教師權(quán)威消解對意識形態(tài)教育的影響及應(yīng)對

邵瀟涵（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

權(quán)威思想的源頭是韋伯的理論，韋伯認(rèn)為權(quán)威可分為傳統(tǒng)型、法理型、魅力型三種。根據(jù)這一理論，教師權(quán)威主要指教師在角色要求下控制或約束學(xué)生的權(quán)力，分為通過言傳身教獲得的身份與地位權(quán)威、依靠規(guī)章制度取得的法定權(quán)威與憑借優(yōu)秀的教學(xué)能力享受的專業(yè)權(quán)威[1]。在大數(shù)據(jù)時代，信息化的迅速發(fā)展使“文化反哺”現(xiàn)象愈演愈烈，即在急速文化變遷的時代，年長一代向年輕一代進行廣泛文化吸收的進程加快[2]。學(xué)生主體性與創(chuàng)造性的激發(fā)使傳統(tǒng)教師長期樹立的權(quán)威正呈現(xiàn)出消解的趨勢，西方各種文化思潮的涌入使意識形態(tài)教育工作更為復(fù)雜，教師與學(xué)生的二元對立困境愈演愈烈。恩格斯曾指出，為了讓人類社會實現(xiàn)更好的發(fā)展，權(quán)威的存在是有必要。在信息時代，破解教師權(quán)威與意識形態(tài)教育對立的窘境，探究教師權(quán)威消解對意識形態(tài)教育的影響是增強意識形態(tài)教育的重要前提。

一、信息時代背景下教師權(quán)威的消解

伴隨加速推進的市場經(jīng)濟和迅速演進的現(xiàn)代傳媒，處于信息社會的新教師群體與信息傳媒之間的關(guān)系越來越錯綜復(fù)雜。一方面，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新興的信息形態(tài)，以其開放性與平等性使信息交流速度加快，對教師知識權(quán)威造成挑戰(zhàn)；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)豐富以及多元化的內(nèi)容使得學(xué)生的需求不斷增長，對教師業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求；再者，互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化與虛擬性使部分師生產(chǎn)生“人機實踐與交往”依賴，在現(xiàn)實社會中有效溝通減少。所謂信息時代教師權(quán)威的消解，主要指信息化融入現(xiàn)代化教育中，教師原本擁有的權(quán)力與威信發(fā)生轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在三個方面：

（一）信息共享速度加快，教師知識權(quán)威受到挑戰(zhàn)

教師知識權(quán)威，也指教師專業(yè)權(quán)威，是指教師在所教領(lǐng)域憑專業(yè)之長獲得的權(quán)威[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)是迄今為止最能體現(xiàn)人的主動性與創(chuàng)造性的媒介形態(tài)，信息共享速度加快，知識也實現(xiàn)快速更新，學(xué)生獲取新知識的途徑將不再局限于課堂和教師，運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，多元多樣的平臺都可以在最短的時間內(nèi)滿足學(xué)生的需求，離開了作為知識核心引導(dǎo)人的教師，學(xué)生同樣可以獲取無限豐富的知識。面對光怪陸離的信息世界，部分老師可能因為職業(yè)倦怠和知識水平等原因，其知識量與知識結(jié)構(gòu)可能還沒有學(xué)生豐富。馬克思主義真理觀認(rèn)為，人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)的認(rèn)識總是有限的。正如列寧所說：“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等永遠地接近于這一點[4]?！苯處熕鶕碛械闹R也只是在一定時期對事物近似正確的反映。知識不是固定不變的，也不存在永恒、絕對、靜止的知識，一旦學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)獲取的信息與接受的知識存在較大偏差，就在某種程度上沖擊了知識的確定性和客觀性，不再將教師視為絕對知識權(quán)威。根據(jù)布勞交換理論，學(xué)生對教師的期待是教師權(quán)威得以產(chǎn)生的觸發(fā)機制，信息化時代學(xué)生獲取信息的途徑增多，使學(xué)生對教師的教育需要有所減弱，學(xué)生就會逐漸脫離對教師的知識依賴，教師的知識權(quán)威就會受到挑戰(zhàn)[5]。

