

歌謠源于生活，諷刺了膠東地區(qū)童養(yǎng)媳封建婚姻陋習(xí)，真實(shí)反映了膠東婦女婚姻的悲慘境況。1941年7月21日，為使婦女?dāng)[脫封建婚姻的束縛，獲得人格自由，膠東行政聯(lián)合辦事處公布了《婚姻暫行條例》，廢除了不合理的婚姻制度。婚姻條例的施行使婦女獲得了實(shí)實(shí)在在的利益，她們開始追求婚姻自主。解除婚姻枷鎖給人們帶來(lái)的愉悅感在膠東婦女歌謠中被印證，如［7］63：

王桂蘭在學(xué)校正把書來(lái)念，

俺老師對(duì)俺就把婚姻法來(lái)談。

現(xiàn)在婚姻要自主哇，

自己的事自己管，不用別人來(lái)包辦。

我聽了婚姻法，心中好喜歡哪。

急忙忙回家去，對(duì)俺母親談哪。

膠東婦女不僅遭受封建婚姻的痛苦，還飽受纏足的煎熬。一首膠東歌謠《三妮哭裹腳》表達(dá)了膠東婦女心中的吶喊［7］162：

三妮哭的淚如梭，

叫聲俺娘聽我說(shuō)。

我是你的連心肉，

你不該逼俺把腳裹，

裹得我肉爛骨頭折。

寸步難行苦處多，

辦飯做活沒(méi)力氣，

鬼子來(lái)了跑不脫。

歌謠以訴苦的方式娓娓道來(lái)，三妮哭訴裹腳不僅會(huì)造成生活上的困難，更會(huì)導(dǎo)致在日寇掃蕩時(shí)無(wú)法逃脫的現(xiàn)實(shí)。為了解除纏足陋習(xí)對(duì)婦女的荼毒，滿足婦女放腳的心愿，1941年3月，膠東特委成立了放足委員會(huì)，在膠東各地廣泛開展禁止婦女纏足活動(dòng)，還用一首《纏足女子嘆五更》向廣大婦女宣傳纏足的悲哀。

婦女接受動(dòng)員、逐步投身抗戰(zhàn)也是雙重原因所致。一方面，婦女歌謠的廣泛傳唱，極易引起婦女的情感共鳴，在革命者的引導(dǎo)下，婦女由對(duì)封建婚姻和纏足的不滿產(chǎn)生了必須和封建勢(shì)力、日本侵略者抗戰(zhàn)到底的決心；另一方面，婦女的心理也在發(fā)生改變。婦女的需求和利益會(huì)引起婦女的心理波動(dòng)。放腳和婚姻問(wèn)題都是婦女所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，根據(jù)地黨組織和政府通過(guò)出臺(tái)法律解決了婦女的需要，實(shí)現(xiàn)了婦女的利益，她們逐漸接受黨的號(hào)召，對(duì)黨的認(rèn)同感與日俱增，慢慢地同其他工農(nóng)群眾走向革命道路。

（三）塑造模范先鋒

在膠東地區(qū)，由于婦女文化水平不高，我們黨創(chuàng)新動(dòng)員方式，將典型模范形象融入歌謠中，為婦女展示活生生的例子，涌現(xiàn)了一批婦女模范歌謠，彰顯了政策的可靠性和可行性?！稄埓竽镅谧o(hù)八路軍》歌頌了張大娘巧用計(jì)謀迷惑敵人，成功掩護(hù)八路軍的機(jī)智行為；《李大媽》講述李大媽遭遇家破人亡后沒(méi)有向命運(yùn)屈服，而是奮起反抗，直奔抗日前線英勇戰(zhàn)斗；《王淑蓮》描繪了王淑蓮有勇有謀，巧抓漢奸的場(chǎng)景；《婦女模范張秀蘭》則從個(gè)人先進(jìn)性的角度，講述張秀蘭不僅積極參加識(shí)字班，而且生產(chǎn)生活方面爭(zhēng)先進(jìn)，努力提高自身素養(yǎng)的優(yōu)秀行為?？箲?zhàn)時(shí)期在海陽(yáng)地區(qū)創(chuàng)作的歌曲《模范的張大嫂》曾在各大文藝團(tuán)體中演出，深受婦女的喜愛(ài)，歌詞中有［9］94：

