永昌賢孝藝人柴希燾少年時(shí)代演藝略記

張世琦

（黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)系 貴州都勻 558000）

永昌縣位于甘肅省西北，河西走廊東部、祁連山北麓、阿拉善臺(tái)地南緣。東鄰武威、西鄰張掖、南部與肅南裕固族自治縣接壤，縣內(nèi)地貌多樣，以平原、山地為主，祁連山脈南北夾峙，東西以戈壁、沙漠向兩方延伸。

永昌歷史悠久，據(jù)鴛鴦池、毛卜喇、亂墩子灘等多處古文化遺址及大批出土文物考證，距今1萬(wàn)到4000年前后的新時(shí)期時(shí)代，人類就在縣城境內(nèi)的西大河、東大河流域繁衍生息。今永昌境內(nèi)，商、周時(shí)期為西戎牧地，東周至秦為月氏諸族牧地，漢元狩二年，霍去病擊敗匈奴，設(shè)河西四郡，永昌首次劃入漢民族王朝版圖，宋代屬西夏管制，明洪武十五年（1382）設(shè)永昌衛(wèi)，清雍正三年（1725）改永昌縣（寓意為“永遠(yuǎn)昌盛”）并沿用至今。新中國(guó)成立后分屬?gòu)堃词?、武威市?981年，金昌市成立，永昌縣劃屬金昌管轄（該市因鎳礦而建，僅管轄一縣一區(qū)）。

悠久的歷史、政權(quán)的更替、多民族交融、多宗教信仰等文化背景以及多樣化的地貌特征，造就了永昌豐富的民間音樂(lè)藝術(shù)，如古老的說(shuō)唱藝術(shù)念卷[ 即寶卷，永昌藝人稱為“念卷”或“ 卷”]、賢孝，小曲、鬧秧歌、皮影戲以及釋、道等宗教音樂(lè)，巫師儀式音樂(lè)等，這些種類繁雜，各具特色的民間音樂(lè)隨著時(shí)代的變遷雖各有存亡和興衰，但仍有部分古老的藝術(shù)憑其厚重的文化承載及深厚的群眾基礎(chǔ)任然以活態(tài)的形式存在，其中賢孝藝術(shù)也隨著文化部門的扶持、少部分特定年齡段聽(tīng)眾的喜愛(ài)以片段的形式流傳于民間。

永昌賢孝屬曲牌連綴體曲藝，當(dāng)?shù)胤Q為“瞎賢[ 音為：ha]（或：弦）”“曲兒”，以男性盲藝人單人表演能為主，四胡為伴奏樂(lè)器，表演場(chǎng)地或在縣城街頭（相對(duì)固定）或受邀游走鄉(xiāng)間。其內(nèi)容設(shè)計(jì)朝野軼事，民間傳說(shuō)，樹立正面形象教化人心，根據(jù)表演內(nèi)容，永昌賢孝可分為記（記書）、卷（卷書）和 “段子”三類。關(guān)于甘肅賢孝的緣起，學(xué)者們廣有討論但無(wú)定論，據(jù)明代聶謙《涼州風(fēng)俗錄》[《涼州風(fēng)俗錄》載：州城俗重娛樂(lè)，雖無(wú)戲而有歌曲，古稱“胡人半解琵琶者”今猶未衰，而此時(shí)最盛行無(wú)如“瞎弦”，每由瞽者自彈自唱，間有自語(yǔ)，調(diào)頗多，喜怒哀樂(lè)之情，擇其最者而表之。然所示樂(lè)器已非琵琶，大多為弦子，亦有胡琴，嗩吶之類，其音蒼涼粗猛，殆為塞上古音。]所載，永昌賢孝歷史可追溯至明代。調(diào)查顯示，近、現(xiàn)代永昌賢孝有據(jù)可考的最早表演者可追溯至清末的王東志（生卒年不祥），其表演時(shí)間約在清末至20世紀(jì)40年代以前，從王東志先生開(kāi)始，永昌賢孝按嚴(yán)格的師承關(guān)系傳承至今。柴希燾是繼王東志之后，永昌賢孝的第四代傳人。2010年，永昌賢孝入列甘肅省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[ 2010年甘肅省文化廳開(kāi)展第三批“甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”及項(xiàng)目傳承人的申報(bào)、評(píng)審工作。本次活動(dòng)的相關(guān)專家對(duì)全省范圍內(nèi)14個(gè)州、市申報(bào)的209項(xiàng)項(xiàng)目及傳承人進(jìn)行審議,并提出第三批甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目111項(xiàng)，代表性傳承人137名，其中永昌賢孝被審批通過(guò)，代表性傳承人為柴希燾。]名錄，柴希燾成為永昌賢孝的首位傳承者。