（二）學(xué)生需求多樣化，教師業(yè)務(wù)水平有待提升

從教育學(xué)角度看，教師業(yè)務(wù)水平主要包括課堂教學(xué)能力、教學(xué)評價能力以及課程資源開發(fā)能力等?，F(xiàn)代社會發(fā)展的日新月異使學(xué)生的需求也發(fā)生了變化，學(xué)生需要層次的提升倒逼教師提高業(yè)務(wù)水平，當(dāng)學(xué)生需要與教師業(yè)務(wù)水平長期處于逆差狀態(tài)，教師自身的權(quán)威就會土崩瓦解。馬克思曾將人的需求劃分為三個層次，即物質(zhì)需求、精神需求以及人的自由全面發(fā)展的需求。改革開放前，教育資源是比較貧乏的，學(xué)生對教育的需求可能僅僅限于對學(xué)校、教室、課本等硬件設(shè)施的需要，改革開放后，學(xué)生的物質(zhì)需求得到滿足，對文化的軟需求增加，特別是對教師的專業(yè)要求提高。十九大報告指出，我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。同時，學(xué)生對教育的需求多樣化與教師專業(yè)能力之間的矛盾越來越突出。信息化時代，多元價值觀的涌現(xiàn)使得學(xué)生的能動性得到空前發(fā)揮，對翻轉(zhuǎn)課堂與實踐活動課堂等新型教學(xué)模式充滿更高的期待；對教師的教學(xué)能力提出了更高的要求；對多媒體、網(wǎng)絡(luò)課堂等課程資源開發(fā)有更高的追求。當(dāng)前整體的師資水平是能夠滿足學(xué)生需求的，但由于教育發(fā)展的不平衡與不充分，仍有部分教師不愿意適應(yīng)信息時代的發(fā)展，也不具備滿足學(xué)生需要的條件，一個沒有掌握信息技術(shù)的教師顯然是不能駕馭多媒體的，瞬息萬變的現(xiàn)代社會使學(xué)生的需求與日俱增，一些教師又難以完成自身專業(yè)能力的提升，自然難以鞏固教師權(quán)威，也無法有效實施教育。

（三）側(cè)重課堂講授，師生交流難以深入

傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師一直是課堂的中心，我說你聽、我教你學(xué)是大部分學(xué)校采取的授課方式。多媒體技術(shù)的引進使大部分教師看到了教育發(fā)展的春天，給師生互動提供了絕佳的機會，但是也有部分教師過度依賴數(shù)字技術(shù)，將本該充滿生機的課堂變成了死氣沉沉的個人秀。教師權(quán)威是在師生交流的過程中建立的，教師與學(xué)生的平等交流地位雖使師生互動機會增多，但是師生互動不應(yīng)該僅僅流于表面，不走進學(xué)生的內(nèi)心世界，不進行深入的交流，就難以搞清學(xué)生真正需要什么，更不必說鞏固教師權(quán)威。市場經(jīng)濟與多元價值觀加速充斥當(dāng)今世界，給現(xiàn)代人最大的直觀感受就是生活節(jié)奏的加快，慢生活不復(fù)存在。教師與學(xué)生都是現(xiàn)實生活中的人，有著不同的社會關(guān)系圈，也有自己的任務(wù)需要完成，加之信息時代生活步伐加快，學(xué)生與教師的有效溝通時間越來越少。一方面，以前的教學(xué)課堂，學(xué)生人數(shù)偏少，教師很容易與學(xué)生開展互動，伴隨班級人數(shù)增加，教師偏重課堂講授，甚至有些教師過度依賴多媒體技術(shù)，將課堂講授變成兩張皮的“人機互動”，難以顧及學(xué)生的發(fā)展需求。另一方面，大部分學(xué)生的觀念還停留在教師中心論的階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主動性不高的情況下，就會形成一種惡性循環(huán)，即教師害怕學(xué)生找，學(xué)生害怕老師找，長此以往，教師權(quán)威就難以維持。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然的能力增強，對社會發(fā)展具有推動作用，但也存在對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不夠產(chǎn)生的問題。信息時代，社會發(fā)展步伐加快，但不意味著人主體性的消失，僅僅局限于對課堂把控而缺少對學(xué)生的關(guān)心，教師的權(quán)威地位將難以維系。

