從《清平樂(lè)》看儒家文化的影響

崔雪茹

（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，四川 成都 611130）

電視劇《清平樂(lè)》改編自小說(shuō)《孤城閉》，從宋仁宗長(zhǎng)女徽柔公主與宦官梁懷吉的感情主線轉(zhuǎn)移到整個(gè)宋仁宗王朝，全景式地展現(xiàn)出宋仁宗執(zhí)政期間（1022—1063 年）的歷史畫(huà)面，對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大歷史事件做了較為真實(shí)的還原。宋仁宗趙禎（1010 年5 月30 日—1063 年4 月30 日），原名趙受益，是宋真宗趙恒的第六個(gè)兒子，母是李宸妃。宋仁宗是宋朝的第四位皇帝，在位時(shí)間為1022 年3 月23 日到1063 年4 月30 日，天禧二年（1018 年），被立為皇太子，其未成為太子之前歷封慶國(guó)公、壽春郡王、升王，官中書(shū)令。乾興元年（1022 年），趙禎十三歲即位。由于年齡過(guò)小，于是在他在位初期，皇后劉氏一直垂簾聽(tīng)政，趙禎最終于明道二年（1033 年）開(kāi)始親政。其在位期間爆發(fā)第一次“宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)”，經(jīng)三年交戰(zhàn)后，雙方簽訂“慶歷和議”。而在此期間，遼國(guó)趁機(jī)以重兵壓境，逼迫宋廷增輸歲幣，史稱“重熙增幣”。慶歷三年（1043 年），趙禎任用范仲淹等人開(kāi)展“慶歷新政”，希望能夠緩解并逐漸抑制日益嚴(yán)重的土地兼并及“三冗”現(xiàn)象，但因觸犯了貴州官僚的利益，改革受阻最后破產(chǎn)。嘉祐八年（1063 年），五十四歲的宋禎在東京福寧殿崩逝，廟號(hào)仁宗。

趙禎是宋代在位時(shí)間最長(zhǎng)的帝王，在位42年，他在位期間，知人善用、仁政寬容、廣納諫言、名臣輩出，當(dāng)時(shí)的他不安于守成的現(xiàn)狀，勵(lì)志變革，針對(duì)慶歷年間農(nóng)民起義和兵變?cè)诟鞯叵嗬^爆發(fā)以及日益嚴(yán)重的土地兼并、“三冗”（冗官、冗兵、冗費(fèi)）的現(xiàn)象，也有志開(kāi)展革新。他多次以“天下事責(zé)大臣”[1]3368-3381，意圖有所作為。有書(shū)曾經(jīng)講：“于是在慶歷三年（1043 年），趙禎授范仲淹為參知政事，又提拔歐陽(yáng)修、余靖、王素和蔡襄為諫官（俗稱“四諫”），銳意進(jìn)取。九月，在趙禎的責(zé)令下，范仲淹、富弼提出了‘明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇官長(zhǎng)、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、減徭役、覃恩信、重命令’的十項(xiàng)改革主張，歐陽(yáng)修等人也紛紛上疏言事，趙禎大都予以采納，并漸次頒布實(shí)施，頒發(fā)全國(guó)。但由于新政觸犯了貴族官僚的利益，因而遭到他們的阻撓。慶歷五年（1045 年）初，范仲淹、韓琦、富弼、歐陽(yáng)修等人相繼被排斥出朝廷，各項(xiàng)改革也被廢止，新政徹底失敗。這次改革雖然失敗，卻為后來(lái)的王安石變法起到了投石問(wèn)路的先導(dǎo)作用。”[2]212

正如虞云國(guó)在《細(xì)說(shuō)宋朝》中提到：“盡管有種種外患內(nèi)政上的問(wèn)題，但仁宗一朝無(wú)論如何還是宋朝的治世，除卻軍事，政治、經(jīng)濟(jì)和文化上都頗有些盛世氣象。治世的出現(xiàn)，與仁宗‘恭儉仁恕’的個(gè)人秉性與治國(guó)方針有關(guān)，他不是一個(gè)奮發(fā)有為的英主，甚至在歷朝守成之君中也不是聲譽(yù)卓著的明君。他的性格有柔弱游移等毛病，耳朵根子軟，對(duì)后宮女色也有相當(dāng)?shù)呐d趣。但他最大的優(yōu)點(diǎn)就是寬容仁厚，能容忍各種激烈的批評(píng)意見(jiàn)，哪怕是對(duì)他私生活妄加非議，聽(tīng)了也從不挾憤報(bào)復(fù)?！盵3]195