多舛童年

1956年，柴希燾出生在永昌縣城驢市街（已拆，現(xiàn)為永昌二號(hào)小區(qū)），父親是木匠，以專門制作城里人使用的蒸籠、蒸笠等炊具維持全家生計(jì)，母親共生育15個(gè)孩子，前面十個(gè)全部夭折，悲慘的境況沉重地打擊著年輕的母親和整個(gè)家庭，第十一個(gè)孩子柴希燾生下之后全家憂心忡忡，按永昌舊俗，請(qǐng)神婆子[ 永昌地方對(duì)算卦、燎病為職業(yè)的女性巫師的稱謂。]占卜問(wèn)卦，卜后取名“桃桃[永昌風(fēng)俗，桃木能夠避邪。]”并留言“這個(gè)娃娃還帶著些破殘，不帶破殘抓不住[ 永昌方言，意思是，這個(gè)孩子會(huì)有殘疾，如果不帶殘疾，很難成活，“抓”指生存下來(lái)。]”。遵照舊時(shí)迷信，出身之后沒(méi)有理發(fā)[永昌風(fēng)俗中，嬰兒出身三天后要“洗三”，并請(qǐng)長(zhǎng)輩剃去胎毛。]，留長(zhǎng)發(fā)并編了辮子，家里屋梁上釘了桃木樁（用桃樹砍成釘狀的短小木棍），腰里系上麻繩以避邪氣[ 在當(dāng)?shù)?，麻只用于直系親人過(guò)世系在腰、肩部，平時(shí)則為不吉利的東西。此時(shí)系麻可能用于以毒攻毒。]。

出生一歲后，桃桃身體健康，視力正常。時(shí)逢干爹去世，家中居喪，干媽戴孝來(lái)借蒸籠，順便抱了坐在炕上玩撥浪鼓的桃桃，干媽離去之后，柴母見(jiàn)撥浪鼓扔在一邊，桃桃卻爬在炕上四處找尋，柴母撿起撥浪鼓遞給桃桃，只見(jiàn)愛(ài)子尋聲亂抓，卻不知鼓在何處，柴母即知，孩子已患眼疾。永昌風(fēng)俗對(duì)“白事”中戴孝人、“紅事”中的新人有“白煞”“紅煞”的稱謂，無(wú)論“白煞”還是“紅煞”對(duì)嬰兒、孕婦或“煞氣較小”，身體虛弱的人都可能構(gòu)成威脅甚至危害，人們把這個(gè)威脅或危害叫“沖”，民俗中的解釋是，桃桃的眼睛被“白煞”沖了，同時(shí)，也印證神婆子的話，孩子確實(shí)帶了“破殘”。后經(jīng)檢查，桃桃屬散光眼，光線越暗可視度越強(qiáng)，反之則模糊不清。

拜師學(xué)藝

學(xué)齡之時(shí)，柴父為桃桃取學(xué)名叫希燾（實(shí)際為希桃，與小名同義，辦理身份證時(shí)誤寫為希燾），因患眼疾，柴希燾未入學(xué)接受教育，1967年，由父母決定，11歲的柴希燾開(kāi)始拜師于永昌賢孝名家呂清云先生門下學(xué)習(xí)賢孝。呂先生是近代永昌賢孝的第三代傳人，與年紀(jì)稍長(zhǎng)的同輩師兄楊正直、丁發(fā)貴活躍在上世紀(jì)50至70年代永昌的城市鄉(xiāng)間，呂先生演唱、演奏技藝高超，活動(dòng)范圍廣泛，曾開(kāi)創(chuàng)永昌賢孝的繁榮時(shí)代。呂先生收三位弟子，分別是孫衛(wèi)福、王吉云和柴希燾，其中柴希燾年齡最小，入室最晚，成就最大。