二、教師權(quán)威消解對意識形態(tài)教育影響的內(nèi)在邏輯

信息時代，教師權(quán)威消解主要表現(xiàn)在知識權(quán)威弱化、教師業(yè)務(wù)水平有待提升、師生交流不足。思想政治教育的本質(zhì)是堅持主流意識形態(tài)的主導(dǎo)和灌輸，我國的意識形態(tài)教育主要包括馬克思主義經(jīng)典著作、馬克思主義中國化理論成果以及社會主義核心價值觀的教育。從邏輯關(guān)系上，教師權(quán)威消解與意識形態(tài)教育兩者之間具有密切關(guān)聯(lián)，學(xué)科地位淡化、教師引領(lǐng)地位弱化、課堂組織形式單一會削弱意識形態(tài)教育的傳播力、可信度以及實效性。

（一）學(xué)科地位淡化削弱意識形態(tài)教育的傳播力

在歷史唯物主義觀看來，社會意識是由社會存在決定的，意識對存在也具有反作用。無論哪一種意識形態(tài)都不可能無緣無故出現(xiàn)，他們或者滿足社會期待或者體現(xiàn)個人要求，在主客觀條件成熟后就會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會進程。教育是一項無形的、長期的投資，短時期內(nèi)不會見到切實的利益，特別是對于思想政治教育課程而言，很難在短期看到對一個人一生的影響。學(xué)科地位淡化歸根結(jié)底是人們的一種意識觀念，意識對社會現(xiàn)實也有反作用，正確的認(rèn)知會為社會發(fā)展注入動力，反之就有可能阻礙人與社會的進步。思維方式?jīng)Q定人們的行為外化，凱爾曼的態(tài)度分階段變化理論認(rèn)為，態(tài)度的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了依從、認(rèn)同和內(nèi)化的過程。當(dāng)學(xué)校各個學(xué)科地位下降，社會的成員為了保持與整體的一致性，就有可能保持相同的態(tài)度，時間長了，就會由被迫轉(zhuǎn)為自愿，并且產(chǎn)生情感的因素，從心理上覺得意識形態(tài)教育不必要，長期的認(rèn)同會最終導(dǎo)致個體的內(nèi)化，從內(nèi)心堅定某種思想，這將嚴(yán)重削弱意識形態(tài)教育的傳播力與影響力[6]。

（二）教師引領(lǐng)地位弱化降低意識形態(tài)教育的可信度

教師引領(lǐng)地位主要是指教師在意識形態(tài)教育中的主導(dǎo)作用，教師在教育活動中的主體地位決定了其引領(lǐng)地位。任何一種思想傳播和教育活動開展，最重要的載體一定是人，離開人的活動都是沒有價值的，最早傳播馬克思主義的就是人，不管是陳獨秀和李大釗，還是參加十月革命后回國的中國農(nóng)工，人才一直是傳播一種思潮最強有力的載體。如果在思想傳播的過程中人的因素出了問題，不管是傳播者還是受眾都是最大的問題。傳播者引領(lǐng)地位受損，受眾就難以信服這種思想；受眾不接受傳播，主流意識形態(tài)傳播就難以取得良好的成效。意識形態(tài)教育對社會的影響實質(zhì)上就是對人的影響，影響人也就影響了教育取得的實際效果。意識形態(tài)教育是一種意識形態(tài)性很強的工作，需要發(fā)揮各個學(xué)科教師的合力，培育能夠擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任的青年，作為意識形態(tài)教育的“舵手”與“引航人”的教師與相信某種理論的受教育者之間形成一種情感依賴，這是意識形態(tài)教育中非常重要的因素。學(xué)科地位的淡化影響教師引領(lǐng)地位弱化，在經(jīng)濟全球化迅速演進、互聯(lián)網(wǎng)迅猛演變、文化交流交鋒態(tài)勢愈發(fā)明顯的當(dāng)今社會，社會的受教育對象也更加復(fù)雜，意識形態(tài)教育的可信度就會受到質(zhì)疑。