所以當(dāng)時(shí)北宋國(guó)家相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，科學(xué)技術(shù)和文化得到了很大的發(fā)展。而仁宗被史家譽(yù)為“守成賢主”。史上有“慶歷、嘉祐之治”之稱，尤以“嘉祐之治”為多?！端问贰焚澰唬骸霸谖凰氖曛g，吏治若偷惰，而任事蔑殘刻之人；刑法似縱弛，而決獄多平允之士。國(guó)未嘗無(wú)弊幸，而不足以累治世之體；朝未嘗無(wú)小人，而不足以勝善類之氣。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孫一矯其所為，馴致于亂?！秱鳌吩唬骸疄槿司?，止于仁?！壅\(chéng)無(wú)愧焉?！盵4]251

一、儒家的仁愛(ài)精神影響宋仁宗的價(jià)值選擇

（一）宋仁宗對(duì)親人的態(tài)度體現(xiàn)了仁愛(ài)精神

《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“孝弟也者，其為仁之本?！比蕫?ài)精神是孔子思想體系的核心，《論語(yǔ)》中涉及“仁”的地方共有一百余處，而孝悌則是仁愛(ài)精神的根本。若要討論儒家的“仁”文化對(duì)于《清平樂(lè)》中宋仁宗這一角色的影響，則必然從其對(duì)待父母親人的態(tài)度開(kāi)始，而因《清平樂(lè)》開(kāi)篇之時(shí)宋仁宗便已繼位，故在此僅討論劇中仁宗對(duì)于生母李宸妃、養(yǎng)母劉娥二人的態(tài)度。

“仁者，人也，親親為大。”[5]38《清平樂(lè)》的故事開(kāi)始于少年趙禎的一次尋親之行。仁宗繼位后便四處探訪自己的身世，并從乳母處確認(rèn)了自己的親生母親并非當(dāng)朝太后。得知生母身份后，他深夜縱馬出宮想要與親生母親相認(rèn)。雖然仁宗此舉是少年心性，一時(shí)沖動(dòng)，但仍可看出“親親”二字在他心中的分量，甚至愿意犧牲皇位而盡孝于生母。而后李順容病逝，趙禎為未能盡到身為人子的責(zé)任而自責(zé)不已。這種悔恨情緒伴隨了仁宗的余生，并直接影響他做出加封李氏為莊懿皇太后和將最愛(ài)的公主許配給生母李氏的家族后人的決定。

若仁宗對(duì)生母的孝順更多體現(xiàn)為“無(wú)違”，那么其對(duì)養(yǎng)母劉娥的孝順則是“敬”。仁宗敬重劉娥在病重時(shí)想以袞服祭祖的欲念，顧念她對(duì)自己多年撫養(yǎng)教導(dǎo)的情分，力排眾議，破先例改祖制，完成了劉太后最后的愿望；仁宗敬重劉娥的名聲，因此在劉氏過(guò)世后，關(guān)于她毒害仁宗生母的謠言四起之時(shí)，仁宗為證劉太后的清白下令開(kāi)棺驗(yàn)尸，公開(kāi)下詔書(shū)澄清劉娥的功過(guò)。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[6]14宋仁宗與劉太后之間的母子關(guān)系雖夾雜著權(quán)利之爭(zhēng)，但宋仁宗對(duì)劉太后的孝不僅超越了狹隘的贍養(yǎng)層面，而更是一種發(fā)自內(nèi)心的敬仰之情。

宋朝作為我國(guó)局部一統(tǒng)的政權(quán)，其開(kāi)國(guó)方式是由作為武將的趙匡胤通過(guò)“陳橋兵變”而來(lái)，其作為具有一定的不正當(dāng)性。由此，開(kāi)國(guó)君主宋太祖自然對(duì)武將有一種防范感與距離感。相反，宋朝的君主對(duì)于文人士大夫保持著一種親切感，并傳承下“不殺上書(shū)言事者”“不殺文人士大夫”的祖訓(xùn)?！叭收邜?ài)人”的思想在宋朝君主身上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。在《清平樂(lè)》中，宋仁宗趙禎處理政務(wù)時(shí)時(shí)受到群臣的監(jiān)督和規(guī)范，臣子對(duì)君王的行為異常關(guān)注，要求君王做天下臣民之表率。這符合天下對(duì)君主“內(nèi)圣外王”的道德要求。同時(shí)，在孔子的思想中，“仁”是恕道?！凹核挥?，勿施于人?！盵6]123面對(duì)群臣的要求，宋朝的君主在祖宗規(guī)矩的約束下，必須對(duì)天下文人士大夫保持寬容的心態(tài)。