婦救會(huì)員張大嫂哇，婦女之中稱英豪；早早起來(lái)把飯做啊，挑水打場(chǎng)不辭勞。

推磨壓碾樣樣干哪，工作如同男子漢；人品端正不生事啊，生產(chǎn)節(jié)約稱模范。

她的學(xué)習(xí)直正好哇，每天上課取得早；街坊鄰居都尊敬啊，人人稱贊張大嫂。

張大嫂作為婦救會(huì)員，生產(chǎn)學(xué)習(xí)兩不誤，受到了大家的尊敬。以婦女模范為內(nèi)容的歌謠動(dòng)員婦女參戰(zhàn)，取得了顯著的動(dòng)員效果。一方面，膠東婦女歌謠塑造的一個(gè)個(gè)模范先鋒，不僅實(shí)現(xiàn)了婦女的自我價(jià)值，而且得到了膠東地區(qū)人民的肯定和贊賞，婦女認(rèn)識(shí)到自身在抗戰(zhàn)中的重要價(jià)值，在一定程度上教育和改造了其他婦女，廣大膠東婦女紛紛學(xué)習(xí)效仿，從思想上、行動(dòng)上向模范看齊。另一方面，歌謠中的婦女模范通過(guò)歌謠的傳唱獲得了無(wú)限的榮譽(yù)感，鼓舞婦女模范繼續(xù)戰(zhàn)斗，這對(duì)動(dòng)員婦女本身就有一定的吸引力?？梢?jiàn)，歌謠中的婦女模范極大地動(dòng)員了婦女勇敢面對(duì)抗戰(zhàn)帶來(lái)的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，積極加入到傭兵參戰(zhàn)中。

（四）描繪光明前景

為了堅(jiān)定婦女抗戰(zhàn)信念，膠東救婦會(huì)等組織廣為傳唱各種以宣傳革命光明前景為內(nèi)容的歌謠，為廣大婦女描繪未來(lái)美好的生活。于是，《堅(jiān)持山東抗戰(zhàn)》《我們都是炎黃子孫》《抗戰(zhàn)歌》《中國(guó)婦女翻了身》等歌謠應(yīng)運(yùn)而生。膠東地區(qū)的女學(xué)生們成立了大路歌詠隊(duì)，進(jìn)行歌詠宣傳，她們通過(guò)唱歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)解放和未來(lái)生活的情感，吸引了廣大膠東婦女傳唱。其中，《中國(guó)的婦女翻了身》最為吸引婦女傳唱［7］125：

七七事變后來(lái)了八路軍，

打鬼子鬧革命這才翻了身咳這才翻了身。

奉勸眾姐妹參加?jì)D救會(huì)，

從今后跟黨走永遠(yuǎn)向前進(jìn)咳永遠(yuǎn)向前進(jìn)。

膠東素來(lái)有開放、進(jìn)取的文化性格，這些歌曲使膠東婦女不同程度地接受了進(jìn)步思想，她們漸漸認(rèn)識(shí)到參加革命的重要性。于是，她們積極參加?jì)D救會(huì)，參與募捐、生產(chǎn)、紡織、保育、地下斗爭(zhēng)等活動(dòng)，撐起了婦女的“半邊天”，為抗戰(zhàn)提供了人力、物力支持，發(fā)揮了后方生力軍作用。

三、動(dòng)員效果在婦女歌謠中的體現(xiàn)

膠東地區(qū)在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，利用婦女歌謠進(jìn)行宣傳動(dòng)員，促進(jìn)了婦女的自我覺(jué)醒，使婦女逐步擺脫了封建傳統(tǒng)的桎梏，在家庭和社會(huì)中恢復(fù)應(yīng)有的權(quán)利，積極投身于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、參政議政、擁軍抗戰(zhàn)，為抗戰(zhàn)和根據(jù)地建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

（一）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，為抗戰(zhàn)提供經(jīng)濟(jì)保障

隨著抗日根據(jù)地的發(fā)展擴(kuò)大，日軍對(duì)根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)封鎖日益嚴(yán)重，根據(jù)地必須加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，膠東婦女在其中大顯身手。在農(nóng)業(yè)方面，她們積極參加春耕、種菜、養(yǎng)殖活動(dòng)；在工業(yè)方面，她們搞紡織、縫軍衣、做軍鞋，還采用紡織互助組等生產(chǎn)形式提高紡織效率。這期間，涌現(xiàn)出大量有關(guān)生產(chǎn)紡織的婦女歌謠，可以彰顯膠東婦女的經(jīng)濟(jì)支援盛況?！豆蒙┟Α访枋隽藡D女積極耕田種菜的生產(chǎn)場(chǎng)景；《做軍鞋》描繪了婦救會(huì)、姐妹團(tuán)為八路軍做軍鞋的場(chǎng)面；其中，有首《紡棉紗》描述了婦女們紡線織布的場(chǎng)景，歌謠唱到［9］95：