（三）課堂組織形式單一影響意識形態(tài)教育的實效性

在成功學(xué)中，效果是指獲得的預(yù)期結(jié)果。意識形態(tài)教育的實效性指在一定時期，對社會一部分學(xué)生群體進行的教育所取得的預(yù)期成果。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，客觀決定主觀，主觀反映客觀，并對客觀具有能動的反作用。課堂開展形式作為一種客觀存在，對意識形態(tài)教育效果這一主觀行為具有決定作用，具體表現(xiàn)為形式越復(fù)雜多樣，越貼近學(xué)生的需要，意識形態(tài)教育越有可能取得積極的效果。內(nèi)容與形式作為辯證法的五大范疇之一，內(nèi)容決定形式，形式具有相對獨立性，適合內(nèi)容的形式會促進內(nèi)容發(fā)展?，F(xiàn)代化教育中，多媒體與網(wǎng)絡(luò)云課堂都有所發(fā)展，但不同地區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)代化程度不同，大部分地區(qū)仍然存在“填鴨式”教學(xué)，難以實現(xiàn)教育升級。一般來說，課堂教學(xué)形式越豐富，越能激發(fā)學(xué)生的興趣，主流意識形態(tài)教育龐大的內(nèi)容體系就越容易得到全面展現(xiàn)，受眾者就越能理解馬克思列寧主義的時代價值、中國特色社會主義的巨大優(yōu)越性、社會主義核心價值觀的號召力，社會主義意識形態(tài)教育就容易取得良好效果。

三、教師權(quán)威消解背景下加強意識形態(tài)教育的必由之路

教師權(quán)威消解的時代背景下，學(xué)科地位淡化、教師引領(lǐng)地位弱化、課堂形式簡化嚴(yán)重影響了意識形態(tài)教育的傳播力、可信度以及實效性。任何教育實踐活動都始終圍繞學(xué)生與教師展開，改變現(xiàn)狀最需要強調(diào)的是如何從教師的視角出發(fā)，為教育對象提供各種機會，讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同教師權(quán)威，增強意識形態(tài)教育的針對性與實效性。因此，從實踐出發(fā)，使師生主體、課程中介、物質(zhì)與精神客體始終處于良性互動中，重構(gòu)教師權(quán)威是加強意識形態(tài)教育的必由之路。

（一）培養(yǎng)專業(yè)水平過硬的教師隊伍

理性是教師權(quán)威的最終源泉，即教師權(quán)威是通過學(xué)生認(rèn)識到自己知識的局限性而做出的理性選擇。反過來想，學(xué)生在知識體系還不如自己的人面前是不會自覺產(chǎn)生這種意識的，只有那些專業(yè)能力過硬、業(yè)務(wù)水平高的教師才能獲得學(xué)生賦予的權(quán)威，打造專業(yè)水平過硬的教師隊伍是重構(gòu)教師權(quán)威、加強意識形態(tài)教育的重要保障[7]。教師隊伍的結(jié)構(gòu)是否合理、素質(zhì)高低直接決定意識形態(tài)教育的質(zhì)量高低。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是人類物質(zhì)和精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾中的知識分子直接參與了精神財富的創(chuàng)造，涌現(xiàn)出很多偉大的科學(xué)家、思想家、教育家和政治家，在精神生產(chǎn)中發(fā)揮了巨大作用，做出了巨大貢獻。教師作為知識分子的重要代表，在教育實踐中創(chuàng)造了精神財富，教師隊伍的強弱將直接影響一個時代的教育成果與文化產(chǎn)品，也直接對主流意識形態(tài)教育的效果發(fā)生作用。習(xí)近平總書記指出，中國這么多人，教育上去了，將來人才就會像井噴一樣涌現(xiàn)出來。專業(yè)水平過硬的教師隊伍往往比一般教師隊伍有著更堅定的馬克思主義政治立場，更堅定的共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，更高尚的道德品質(zhì)，面對教育事業(yè)有更強烈的敬業(yè)精神，對教育對象有強烈的關(guān)懷?！敖處煓?quán)威不需要在大庭廣眾中宣布，它是自然形成的[8]?！苯處熽犖樗礁?，在實施教育時才能得到教育對象的認(rèn)可，由此建立起來的一種情感關(guān)系會讓受教育者更愿意接受馬克思主義經(jīng)典著作的熏陶，更能從心底認(rèn)可這種思想，在多次學(xué)習(xí)教育的過程中轉(zhuǎn)化為強大的意志，在思考的過程中形成對主流意識形態(tài)的信仰，在生活中體驗自覺實踐理論。沒有愛也就沒有親和力，道德素質(zhì)高的教師本身就有一種人格魅力，這種魅力會在一定程度上形成權(quán)威，吸引學(xué)生的注意力，更愿意接受某種思想，進而自覺學(xué)習(xí)某種思想，從而加強主流意識形態(tài)教育。