賢孝藝術(shù)靠口傳心授世代相傳，拜師之前，先生要進(jìn)行考察，通過(guò)準(zhǔn)學(xué)徒對(duì)師父所演唱段落或曲牌的模仿，是否可以“吃這一口飯”。聰慧的柴希燾憑借對(duì)音樂(lè)敏銳的感悟和超強(qiáng)的記憶力，順利通過(guò)呂先生的考察，并成為呂先生的入室弟子。呂先生是柴希燾的遠(yuǎn)方舅爺，家住永昌西城墻巷子（現(xiàn)已拆），介于親戚關(guān)系，對(duì)柴希燾的學(xué)習(xí)也更為關(guān)照，關(guān)照的方式便是在傳授技藝時(shí)更為嚴(yán)厲，為了讓年幼的柴希燾加快學(xué)習(xí)進(jìn)度，呂先生把柴希燾抱在懷里，手把手教會(huì)了四胡演奏。賢孝學(xué)習(xí)大概分為四個(gè)步驟，第一步學(xué)習(xí)四胡演奏，第二步學(xué)習(xí)曲牌演唱，第三步學(xué)習(xí)整部作品，第四步，徒弟和師父共同完成個(gè)別賢孝曲目（師父帶徒弟外出表演，徒弟接下音[ 接下音是指藝人演唱曲牌的主體部分，而有專人或觀眾重復(fù)演唱組成曲牌的第二句，這一句稱為下音，唱這一句即叫接下音，或接下音子。]或演唱賢孝唱詞固定的段落或完成當(dāng)天演唱賢孝曲目的某一部分），此后可以出師。賢孝學(xué)習(xí)過(guò)程單調(diào)而艱苦，尤其是學(xué)習(xí)整部作品更顯艱難，不但要有樂(lè)器演奏、大篇幅固定段落的背誦、各種曲牌恰當(dāng)使用等扎實(shí)的基本功，還要有超常的記憶力，永昌賢孝傳統(tǒng)曲目近50部，每部賢孝作品的表演時(shí)間從幾分鐘到幾十個(gè)小時(shí)不等，對(duì)傳統(tǒng)曲目的掌握數(shù)量彰示著表演程度的高低，并直接關(guān)系到“將來(lái)有沒(méi)有飯吃”（藝人表演前準(zhǔn)聽(tīng)眾可要求藝人演唱某部賢孝作品，特別是到鄉(xiāng)村應(yīng)邀表演，村民會(huì)制定藝人唱，某一部作品，如藝人不能演唱聽(tīng)眾所點(diǎn)曲目，會(huì)被視為技藝不精，表演中，較少有藝人自命題演唱的狀況），然而聰慧的柴希燾追隨呂先生學(xué)習(xí)兩年之后，于1969年離開(kāi)師傅，自謀生路。時(shí)獲師父真?zhèn)?2本“書”[“書”是賢孝藝人對(duì)段子之外，其他賢孝故事的稱謂，永昌賢孝故事可分為記書、卷書，22本書是指22部故事]，同年父親去世，大弟剛升初中，小弟五年級(jí)，身為長(zhǎng)子的柴希燾靠著一把四胡、22部賢孝，操著尚且稚嫩的嗓音擔(dān)負(fù)起供養(yǎng)六口之家的重任。

