百年來馬克思主義中國化發(fā)生范式的變遷

陳永強(qiáng)

（中共聊城市委黨校 山東聊城 252000）

中國走向現(xiàn)代化的開端是在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會無力面對西方資本主義全球擴(kuò)張的失敗中被迫開啟的。馬克思主義在中國的傳播、理解、發(fā)展和實踐始終圍繞著“中國向何處去”的現(xiàn)實需要，在近現(xiàn)代中國的特殊國情與時代條件的大背景下展開，經(jīng)歷了一個獨特的復(fù)雜歷史過程。百年中國共產(chǎn)黨的歷史可以說就是馬克思主義基本理論同中國現(xiàn)實實踐相結(jié)合的歷史，是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。作為黨的全部理論和實踐的主題，梳理馬克思主義中國化從萌發(fā)到明確再到豐富的歷史演進(jìn)，對于今天繼續(xù)堅持馬克思主義、譜寫新時代馬克思主義中國化新篇章具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

自發(fā)：中國先進(jìn)知識分子在各種社會思潮的比較中，認(rèn)識到了馬克思主義的科學(xué)性和真理性，最終選擇了馬克思主義作為改變中國的指導(dǎo)思想

“五四”時期對馬克思主義在中國的傳播來說，無疑是最為關(guān)鍵的時期。一種思想被人們加以理解、選擇和接受是基于當(dāng)時特定的時代背景和實踐需要的，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。[1]20世紀(jì)初，爭取民族獨立、實現(xiàn)人民翻身求解放是中華民族緊迫的時代課題。中國人向西方學(xué)習(xí)各種理論，但在實踐中都失敗了，最后找到了馬克思主義。馬克思主義以階級斗爭為手段，用暴力革命的方式反對一切壓迫和私有制，最終要實現(xiàn)共產(chǎn)主義來謀求無產(chǎn)階級乃至全人類的解放。目標(biāo)暗合中國傳統(tǒng)文化的大同理想，而其手段也正是近代中國要反帝反封建的時代所必需的。

同時，俄國十月革命的成功實踐對中國社會產(chǎn)生強(qiáng)烈的示范作用。俄國用暴力方式推翻了資產(chǎn)階級政權(quán)，實現(xiàn)了無產(chǎn)階級的專政，建立了世界上第一個人民當(dāng)家做主的社會主義國家。而當(dāng)時的中國同俄國一樣，也是一個具有濃厚封建色彩的專制帝國，兩國都面臨走出帝制、走向共和的歷史任務(wù)。蘇俄給中國送來的馬克思主義列寧主義使得苦苦尋找革命理論的先進(jìn)的中國知識分子看到了中國擺脫苦難的希望和途徑，“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了。”[2]十月革命成為中國人學(xué)習(xí)、實踐馬克思主義的榜樣，中國的先進(jìn)分子把學(xué)習(xí)的目標(biāo)由西方和日本轉(zhuǎn)向俄國，并最終放棄了西方資本主義模式，堅定地選擇了走蘇聯(lián)社會主義革命的道路。

苦尋“中國向何處去”的先進(jìn)中國知識分子最終認(rèn)定的中國要走的道路就是要俄國人的道路。所以，馬克思主義在中國的早期理解、傳播和發(fā)展也采取了“以俄為師”的路徑。這當(dāng)然與特定的歷史背景相聯(lián)系，馬克思主義剛剛進(jìn)入中國時，中國學(xué)者對馬克思主義的認(rèn)識和理解必然達(dá)不到相應(yīng)的理論高度。先進(jìn)的中國人只能把來自蘇俄，反映了當(dāng)時的蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)識水平的馬列主義教科書當(dāng)做了現(xiàn)成的理論工具，這些蘇聯(lián)馬列主義教科書也就成為中國馬克思主義者啟蒙的思想源泉。把來自蘇聯(lián)的受蘇聯(lián)系統(tǒng)教育的學(xué)者尊稱為“真正的布爾什維克”。這就導(dǎo)致了對中國共產(chǎn)黨人產(chǎn)生了影響的馬克思主義理論，實質(zhì)上就是蘇聯(lián)編纂的馬列主義教科書。這些教科書就和蘇聯(lián)人的革命經(jīng)驗就成為中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思主義理論的標(biāo)尺和準(zhǔn)則。