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！盵6]11中國(guó)五千年歷史，以“仁”字為廟號(hào)者僅四人，而四位君主中，又只有宋仁宗名副其實(shí)。宋仁宗節(jié)約、愛(ài)惜民力，對(duì)外不輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)諸臣積極納諫。在《清平樂(lè)》中，宋仁宗順應(yīng)百姓的意愿，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)，努力為百姓營(yíng)造一個(gè)和諧安定的社會(huì)環(huán)境。在宋仁宗去世后，“京師罷市巷哭，數(shù)日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢，哭于大內(nèi)之前?！盵7]399宋朝君主的仁政與幾千年前孔子的思想交相輝映，形成了中國(guó)歷史上清明上河圖的歷史畫(huà)卷。

（二）宋仁宗對(duì)人民的態(tài)度體現(xiàn)了仁愛(ài)精神

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！盵6]4孔子精神中強(qiáng)調(diào)的“仁”是在對(duì)父母兄姊孝悌的基礎(chǔ)上的一種推廣，是對(duì)血緣親情的自然之情的一種衍生，要求人們像對(duì)待親人一樣地博愛(ài)大眾，親近一切有仁德的人。這樣的一種推衍影響在帝王的思維邏輯和價(jià)值選擇時(shí)，主要彰顯在其對(duì)于大眾的親民愛(ài)民、以民為本的態(tài)度。

在劇中，少年趙禎在機(jī)緣巧合下與韓琦就商業(yè)進(jìn)行討論，從而意識(shí)到坊市分開(kāi)的舊制陳冗陳腐、不合時(shí)宜，嚴(yán)重影響到了民生和商業(yè)的發(fā)展；在其正式執(zhí)政之后更是提出“祖宗之法其精髓便在利國(guó)愛(ài)民四字上，若真合了這四字，萬(wàn)法皆是祖宗之法”。

《仁宗本紀(jì)·贊》描寫(xiě)仁宗之“仁”：“仁宗恭儉仁恕，出于天性。一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下。有司請(qǐng)以玉清舊地為御苑，帝曰：‘吾奉先帝苑囿，猶以為廣，何以是為？’燕私常服浣濯，帷帟衾裯，多用繒絁。宮中夜饑，思膳燒羊，戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以備不時(shí)之須。大辟疑者，皆令上讞，歲?；钋в?。吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷。每諭輔臣曰：‘朕未嘗詈人以死，況敢濫用辟乎！’至于夏人犯邊，御之出境；契丹渝盟，增以歲幣。”[4]250-251這一段從宋仁宗的生活小事起筆，一直談到處理政權(quán)間關(guān)系的原則。

仁宗性情寬厚，他因民間大旱數(shù)日沒(méi)有收成自罰到寺院自省，反省自己是否在政事上有所過(guò)錯(cuò)，并且派遣心腹前去賑災(zāi)以解百姓之苦；仁宗不事奢華，不愿因私人原因耽誤民生，他在遺詔中命令眾臣成服三日而除，將對(duì)民生的影響降到最低。宋仁宗愿意為促進(jìn)民生而改變重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策，保護(hù)民生發(fā)展的想法與孔孟等大儒提出的政在養(yǎng)民的概念不謀而合，體現(xiàn)了其對(duì)百姓的呵護(hù)和尊重。宋仁宗作為人君，其一切舉動(dòng)均始于家國(guó)百姓利益，止于仁愛(ài)勤政，“誠(chéng)無(wú)愧焉”。

歷史上對(duì)于宋仁宗的評(píng)價(jià)多是平庸，但就是這樣一位皇帝又被后人尊為最應(yīng)為后人學(xué)習(xí)的明君，這離不開(kāi)其在統(tǒng)治期間始終恪守“為政以德”。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”[6]12，宋仁宗深知其中的道理，從而更加重視對(duì)百姓的教化，而不是使用強(qiáng)硬的政治手段。趙禎恪守的“仁”是對(duì)孟子仁政的沿襲，管理朝政的重點(diǎn)是解決民生疾苦、改善民生?！肚迤綐?lè)》中刻畫(huà)了這樣的情節(jié)，宋和西夏發(fā)生征戰(zhàn)時(shí)宋朝采取的策略是以守為主、斷絕邊境與夏的交易，以使西夏因過(guò)冬物資缺乏而難以抵御寒冬，以致戰(zhàn)斗力下降。迫不得已，西夏派使談判求和，其實(shí)只要宋朝再堅(jiān)持封邊一年，是有希望征服西夏收回以前的失地的，這也是宋仁宗想要實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)。但最終，他還是選擇了接受西夏的求和，只因即使西夏百姓并非自己的子民，也不愿看到其因?yàn)閲?guó)家的爭(zhēng)斗而無(wú)辜枉死，他將不忍看百姓疾苦的仁根植在了內(nèi)心深處。