牛刀初試

出師之后的柴希燾選定永昌西街老藥鋪（現(xiàn)已拆，舊址在現(xiàn)新華書店附近）為人生的第一個(gè)舞臺(tái)，借以實(shí)現(xiàn)自己的勸善理想和養(yǎng)家目標(biāo)。西街大藥鋪也是永昌中醫(yī)協(xié)會(huì)辦事處，是除了縣醫(yī)院縣城唯一的醫(yī)療場(chǎng)所，縣城著名的老中醫(yī)祁豐年先生常年坐堂，并接待來(lái)自全縣四面八方的患者，來(lái)往患者和閑散的路人把柴希燾設(shè)攤唱曲的消息傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)，通訊閉塞的年代，這位賢孝新秀卻很快就在永昌城鄉(xiāng)名聲鵲起，聽(tīng)眾日漸增多。一般情況下，賢孝藝人的表演選在午后1—4點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候，除上班族之外，住在城里的賢孝愛(ài)好者已吃過(guò)午飯，正值休閑時(shí)間，鄉(xiāng)村進(jìn)城辦事的人們也因單位下班而告一段落，可集中相對(duì)較多的聽(tīng)眾聆聽(tīng)賢孝。藝人每天表演約2—3小時(shí)，表演時(shí)，藝人坐馬扎位于場(chǎng)子中間，年紀(jì)大、聽(tīng)力弱的老人圍坐在藝人身邊，成為賢孝的鐵桿粉絲， 流動(dòng)愛(ài)好者們圍成外圈站立聆聽(tīng)，以便隨時(shí)離開(kāi)。新的曲目開(kāi)始前，藝人往往要演唱靜場(chǎng)曲——“段子”，這種結(jié)構(gòu)短小的賢孝曲目往往只有一個(gè)曲牌貫穿全曲，或有具體故事如《趙王訪賢》《小姑賢》，或借事育人，直接說(shuō)教，如《孝雙親》《十勸人》，聽(tīng)眾安靜之后，藝人開(kāi)始演唱“正書”。藝人常將每次的表演分成兩個(gè)階段，兩個(gè)階段中間安排約5分鐘左右短暫的休息時(shí)間，用來(lái)喝茶、抽煙并緩嗓，此時(shí)，聽(tīng)眾會(huì)自發(fā)或由熟悉藝人的年長(zhǎng)聽(tīng)眾收取幾分到一角不等的費(fèi)用用以潤(rùn)嗓，之后藝人繼續(xù)表演，結(jié)束時(shí)候再收取費(fèi)用， 聆聽(tīng)費(fèi)用體現(xiàn)了人們對(duì)這位年輕 “瞎弦”的人文關(guān)懷，也體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的尊重和熱愛(ài)，據(jù)柴妻回憶，“這個(gè)時(shí)期，最好的時(shí)候可以掙得兩、三塊錢，”就六十年代末城市人們的普遍工資而言，柴希燾的月工資也是一筆為數(shù)不少的收入。這個(gè)時(shí)期，賢孝受到文化主管部門的提倡和規(guī)范，去除低俗下流、封建迷信等內(nèi)容，提倡內(nèi)容積極、健康、謳歌新時(shí)代的賢孝曲目，《打西北》《打東北》《十唱毛主席》《十唱共產(chǎn)黨》等帶著時(shí)代烙印的新曲目應(yīng)運(yùn)而生。

七十年代開(kāi)始，15歲的柴希燾背負(fù)著全家生計(jì)的重任，又把舞臺(tái)搭建在農(nóng)村、煤窯、羊圈，忙碌了一天的人們回到家里，晚飯過(guò)后集中在某個(gè)賢孝愛(ài)好者家里，或空間較大的公共場(chǎng)所，然后點(diǎn)起油燈聆聽(tīng)賢孝，一輪月，一夜風(fēng)，一屋人，一盞燈，年輕的柴希燾嫻熟的操著四胡用稚嫩的嗓音把群眾帶到悠遠(yuǎn)的軼事與善惡的斗爭(zhēng)之中，生活方式單調(diào)、娛樂(lè)活動(dòng)貧乏、而思想簡(jiǎn)樸、單純的人們常常隨著賢孝的喜而癲狂，也隨著賢孝的悲而慟哭，正是因?yàn)槿藗儗?duì)賢孝的熱愛(ài)以及對(duì)尚未成年的藝人柴希燾的同情和關(guān)懷，游走在鄉(xiāng)間的柴希燾總能掙得糧食、面粉或豬羊肉食，在物質(zhì)貧乏、生活拮據(jù)的年代創(chuàng)造著一家的生活資料。

少年時(shí)代柴希燾的賢孝表演主要以傳承師輩技藝，演唱傳統(tǒng)曲目為主，在場(chǎng)域需要的時(shí)候演唱自己創(chuàng)編的具有時(shí)代特征的段子，以此謳歌時(shí)代、勸人向善繼而換取生計(jì)，養(yǎng)家糊口。