秋風(fēng)涼，桂花香，

姐在門前紡紗忙，

紡車聲聲叫不停，

吐出面紗細(xì)又長(zhǎng)。

歌謠捕捉了女性的內(nèi)心律動(dòng)，刻畫了她們的音樂(lè)形象。婦女們一邊為戰(zhàn)士們趕縫軍衣，一邊唱著這首歌，格外有干勁。

膠東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，但事物發(fā)展的不平衡性可以利用，要善于從中找到突破點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)有利于自身的發(fā)展。就社會(huì)生產(chǎn)而言，生產(chǎn)資源和人力資源等因素都會(huì)影響不同地區(qū)的生產(chǎn)水平。膠東地區(qū)政府貫徹上級(jí)指示，實(shí)事求是分析本地區(qū)情況，提出在工作基礎(chǔ)較好、生產(chǎn)資源較為充足的地區(qū)優(yōu)先組織生產(chǎn)，加強(qiáng)干部的領(lǐng)導(dǎo)，更加注重生產(chǎn)時(shí)的督促與幫助，使之成為模范鄉(xiāng)，并將模范鄉(xiāng)作為工作榜樣，通過(guò)模范鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)其他地區(qū)學(xué)習(xí)，創(chuàng)造新的方式方法培養(yǎng)大批婦女熟練工人干部，促進(jìn)了膠東地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展。此外，膠東地區(qū)的婦救會(huì)通過(guò)生產(chǎn)競(jìng)賽、評(píng)選先進(jìn)個(gè)人等方式，提高婦女生產(chǎn)積極性，紡織運(yùn)動(dòng)收效顯著。從1943年到1945年上半年，全膠東婦女紡線1872萬(wàn)斤，織布468萬(wàn)匹，收入為99700萬(wàn)元，紡線婦女年收入委為500～800元，織布婦女年收入為1500～2000元［3］69。李大釗曾指出，“婦女在社會(huì)上的地位也因時(shí)因地而異，這也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系”“婦女在社會(huì)上的地位，隨著經(jīng)濟(jì)狀況變動(dòng)”［10］143。通過(guò)參加勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，膠東婦女社會(huì)地位得到提高，解放了自己，改善了生活。不僅于此，婦女參加生產(chǎn)更是粉碎了日寇的經(jīng)濟(jì)封鎖，幫助部隊(duì)解決了戰(zhàn)爭(zhēng)中生產(chǎn)上勞動(dòng)力短缺的現(xiàn)狀，直接支援了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，成為后方強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)保障。

（二）獲得政治權(quán)利，為抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)智慧才能

馬克思說(shuō)：“每一個(gè)了解歷史的人都知道，沒(méi)有女性的酵素，就不可能有偉大的社會(huì)變革?！保?1］586膠東廣大婦女受封建主義和外國(guó)資本主義的精神和身體上的雙重壓迫，社會(huì)地位低下，從屬于男權(quán)社會(huì)，任人欺凌。為了解放婦女，提高她們的政治地位，膠東區(qū)黨委根據(jù)中央指示精神，適時(shí)提出了“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，改善人民生活，提高人民政治文化水平，提高婦女地位，安定社會(huì)秩序”等為主要內(nèi)容的《膠東區(qū)域戰(zhàn)時(shí)施政綱領(lǐng)》［3］33。所謂政治參與，是指廣大民眾通過(guò)一定方式參與政治事務(wù)的行為。它是政治關(guān)系中政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著民眾在社會(huì)政治生活中的地位和作用。政治參與主要包括政治選舉和政治表達(dá)等活動(dòng)。在群眾中開展婦女參政意義的宣傳動(dòng)員工作，婦女的參選參政意識(shí)提高，積極參加選舉，爭(zhēng)做社會(huì)的主人。據(jù)1946年《膠東大眾》第31期刊載，膠東婦女參政，行政公署40人，專署30人，縣、市110人，區(qū)公所350人，其他240人［3］143。雖然此時(shí)抗戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，但數(shù)據(jù)也反映出抗戰(zhàn)期間婦女地位的逐步提高。婦女政治權(quán)力的獲得也被寫進(jìn)歌謠里［7］141：