“孟子的仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)是性善論。性善論不只是單純的人性論，還是為政者的政治責(zé)任”[8]，這在宋仁宗趙禎身上展露無(wú)遺，他本就是一個(gè)溫柔善良的人。《清平樂(lè)》中拍攝有這樣的細(xì)節(jié)，仁宗在早朝結(jié)束后奔去苗娘子處猛灌了一大杯水，只因?yàn)槌秘?fù)責(zé)奉茶的侍從在打瞌睡忘了續(xù)茶，他又不忍在大臣面前直接揭露其過(guò)錯(cuò)讓侍從難逃責(zé)罰，于是便一直口渴到了下朝。仁宗也經(jīng)常被朝臣堵著進(jìn)諫，這并不是趙禎的懦弱或者帝王威嚴(yán)的缺失，而是他對(duì)臣子自由進(jìn)言的看重?！肚迤綐?lè)》中有這樣一段臺(tái)詞：“天下之大，哪里有真正無(wú)私之人呢？而是如何處置好這份私心罷了。”就是這樣一位克己復(fù)禮、恪守“仁政”的賢明的君主，方能維持四十二年的國(guó)家安樂(lè)。

二、電視劇《清平樂(lè)》中體現(xiàn)了儒家的倫理思想

（一）《清平樂(lè)》反映了五倫之一：君臣有義

“君義臣忠，乃是上下相憐（關(guān)懷，提攜），雖有位次而德業(yè)（道德和術(shù)業(yè)）互欽（欽慕），相扶相攜，同舟共濟(jì)，共荷道義，才是君明臣賢之道?！薄肚迤綐?lè)》中刻畫(huà)了這樣一位令人敬畏的人物——晏殊，“君臣有義”在他處理與仁宗的關(guān)系上得到了極好的體現(xiàn)。晏殊是趙禎少時(shí)專屬的陪讀先生，亦是后來(lái)為仁宗出謀劃策的左膀右臂，對(duì)于宋仁宗而言可謂是極其重要的存在。但他從來(lái)沒(méi)有因?yàn)槿首趯?duì)他的看重和敬重恃寵而驕，而是始終恪守君臣之禮。在《清平樂(lè)》后面的關(guān)于新政執(zhí)行了一段時(shí)期并取得一定成效的劇集中，晏殊默認(rèn)了群臣上奏請(qǐng)求停止新政的做法，而沒(méi)有同革新派一起據(jù)理力爭(zhēng)。于是有人提出晏殊越發(fā)“圓滑”，不再是從前那個(gè)忠直耿諫之臣的看法，可晏殊并不是懦弱了，而是因?yàn)樗业氖蔷?，孟子提到，君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠，這是儒家五倫之一。晏殊忠君，故皆為君所思所為，不局限于自身的榮辱，而是做最利于國(guó)泰民安之事。

晏殊臨行待離東京之時(shí)，仁宗特地來(lái)府邸送別他，通過(guò)講述孔子門徒子路的故事來(lái)贊賞他“明知不可為而為之”的精神。晏殊聽(tīng)后深感欣慰，不由莞爾一笑，可是下一刻就意識(shí)到自己的失禮，即便仁宗允他不拘禮節(jié)，可是他卻從不逾越、毀廢禮儀。對(duì)仁宗提出“何為明君”的問(wèn)題，他傾囊相授，絲毫沒(méi)有因貶黜而有半分怠慢之意，直抒呼：“執(zhí)國(guó)如執(zhí)秤，若想使秤常平，君心當(dāng)如鏡，明辨善惡是非。再要執(zhí)秤之臂，有莫大的力道，才能平衡四海洪荒。”同時(shí)也向仁宗坦言，雖然自己不能在朝堂之上盡心盡力，但朝堂之外自己仍愿做君的心中明鏡，幫君明辨是非善惡。

（二）《清平樂(lè)》反映了五倫之一：父子有親

“父子有親，乃是慈孝相繼，父慈子孝，缺一不可之道；為父，需慈祥，為子，需孝順。”北宋極其推崇孝道，將其作為知人善任的選拔標(biāo)準(zhǔn)，比如范仲淹母病故，請(qǐng)辭官守孝；作為皇帝的宋仁宗從章獻(xiàn)明肅皇后劉氏垂簾聽(tīng)政時(shí)，執(zhí)意要接生母回宮盡孝。后來(lái)劉氏病重，滿足其穿袞服的愿望以及繼承父親的遺志都體現(xiàn)了宋仁宗作為皇帝以身作則的盡孝守孝。