（二）構(gòu)建師生互動的良性溝通渠道

師生互動主要指教育者與受教育者之間相互影響與相互作用實現(xiàn)教學(xué)相長的過程。馬克思主義的矛盾論認(rèn)為，矛盾雙方既相互依存又相互作用，教育者與教育對象作為意識形態(tài)教育過程中的兩個基本要素，在教育過程中不僅各自發(fā)揮作用，而且永遠處于相互作用之中。構(gòu)建師生互動的溝通渠道，使師生有平臺、有機會交流不同的看法與意見，才能使二者的矛盾向利好的方向轉(zhuǎn)化，進而消解矛盾，重建教師權(quán)威，加強意識形態(tài)教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，真正的教育是人對人的主體間靈肉交流活動[9]。真正有效的意識形態(tài)教育一定是建立在師生交流的基礎(chǔ)上的，并非師生的平等交流就會削弱教師權(quán)威性，恰恰相反，教師權(quán)威正是在交流中確立的?！皼]有了對話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有真正的教育[10]?！鄙鐣T導(dǎo)人民主動建立社會交往的力量，教師與學(xué)生都是處于現(xiàn)實生活中的人，處于特定的生活環(huán)境之中，有著特定的情感生活體驗，都擁有默會知識，對客觀世界有自己的看法，雙方以其特殊性相互吸引、加深交流，才能在求同存異的過程中都得以提升，才能切實增強意識形態(tài)教育的效果。

（三）整合適應(yīng)學(xué)生自身需求的課程

學(xué)校課程是教育者與受教育者建立聯(lián)系的主要中介，以課程為中心、以教材為載體是最基礎(chǔ)的教育活動，教師與學(xué)生幾乎每天都在進行大量的教育活動，學(xué)校的課程必然會影響教師權(quán)威，影響意識形態(tài)教育的效果。馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)實的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人[11]?！睂W(xué)生作為現(xiàn)實的人，也是基于某種需要而從事現(xiàn)實的實踐活動、處于各種社會關(guān)系、具有自覺能動性的個人。教師只有把學(xué)生看作現(xiàn)實的人，了解學(xué)生的需求，把握學(xué)生與意識形態(tài)之間的需要契合點，才能真正讓意識形態(tài)教育入腦入心。信息時代加速了現(xiàn)實社會環(huán)境的演變，過去五十年的變化可能都沒有現(xiàn)在五年的變化大，而學(xué)生的需求也是在不斷變化著，要想實現(xiàn)客體主體化，將教師所教授的包括馬克思主義基本原理、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身思想的一部分同樣需要實踐中介，課程可以作為溝通教師與學(xué)生的中介，通過設(shè)置選修課或者重新整合教材，打造出適合學(xué)生個體化發(fā)展的課程，才能得到學(xué)生認(rèn)可，學(xué)生才能自覺投入意識形態(tài)教育的過程中，才能增強意識形態(tài)教育的針對性。

（四）打造課內(nèi)課外結(jié)合的實踐課堂

在教師權(quán)威消解的背景下，在加強課堂講授的同時，更要注重實踐的作用，打造課內(nèi)課外結(jié)合的實踐課堂，讓教育對象在生活的實踐中去親身體驗主流意識形態(tài)教育的具體內(nèi)容，對馬克思主義的基本觀點有了深刻的見解，對社會主義制度優(yōu)越性有了進一步認(rèn)同，自覺做到“兩個維護”，堅定“四個自信”，以社會主義核心價值觀的視角去看待人與社會，才能加強意識形態(tài)教育的實效性?！皬膶嵺`到認(rèn)識的過程是整個認(rèn)識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段[12]?！睂嵺`是人們認(rèn)識的來源，只有通過實踐改造對象，才能準(zhǔn)確把握對象的性質(zhì)與特點。將課內(nèi)晦澀難懂的理論內(nèi)容與具體可感的課外活動緊密結(jié)合，學(xué)生才能深刻體會到意識形態(tài)教育的有用性。感性認(rèn)識是人認(rèn)識過程的起點，人們對一種新鮮事物的初步認(rèn)識都是從感覺器官直接感受到的，在概括整理大量感性知識的基礎(chǔ)上，最終達到對事物規(guī)律性的認(rèn)知。沒有基于感覺器官的生活體驗，學(xué)生也難以感受中國共產(chǎn)黨的品質(zhì)特征、社會主義制度的優(yōu)越性，難以獲得對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)可。以課堂為基礎(chǔ)，打造課內(nèi)課外緊密結(jié)合的實踐課堂才能切實讓教育對象在生活中感受意識形態(tài)教育的魅力。