這種對蘇聯(lián)模式的高度認(rèn)同使馬克思主義中國化進(jìn)程形成了一種特殊的路徑依賴，對中國共產(chǎn)黨的成熟產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而對馬克思主義的理解必然帶有歷史的局限，毛澤東直截了當(dāng)?shù)卣f，從《共產(chǎn)黨宣言》等書中“我只取了它四個字：‘階級斗爭’”[3]，所謂唯物史觀，核心就是“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。”[4]由此可見，在馬克思主義剛剛進(jìn)入中國時，中國馬克思主義者便把“階級斗爭”當(dāng)做了馬克思主義的主要甚至唯一內(nèi)容。馬克思主義自然也就只被理解為關(guān)于階級斗爭的學(xué)說，這種對馬克思主義的基本認(rèn)識、解讀和實踐明顯帶有時代局限以及認(rèn)知局限。主要表現(xiàn)為：第一，忽視了馬克思主義首先作為一種注重“實踐”的哲學(xué)思維方式，是對歐洲資本主義社會內(nèi)在矛盾的理性分析。而早期中國馬克思主義者片面地把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為一種經(jīng)濟(jì)決定論，進(jìn)而把階級斗爭當(dāng)成促進(jìn)社會進(jìn)步的“金鑰匙”。這實際是把馬克思主義庸俗化，拉低了馬克思主義的理論高度；第二，把馬克思主義的三大組成部分機(jī)械分割，肢解了作為整體的馬克思主義。看不到馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大組成部分實質(zhì)上是一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體；第三，基于唯物主義與唯心主義兩極對立的思維模式來解讀馬克思主義，對馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所表現(xiàn)出的對唯物主義與唯心主義的超越性理解認(rèn)識不清，只強(qiáng)調(diào)了馬克思哲學(xué)的批判性，忽視“實踐”在馬克思主義哲學(xué)中的重要理論地位，未能重視馬克思哲學(xué)對人類文明的繼承性等等。對馬克思主義的上述種種解讀模式，最終也導(dǎo)致建國后長期堅持僵化的蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)模式以及極“左”政治路線等消極后果。

自覺：中國共產(chǎn)黨人在革命中不斷摸索，在新民主主義革命時期形成了馬克思主義中國化的第一個理論成果——毛澤東思想

馬克思主義來自蘇聯(lián)，但在中國開始實踐后就有了“中國化”的自覺，這種自覺萌芽于中國早期馬克思主義者對馬克思主義的傳播?！拔逅摹币院?，先進(jìn)的中國馬克思主義者積極接受和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在與庸俗進(jìn)化論和實用主義論戰(zhàn)中展示了馬克思主義的真理性。同時“中國作風(fēng)和中國氣派的馬克思哲學(xué)”觀點、命題和思想也開始逐步形成。李大釗基于唯物史觀提出了新史觀，即“人生的、物質(zhì)的、社會的、進(jìn)步的歷史觀”；瞿秋白提出了“社會的有定論”與“歷史工具”說等等。在實踐層面，馬克思主義理論主動運(yùn)用到中國革命實踐中，這集中體現(xiàn)在毛澤東對“中國社會各階級”的分析和“農(nóng)村包圍城市”革命道路的實踐中，尤其是對“本本主義”的反思，以及對“左”傾教條主義的批判等等。這表明，中國馬克思主義者絕不是照搬照抄蘇聯(lián)式的馬克思主義，而是在圍繞著中國的現(xiàn)實問題——“中國向何處去”而展開，在中國革命的實踐中堅持著馬克思主義在中國的理論生長。

中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義中國化的自覺集中體現(xiàn)于對中國社會的認(rèn)識，傳統(tǒng)中國社會農(nóng)民無疑是社會主體。出身農(nóng)民的毛澤東認(rèn)識到農(nóng)民在中國革命中的重要性，早在1926年9月，毛澤東就在《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》一文中指出了農(nóng)民問題與國民革命的關(guān)系：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命，國民革命不會成功……農(nóng)民問題不在現(xiàn)在的革命運(yùn)動中得到相當(dāng)?shù)慕鉀Q，農(nóng)民不會擁護(hù)這個革命”。[5]這也意味著他把握住了中國的國情，而這也成為了他走向成功的起點。歷史也證明：中國新民主主義革命的成功就在于與農(nóng)民的聯(lián)合——在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，讓農(nóng)民成為革命的最堅定的同盟軍。毛澤東甚至強(qiáng)調(diào)說：“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命。若打擊他們，便是打擊革命?！盵6]毛澤東曾被譏諷為“山溝里的馬克思主義”。但是，歷史選擇的恰恰是這種“山溝里的馬克思主義”，而不是“純正的”蘇聯(lián)式的馬列主義。