太后劉娥于朝堂上宣布，自己要在謁廟儀式上穿袞服祭祀太廟。而袞服是天子之服，太后劉娥的這個(gè)提議無(wú)疑違背了禮制，受到了大臣的反對(duì)，甚至懷疑劉娥有效仿武則天稱帝的嫌疑。而仁宗卻不這么想，他聽(tīng)說(shuō)太后病情惡化，時(shí)日無(wú)多，決定支持讓太后穿袞服祭祖，只不過(guò)要將袞服稍作改動(dòng)，區(qū)別于天子之服。

孔子認(rèn)為，孝子有諫諍的職能?？鬃友裕骸笆赂改笌字G，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語(yǔ)·里仁篇》）[6]40便是說(shuō)為人子應(yīng)該婉言勸諫，讓父母認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤。仁宗在面對(duì)將自己養(yǎng)大的太后劉娥時(shí)，出于孝心應(yīng)該答應(yīng)劉娥的請(qǐng)求，不讓病中的劉娥再次動(dòng)怒；可出于禮制，又應(yīng)該阻止劉娥穿袞服，以免陷其于不義。而仁宗的做法，雖未親自勸諫劉娥，卻無(wú)疑也算是實(shí)現(xiàn)了孝與禮義的兩全，既滿足了自己時(shí)日無(wú)多的母親的最后愿望，又因改了袞服，而讓它不同于天子之服，保全了劉娥的名聲，保全了皇家的顏面。

“孝”是貫穿《清平樂(lè)》始終的矛盾?！肚迤綐?lè)》劇集中第一個(gè)比較大的爆發(fā)點(diǎn)應(yīng)是宋仁宗趙禎的身世之爭(zhēng)。子曰：“弟子，入則孝”[6]4，子夏曰：“侍父母，能竭其力”[6]5，儒家文化提倡的孝，是一種對(duì)父母敬愛(ài)的倫理知識(shí)，是在父母身邊竭盡所能的侍奉，這也導(dǎo)致了從小受到儒家文化熏陶的仁宗在知曉自己的生母是李順容而非劉娥后，因?yàn)閺男∥词谭钣H母、讓母親孤苦一人而對(duì)生母產(chǎn)生了極大的虧欠感從而疏遠(yuǎn)了劉太后，并處處與其作對(duì)、意欲掌權(quán)，仁宗更是直接前往皇陵想要接回生母。生母去世后，仁宗更是痛不欲生，只身前往以前與李順容難得的共處之地哀悼悲戚。趙禎為何對(duì)此事如此執(zhí)著？“只有具備孝行、成為孝子，才可以獲得祖先庇佑，得享福祿，子孫綿長(zhǎng)。于是，在貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，‘孝’也成為衡量一個(gè)人是否具有德行、能否參與政務(wù)的重要依據(jù)”[9]，這是儒家“孝”的準(zhǔn)則，這個(gè)觀念是根植在仁宗趙禎心中的。以至于其在統(tǒng)治期間，凡是遇到禍?zhǔn)?，最多的是因?yàn)樽约旱暮⒆映２恍邑舱垡灾孪ハ伦铀脝伪?，趙禎便責(zé)問(wèn)自己，是因?yàn)樽约簩?duì)生母孝的缺失才導(dǎo)致了這一切。《清平樂(lè)》將宋仁宗對(duì)“孝”的優(yōu)柔寡斷和掙扎展現(xiàn)在觀眾面前，是具有現(xiàn)實(shí)思考意義的。

圍繞這個(gè)主題的高潮當(dāng)是其最寵愛(ài)的公主趙徽柔陷入不美滿的婚姻郁郁而終的悲劇。趙禎將徽柔許配給李煒的動(dòng)機(jī)不乏因?yàn)閷?duì)生母的愧疚，因自己未對(duì)其盡孝而想要竭盡所能地補(bǔ)償其血親。而促成這場(chǎng)悲劇的另一個(gè)重要原因是，公主徽柔身上也體現(xiàn)有受傳統(tǒng)孝道文化影響的印記，幼時(shí)父親生病臥床時(shí)，她便跪月禱告愿意以身代父，只求父親健康。所以她雖不滿這場(chǎng)婚姻，但還是選擇了順從父親，從而將自己推入了痛苦的深淵。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？”[6]15孝順父母不僅是滿足其物質(zhì)需求，更重要的是態(tài)度和親身的陪伴，這無(wú)論是古代還是當(dāng)下都是適用的，但一味地完全順從或局限于血緣親情卻該消散于歷史中。