大家的事情兒大家來(lái)照管，

村政委員大家齊來(lái)選；

不分貧富男和女，

人人都有選舉和被選權(quán)。

這首《婦女參政歌》表明廣大膠東婦女已經(jīng)認(rèn)識(shí)到應(yīng)該爭(zhēng)取自己的政權(quán)，認(rèn)真選舉能反映人民意志的代表。在膠東地區(qū)廣大婦女擁有了選舉和被選舉權(quán)，在選舉中實(shí)現(xiàn)了自己的意志；在參政會(huì)上，婦女紛紛提出了自己的需求，參政權(quán)得以實(shí)現(xiàn)。參政運(yùn)動(dòng)極大地改變了膠東地區(qū)各級(jí)政權(quán)，婦女要求男女平權(quán)，切實(shí)提高她們的政治地位。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦環(huán)境下，優(yōu)秀的婦女干部施展自己的才能，注意關(guān)心婦女的疾苦，貫徹黨的方針，推動(dòng)了膠東地區(qū)民主政治的發(fā)展，也為抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)了自己的智慧和才能。

（三）承擔(dān)擴(kuò)軍重任，保證軍隊(duì)有不竭的兵源

隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不斷深入，擴(kuò)軍成為一項(xiàng)重要的工作，動(dòng)員男子參軍參戰(zhàn)也成為膠東婦女的重要任務(wù)。從膠東婦女歌謠中可以看出膠東婦女在黨的培養(yǎng)下，思想覺(jué)悟提升，以民族大義為重，將丈夫、兒子、兄弟送上戰(zhàn)場(chǎng)。如《我的兒子去參軍》唱到［9］81：

我的兒子去參軍上了前線，有老身在家中加勁生產(chǎn)。

自己的生活改善了，

少給村中添麻煩。

時(shí)常捎信鼓勵(lì)兒子前方好好干。

又如《勸郎參軍》［7］84：

叫丈夫，聽我言，

你是一個(gè)男子漢，

又有勇氣又能干。

為什么不去把軍參，

在家坐著玩？

膠東有關(guān)送親人參軍的婦女歌謠遠(yuǎn)不止這些，《送哥參軍》《叫丈夫》《勸夫從軍》等歌謠唱出了膠東婦女的情愫，唱出婦女們的動(dòng)員熱情，反映了膠東婦女舍小家為大家的愛(ài)國(guó)精神。在膠東地區(qū)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1945年，婦女動(dòng)員男子參軍就達(dá)到1377名，其中妻送郎的601名，母送子的649名［3］44。膠東地區(qū)婦女動(dòng)員男子參軍運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，使得膠東成為全山東省參軍人數(shù)最多的地區(qū)。正是由于婦女在社會(huì)上充當(dāng)了主要?jiǎng)趧?dòng)力，使男性離開家庭加入到抗戰(zhàn)的斗爭(zhēng)中。她們動(dòng)員丈夫和孩子參加抗戰(zhàn)，緩解了抗戰(zhàn)兵源的問(wèn)題，為抗戰(zhàn)提供了人力支援，壯大了抗戰(zhàn)的力量，成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利不可或缺的重要因素。

（四）保障后勤工作，為戰(zhàn)士解決后顧之憂

膠東婦女動(dòng)員了大量男子到前方戰(zhàn)斗，把艱巨的后勤工作留給了婦女自己。膠東婦女服從抗戰(zhàn)的需要，積極承擔(dān)起擁軍、募捐、撫慰傷員、撫養(yǎng)戰(zhàn)士后代的支前工作。在膠東地區(qū)，家家戶戶都在為支前工作忙前忙后。就像歌謠里唱的［7］50：

正月里來(lái)迎春花開，

花兒開，

來(lái)到擁軍節(jié)，

大家好歡快。

慰勞品收上來(lái)，

你就挑來(lái)我就抬，

同志們你收起來(lái)，

收起來(lái)！

膠東各縣各村紛紛開展獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)，婦救會(huì)建立募捐小組，膠東婦女積極參加，到后來(lái)募捐發(fā)展為捐獻(xiàn)部隊(duì)所需品。從抗戰(zhàn)開始到1940年，山東全省募捐、慰勞軍隊(duì)的錢財(cái)共有30多萬(wàn)，膠東有20多萬(wàn)元，占全省的2/3［3］49。膠東婦女們節(jié)衣縮食，保證前方戰(zhàn)士抗戰(zhàn)的物質(zhì)支持。婦女還組建了慰問(wèn)隊(duì)，準(zhǔn)備好慰問(wèn)袋，敲鑼打鼓去慰問(wèn)傷員，給予戰(zhàn)士精神支持。在敵強(qiáng)我弱的境況下，膠東抗日隊(duì)伍不斷壯大，婦女的后勤隊(duì)伍也隨之不斷壯大。抗戰(zhàn)中，膠東婦女克服了重重困難，立下了卓越功績(jī)。