建國初期，我黨繼續(xù)堅持馬克思主義中國化的理論自覺，進(jìn)行著“創(chuàng)建新中國”的歷史任務(wù)。毛澤東寫下著名的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》和《論十大關(guān)系》，這是運(yùn)用馬克思主義的觀點和方法深刻分析我國具體國情，解決中國社會矛盾的思想精華，也完善了“毛澤東思想”這一馬克思主義中國化的理論成果，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，建國初期的國家建設(shè)實踐取得了豐碩的成果，但在50年代末，由于各種因素的影響，黨的指導(dǎo)思想逐步“左傾”，并最終走向了“文革”。我國的社會主義建設(shè)蒙受巨大損失，馬克思主義中國化的進(jìn)程也被迫停滯。

自主：以“實踐標(biāo)準(zhǔn)”為基礎(chǔ)的“解放思想，實事求是”思想路線的提出標(biāo)志著馬克思主義中國化進(jìn)入了新階段

文革之后，中國共產(chǎn)黨人面對中國復(fù)雜具體國情，提出中國方案，形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的一系列馬克思主義中國化理論成果。

黨的十一屆三中全會標(biāo)志著中國正式進(jìn)入改革開放時期?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論也拉開了馬克思主義中國化新的發(fā)展序幕。隨著“解放思想”與“實事求是”這一馬克思主義思想路線的回歸，中國共產(chǎn)黨開始對之前“左傾”的指導(dǎo)思想進(jìn)行審視，發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，激活了馬克思主義開放和創(chuàng)新因素，開始了“摸著石頭過河”的實踐創(chuàng)新，逐步克服了以往僵化的馬克思主義教科書化的弊病，馬克思主義中國化的理論成果也不斷得到新的展現(xiàn)。

我們當(dāng)下進(jìn)行著的改革開放在本質(zhì)上就是毛澤東首先提出的“實事求是”思想路線的延續(xù)，其認(rèn)識論基礎(chǔ)就是把實踐確立為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。[7]這一思維變革體現(xiàn)為反思“教科書哲學(xué)”，從兩極對立的思維模式、教條主義的思想框框、把馬克思主義簡單化和庸俗化的思想傾向中解放出來，重新“回到馬克思”，在中國的現(xiàn)實中主動認(rèn)識、理解和運(yùn)用馬克思主義?！皩嵺`觀點的思維方式”的提出，就是這一思想解放最具代表性的成果。[8]對馬克思主義理論品質(zhì)、發(fā)展邏輯做出了新的整體性理解、闡釋和運(yùn)用。催生了中國特色社會主義思想的誕生。

十八大后，我國社會基本矛盾呈現(xiàn)出新的特點，馬克思主義中國化也發(fā)展出了新的理論形態(tài)，即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在理論層面的創(chuàng)新主要在于：

第一，致力于早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，“發(fā)展”成為馬克思主義中國化的核心范疇和根本理念。對謀求民族復(fù)興、人民幸福的中國而言，“發(fā)展”絕對是中國發(fā)展的第一要務(wù)?！鞍l(fā)展才是硬道理”，這是建設(shè)中國特色社會主義的基本理念。發(fā)展中出現(xiàn)的問題就應(yīng)該在發(fā)展中解決，而不能夠?qū)Πl(fā)展提出質(zhì)疑。

第二，致力于實現(xiàn)人民對美好生活的向往，“人民”成為馬克思主義中國化的價值主體和根本出發(fā)點。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。意味著實踐當(dāng)代中國馬克思主義，就應(yīng)該著眼于“實現(xiàn)人民對美好生活向往”這一努力方向。在新時代，我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)取得的一切偉大成就都應(yīng)匯聚為一個目標(biāo)——滿足人民對美好生活的向往。社會主義的優(yōu)越性最終也就體現(xiàn)于“以人為本”的價值理念之中。

馬克思主義中國化百年發(fā)展的歷史表明，馬克思主義傳入中國，帶來了中國傳統(tǒng)社會的深刻變革，同時也實現(xiàn)了馬克思主義理論自身的中國化。百年黨史就是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的歷史，當(dāng)代中國馬克思主義的理論體系正以不斷創(chuàng)新的姿態(tài)指導(dǎo)著中國社會主義建設(shè)，必將帶領(lǐng)中國走向更加幸福美好的未來!

注釋

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：11

[2]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1470

[3]毛澤東文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：379

[4]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1487

[5][6]毛澤東文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1993：37

[7][8]孫正聿、王海鋒.用理論照亮現(xiàn)實：馬克思主義哲學(xué)中國化的百年回顧與展望[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2021(1)