細(xì)品《清平樂(lè)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，“孝”這一人倫關(guān)系是整個(gè)劇情發(fā)展的一條暗線，既牽引著仁宗的一生也伴隨著徽柔一生的悲苦和歡喜。

（三）《清平樂(lè)》反映了五倫之一：夫婦有別

“夫婦有別，乃是舉案齊眉，相敬如賓，平等相愛(ài)，相濡以沫之道；為夫，需主外，為婦，需主內(nèi)?！彪m然就如歌曲《愿歌行》里所唱的那樣，仁宗與曹皇后當(dāng)真是半世疏離，一世知己。作為皇后，曹丹姝的后宮事業(yè)讓人無(wú)可指摘。她管理著后宮的秩序、打理后宮的事務(wù)、教妃嬪養(yǎng)蠶織絲、悉心撫養(yǎng)宗室之子，偶爾還與仁宗推心置腹交談國(guó)事，可謂是不可多得的賢后。

宋仁宗最初因?yàn)椴艿ゆ侨撼寂e薦的好國(guó)母，而并非自己心中所屬，再加之韓琦告訴他群臣選擇曹丹姝的原因很大程度上是“貌丑不至禍君”，所以宋仁宗在大婚之夜故意冷落曹丹姝。曹丹姝認(rèn)為宋仁宗娶的是皇后而非自己，導(dǎo)致她與趙楨之間有著難以逾越的隔閡。即使后來(lái)他對(duì)曹丹姝刮目相看、暗生情愫，但曹丹姝內(nèi)心對(duì)趙楨的愛(ài)慕之意早已被做個(gè)好皇后的條條框框給深鎖，后又因錯(cuò)失機(jī)緣而更加疏離了。

為帝，趙楨管理朝堂、整治天下，是個(gè)明君；為后，曹丹姝打理后宮、協(xié)助仁宗，是個(gè)賢后，做到也做好了男主外、女主內(nèi)。但二人作為夫妻只能算是相敬如賓，相濡以沫，相愛(ài)未滿。

（四）《清平樂(lè)》反映了五倫之一：長(zhǎng)幼有序

“兄友弟恭，乃是長(zhǎng)幼有序，禮義相悌之道；為兄，則要照顧兄弟，為弟，則要敬重兄長(zhǎng)?！毙钟训芄У膫惱碇轶w現(xiàn)在梁元生和梁元亨這兄弟倆身上。哥哥進(jìn)京，梁家賴以生計(jì)的生意倒閉，這兄弟倆的父親無(wú)藥可治，梁家家破人亡。母親染疫而死后，弟弟被舅媽和縣令賣進(jìn)宮了，而自母親染疫病而死后梁元生就一直苦苦尋找弟弟不得，他不惜冒著生命危險(xiǎn)也要懲罰販賣弟弟的罪人，也因此獲罪流放邊境，后來(lái)歸來(lái)，還為弟弟購(gòu)置房產(chǎn)，規(guī)劃未來(lái)。而已被舅媽和縣令賣進(jìn)宮里的元亨也已慢慢接受自己的命運(yùn)，但也仍然牽掛自己的哥哥，尤其聽(tīng)聞哥哥可能在戰(zhàn)役中喪生后，淚流滿面、悲痛萬(wàn)分。后來(lái)梁懷吉由于夜叩宮門東窗事發(fā)，梁元生還到處找人為弟弟求情。

（五）《清平樂(lè)》反映了五倫之一：朋友有信

“朋友有信，乃是以正相契，意氣相投，互諒互讓，肝膽相交，榮辱與共之道。為友的，要講信義?！薄肚迤綐?lè)》中對(duì)于儒家文化的展現(xiàn)還體現(xiàn)在革新派的作風(fēng)中，他們形象地體現(xiàn)了“君子周而不比，小人比而不周”[6]17。在新政的執(zhí)行遭到阻礙，范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修等人被指控結(jié)為朋黨時(shí)，歐陽(yáng)修怒言“吾就算結(jié)黨也是‘君子之黨’”。