（五）投身革命斗爭(zhēng)，開展群眾武裝斗爭(zhēng)

經(jīng)過(guò)廣泛而深入的動(dòng)員，舊時(shí)閉門不出的膠東婦女，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?duì)伍中的重要力量。膠東地區(qū)作為抗戰(zhàn)先進(jìn)地區(qū)，婦女擁有堅(jiān)決抗戰(zhàn)的信心和決心。她們還成立了婦女自衛(wèi)團(tuán)、婦女抗日自衛(wèi)隊(duì)等，對(duì)敵人進(jìn)行多次英勇斗爭(zhēng)。1943年，山東人民武裝第一次代表大會(huì)總結(jié)人民武裝工作，獎(jiǎng)給膠東婦女自衛(wèi)團(tuán)紅帳一塊，表彰自衛(wèi)團(tuán)為抗戰(zhàn)做出的貢獻(xiàn)。大量以婦女參加革命為主題的歌謠應(yīng)運(yùn)而生，婦女越唱越有勁，越想?yún)⒓討?zhàn)斗。如《女青年戰(zhàn)歌》［7］57：

我們是中國(guó)的女青年，

我們站在斗爭(zhēng)的最前線，

抗敵救亡的責(zé)任，

我們挺身來(lái)負(fù)擔(dān)！

中國(guó)到了生死的關(guān)頭，

哪分什么女和男？

嗜血成性的日寇，對(duì)膠東地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模掃蕩。婦女們挺身而出，掩護(hù)群眾、瓦解敵軍、行軍作戰(zhàn)，無(wú)所不能。她們機(jī)智勇敢、不怕犧牲。1940年，榮成縣成立了自衛(wèi)團(tuán)，是青婦隊(duì)的前身。到1941年6月，榮成縣婦女自衛(wèi)團(tuán)已經(jīng)發(fā)展到58934人。與此同時(shí)，海陽(yáng)、棲霞等地也紛紛成立了婦女抗日自衛(wèi)團(tuán)、自衛(wèi)隊(duì)。1945年，膠東各級(jí)婦女組織積極響應(yīng)，各區(qū)縣普遍成立了青婦隊(duì)［3］86。青婦隊(duì)的婦女積極奔赴前線參戰(zhàn)，她們反“掃蕩”、反“圍剿”，奮勇殺敵，展現(xiàn)了巾幗不讓須眉的英勇氣概。面對(duì)民族危亡，她們懷著“先安國(guó)后保家”的民族精神，經(jīng)受了戰(zhàn)火的考驗(yàn)，立下了不朽的功勛。

四、結(jié)語(yǔ)

抗戰(zhàn)時(shí)期膠東地區(qū)的婦女動(dòng)員有著斗爭(zhēng)時(shí)代婦女動(dòng)員的共性，也天然帶有膠東地區(qū)的特色，通過(guò)歌謠傳遍大街小巷，深深影響著膠東婦女。

膠東地區(qū)各級(jí)黨組織和政府利用婦女歌謠進(jìn)行宣傳，將不同內(nèi)容的歌謠面向不同的婦女群體，在歌謠中始終貫穿革命思想和黨組織的路線、方針、政策，動(dòng)員婦女參與民族解放斗爭(zhēng)。她們?cè)谏a(chǎn)、參政、支援前線、參軍作戰(zhàn)中表現(xiàn)得英勇無(wú)畏，有時(shí)表現(xiàn)出比男子還強(qiáng)的才干，在一定程度上是對(duì)男女不平等觀念的沖擊，更讓中國(guó)共產(chǎn)黨的形象深入人心。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在膠東地區(qū)流傳的婦女歌謠是特定歷史時(shí)期受諸多因素影響的產(chǎn)物。婦女歌謠將黨的政策、綱領(lǐng)的話語(yǔ)填入其中，使歌謠服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。新時(shí)代，我國(guó)堅(jiān)定文化自信，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要深入挖掘歌謠中的紅色基因。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將黨的方針、政策融入到文化建設(shè)中，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供借鑒。