淺談《三國(guó)演義》擁劉反曹思想的二重性

《三國(guó)演義》對(duì)后世的文學(xué)作品產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響，但隨著社會(huì)時(shí)代的突飛猛進(jìn)和讀者接受視野的發(fā)展，其爭(zhēng)議性與歷史性也越來(lái)越凸顯出來(lái)?！皳韯⒎床堋笔切≌f(shuō)的一個(gè)重要的思想傾向，這既有其合理因素，也存在著相當(dāng)?shù)木窒?，它凝聚著?fù)雜的社會(huì)原因和作者本身的觀念設(shè)定，很值得進(jìn)行一番理性的深思。

一、“擁劉反曹”思想具有歷史繼承性

“擁劉反曹”這種思想傾向，和它所應(yīng)對(duì)的《三國(guó)演義》文本一樣，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的成書(shū)歷程。后世最早最著名的記載三國(guó)歷史的文獻(xiàn)資料，莫過(guò)于西晉陳壽的《三國(guó)志》。由于受到晉承魏制的影響，這部史書(shū)本來(lái)以曹操建立的魏國(guó)為正統(tǒng)，偏安南國(guó)的西蜀和東吳則被視為反動(dòng)組織。陳壽在《武帝紀(jì)》中對(duì)曹操的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)定了曹操是亂世之梟雄。

宋朝實(shí)行倫理治國(guó)，尤其是程氏兄弟的大理學(xué)說(shuō)，成為了束縛民眾思想的工具。宋代對(duì)君權(quán)神化的空前加強(qiáng)，使得不論官方還是民間，曹操的口碑可以說(shuō)是江河日下。“擁劉反曹”思想從魏晉的萌芽時(shí)代上升到了初步發(fā)展時(shí)期。在蘇軾的《東坡志林》中提到每聽(tīng)三國(guó)的故事之時(shí)，一聽(tīng)到劉玄德失敗，都頻頻皺眉，有哭泣的人，而聽(tīng)到曹操失敗了，即拍手稱(chēng)快。他的父親蘇洵在《權(quán)變》中也認(rèn)為曹操是“有取天下之量，而無(wú)取天下之度”。而到了程朱理學(xué)盛況空前的元明清三代，曹操?gòu)氐妆成狭藧嘿\的罵名。羅貫中的《三國(guó)演義》則是將前代的各種想法進(jìn)行了總結(jié)，使曹操奸雄的形象徹底深入骨髓，而“亂世之奸雄”便成了他一生的代名詞。

二、“擁劉反曹”思想具有客觀合理性

客觀合理性即是宣揚(yáng)仁政，反對(duì)暴政。小說(shuō)塑造劉備的仁君形象和曹操的奸雄形象并非空穴來(lái)風(fēng)，而是通過(guò)卷帙浩繁的故事情節(jié)和紛繁復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)中體現(xiàn)的。小說(shuō)里寫(xiě)到劉備入川時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“今與我水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠;每與操相反，事乃可成耳。”劉備的這一句話可以說(shuō)是道破了“擁劉反曹”的實(shí)質(zhì)：在維護(hù)封建正統(tǒng)的大前提下，宣揚(yáng)仁政，反對(duì)暴政。

三、“擁劉反曹”思想也具有階級(jí)局限性

“擁劉反曹”思想固然具備其合理的一面，譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴丑陋，人民群眾渴望天下統(tǒng)一安定的愿望，也體現(xiàn)了希望漢族能夠復(fù)興的美好希望，但是其階級(jí)局限性在一點(diǎn)點(diǎn)地膨脹和擴(kuò)大。

“擁劉反曹”思想在全文里的局限性，主要體現(xiàn)在針對(duì)曹丕和劉備稱(chēng)帝的不同態(tài)度，表現(xiàn)出極大的迷信性與不客觀性。曹丕取代漢帝，劉備另立朝廷，在今天看來(lái)沒(méi)有任何本質(zhì)上的區(qū)別。于歷史的發(fā)展，都可以說(shuō)是進(jìn)步;于春秋微言大義，都是亂臣賊子的僭越行為。但曹丕稱(chēng)帝就受到了作者的強(qiáng)烈的道德譴責(zé)，而且以許昌宮中的種種妖孽作亂、飛沙走石等天報(bào)現(xiàn)象對(duì)曹丕加以威脅。而劉備在歷經(jīng)一番虛偽的辭讓之后，便在成都做起了皇帝，所見(jiàn)的天象卻是一片祥瑞。這些迷信色彩濃厚的寫(xiě)作，讓今人看來(lái)都不敢茍同，它絕對(duì)是有失人文科學(xué)和歷史理性的。

四、“擁劉反曹”思想二重性的體現(xiàn)

“擁劉反曹”思想出現(xiàn)的這種二重性，是由《三國(guó)演義》成書(shū)時(shí)代的特點(diǎn)所決定的。早在西晉時(shí)代的陳壽與北宋時(shí)期的司馬光，他們的兩部作品《三國(guó)志》與《資治通鑒》中都以曹魏為正統(tǒng)，以吳蜀帝國(guó)為偽政權(quán)，主要源于這兩個(gè)朝代植根于中原，與當(dāng)年曹操占據(jù)的疆土重合。而東晉的習(xí)鑿齒、南宋的朱熹，他們?cè)谧约旱摹稘h晉春秋》與理學(xué)體系中則痛斥曹操為逆賊，轉(zhuǎn)而奉劉備的蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)，這固然由于這兩個(gè)王朝的土地偏安江南，對(duì)劉備等盤(pán)踞在南方的割據(jù)軍閥自然心存同情與好感。幾十年后，朱元璋的起義勢(shì)力在南方悄然崛起，并開(kāi)啟了漢族武裝抗擊蒙古統(tǒng)治的先聲，這影響到三國(guó)文學(xué)傳記當(dāng)中，又經(jīng)過(guò)羅貫中廣泛吸取前人對(duì)三國(guó)題材故事的創(chuàng)作思想傾向的原則，思念與期盼南方的南宋王朝與朱家武裝就成了歌頌劉備的先導(dǎo)影響，曹氏江山自然與蒙古人駕馭的中原大地等量齊觀。所以擁劉反曹，實(shí)質(zhì)上是一種思宋反元的傾向與態(tài)度，既有地域效應(yīng)的作怪，又有民族感情的滲透。

對(duì)于“擁劉反曹”歷代學(xué)者都有自己獨(dú)特的看法，而這個(gè)話題也是老生常談的話題，對(duì)于這種看法主要是與歷史事實(shí)相依據(jù)的。這不能用今人主觀的臆斷來(lái)單線性地去批評(píng)其保守，而是要把它置身于具體的歷史年代中客觀剖析，這才是對(duì)中外古典文學(xué)最好的解讀與研究。

孫永超，教師，現(xiàn)居吉林松原。