劇集刻畫(huà)出了他們以志同道合的興趣愛(ài)好或?qū)?duì)方才能的欣賞為基礎(chǔ)的相交，將儒家的君子交友之道展現(xiàn)得淋漓盡致。早年間范仲淹得晏殊賞識(shí)，后雖晏殊自己被貶但卻向仁宗舉薦直臣范仲淹；再到后來(lái)晏殊回京但范仲淹卻遭貶謫。兩人同時(shí)居廟堂之高的機(jī)會(huì)很少，但也就像仁宗說(shuō)的那樣，無(wú)論這兩人安于何處，都會(huì)盡心盡力報(bào)效朝廷、憂國(guó)憂民。范仲淹來(lái)京述職，晏殊親自迎接；范仲淹被貶，晏殊也米酒相備和希文兄告別，不因朋友榮華富貴相近，也不因朋友仕途落難而棄，此乃真信義。范仲淹雖然比歐陽(yáng)修大十八歲，卻是忘年之交。他們不僅政見(jiàn)一致，而且興趣相投，因此彼此欣賞。范仲淹仕途坎坷，幾次被貶，受到排擠壓迫的時(shí)候，歐陽(yáng)修幾次仗義執(zhí)言，為其打抱不平。范仲淹被貶到河南鄧州，歐陽(yáng)修上書(shū)幫范仲淹等人求情，結(jié)果自己最后也被貶到了滁州。兩人交情深厚，頗有才情，同一時(shí)間寫(xiě)下《岳陽(yáng)樓記》和《醉翁亭記》兩篇著名散文，范仲淹病逝后，歐陽(yáng)修悲痛難當(dāng)，失去這一知己好友后，歐陽(yáng)修的思想趨于保守。

這正印證了先賢說(shuō)沒(méi)有五倫之外的人，沒(méi)有誰(shuí)能離得開(kāi)忠、義、孝、悌、信，仔細(xì)品味《清平樂(lè)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中人與人相處的種種行為、決定等最終都離不開(kāi)儒家五倫思想的影響。

三、《清平樂(lè)》體現(xiàn)了儒家思想對(duì)士人知識(shí)分子的影響

（一）《清平樂(lè)》體現(xiàn)了宋朝士大夫“大同社會(huì)”的理想抱負(fù)

宋朝建立之初便實(shí)行“尊文抑武”的國(guó)策，為加強(qiáng)中央集權(quán)，宋太祖采取增加禁軍數(shù)量，削弱將領(lǐng)兵權(quán)的措施，并以官員之間相互制衡為宗旨，大大增加了政府辦事人員的人數(shù)，降低了政府的辦事效率。而在《清平樂(lè)》中，此時(shí)正是宋朝社會(huì)矛盾加劇的時(shí)期，大量的官員在其位不謀其政。針對(duì)“三冗”現(xiàn)象，以范仲淹、韓琦、富弼為代表的儒家士大夫以天下為己任，發(fā)起“慶歷新政”。范仲淹等人以身作則，改革官員選拔與教育制度，大力提拔具備道德理想以及實(shí)際才干的人才，符合孔子所說(shuō)的“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”[6]19的政治觀念。即使遭遇小人誣陷，慶歷新政失敗，范仲淹、歐陽(yáng)修等人依然不墮其志。范仲淹曾說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[10]95。中國(guó)文人士大夫憂國(guó)憂民的精神被深刻地積淀在中國(guó)人民的血脈基因之中。

對(duì)于宋朝士大夫來(lái)說(shuō)，“天下大同”的政治理想在一定程度上被具體化與現(xiàn)實(shí)化?！按笸奔瓤梢允巧瞎艜r(shí)代圣王夜不拾遺、道不閉戶，又可以是天下百姓《清明上河圖》的歷史畫(huà)面。宋朝士大夫普遍渴望和平，不愿輕易與其他國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，又希望百姓安居樂(lè)業(yè)，在農(nóng)業(yè)、商業(yè)等方面鼓勵(lì)其發(fā)展。同時(shí)，宋朝文人又以“民胞物與”“與民同樂(lè)”的精神姿態(tài)與百姓和諧相處。以現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，宋朝文人的“大同理想”是以小康社會(huì)為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)百姓的清平和樂(lè)。

（二）《清平樂(lè)》體現(xiàn)了宋朝士大夫尊儒崇教的治學(xué)風(fēng)范

五代以來(lái)，中國(guó)文人的文風(fēng)逐漸晦澀難懂，矯揉造作。但是隨著趙宋王朝的建立，中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，東漢以來(lái)以世代簪纓和經(jīng)學(xué)傳家相標(biāo)榜的門閥士族分崩離析，退出了歷史舞臺(tái)，而主要通過(guò)科舉制度進(jìn)入國(guó)家政權(quán)的士大夫階層占據(jù)了社會(huì)的重要地位，他們的自覺(jué)精神逐漸在社會(huì)上發(fā)生了影響。所謂自覺(jué)精神，“正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)到他們應(yīng)該起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任”[11]558。這些士大夫如孫復(fù)、歐陽(yáng)修、范仲淹，大都出身貧寒，在困苦中求學(xué)進(jìn)取，因?yàn)樗麄兊恼螒B(tài)度、文化主張和一般思想傾向都大異于六朝隋唐的士人知識(shí)分子，他們以天下為己任，有一種自覺(jué)的文化批判意識(shí)和獨(dú)立思考精神。《宋史·卷三百一十四·范仲淹傳》稱范仲淹“每感激論天下事，奮不顧身，一時(shí)士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”[4]10268?！端问贰ぞ硭陌偎氖ぶ伊x傳序》對(duì)此具體描述云：“真、仁之世，田錫、王禹偁、范仲淹、歐陽(yáng)修、唐介諸賢，以直言讜論倡于朝，知以名節(jié)相高，廉恥相尚，盡去五季陋矣?！盵4]13149這是一種新的時(shí)代精神，這種精神對(duì)于宋代儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的形成具有重大影響。

在宋仁宗時(shí)期，理學(xué)開(kāi)始興起，并提出了著名的“道統(tǒng)論”。宋儒者對(duì)漢唐儒學(xué)持否定批判的態(tài)度，尊崇孔孟儒學(xué)，并在各地興辦教育，體現(xiàn)了其文化傳承的情懷。并且，北宋儒者反對(duì)五代以來(lái)綺麗晦澀的文風(fēng)?！肚迤綐?lè)》中歐陽(yáng)修作為當(dāng)時(shí)科舉主考官，反對(duì)“西昆體”和“太學(xué)體”，主張“文以載道”，提倡樸實(shí)的文風(fēng)。蘇軾、蘇轍兩兄弟取得優(yōu)異成績(jī)，以至于仁宗感嘆道“吾又為子孫得二宰相”。宋朝社會(huì)重視教育，范仲淹在西夏北宋邊境主持戰(zhàn)事之時(shí)，重視邊境子民的教化。在張載前來(lái)投軍之時(shí)，范仲淹勸其治學(xué)。而后張載成為一代大儒，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。尊儒崇教的社會(huì)風(fēng)氣在宋仁宗時(shí)期達(dá)到一個(gè)新的高度，陳寅恪先生說(shuō)“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[12]245。鄧廣銘先生亦云：“兩宋時(shí)期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi)，可以說(shuō)是空前絕后的。”[13]前輩學(xué)者的看法很有道理，宋代文化不僅在中國(guó)封建社會(huì)中是一個(gè)高峰，在當(dāng)時(shí)的世界上也是最先進(jìn)的。

《清平樂(lè)》作為第一部以宋仁宗為主人公的影視作品，向我們展示了這位皇帝的才能。在這個(gè)時(shí)期，儒家文化被推上了新的高潮，成為文人士子遵從的典范、成為國(guó)家統(tǒng)治的準(zhǔn)則?！肚迤綐?lè)》中不乏這樣的片段，無(wú)論是司馬光拿出死諫的架勢(shì)請(qǐng)求仁宗嚴(yán)懲梁懷吉以正國(guó)法，還是仁宗曾經(jīng)欽點(diǎn)的狀元王拱辰做出以死明志的架勢(shì)站在改革派的對(duì)立面，這都是讓仁宗極其惱怒的，但即便是這樣，仁宗也沒(méi)有下令將其殺之而后快。因?yàn)?，在宋朝“自太祖勒不殺士大夫之誓以昭子孫，終宋之世，文臣無(wú)歐刀之辟”[14]6，文人在“重文輕武”的宋朝有著極其崇高的地位，這離不開(kāi)儒家文化在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展，離不開(kāi)仁宗對(duì)孔孟之道的尊崇。

（三）《清平樂(lè)》體現(xiàn)了宋朝士大夫重氣節(jié)禮儀的自我規(guī)范

司馬光在《清平樂(lè)》中以保守派形象出現(xiàn)，在公主徽柔與駙馬的婚姻矛盾中，曾多次彈劾公主不守婦道，而在東京街頭與皇帝、諸臣觀“相撲”時(shí)，更是掩面以遮。盡管這是封建禮教對(duì)人的思想束縛，但不可否認(rèn)的是，司馬光在日常生活中極其重視自我品德的修養(yǎng)，對(duì)自己要求極高，并以儒家的思想道德規(guī)范來(lái)約束他人。在現(xiàn)代社會(huì)中，封建禮教的糟粕應(yīng)該給予摒棄，而宋朝文人形成的對(duì)氣節(jié)、對(duì)禮儀的尊重卻值得社會(huì)主義思想道德建設(shè)借鑒。

在宋朝儒生眼中，“忠君愛(ài)民”的君子氣節(jié)甚至大于自己的生命，在中國(guó)歷史上，宋儒以看重名聲氣節(jié)而著稱。石介在《慶歷圣德頌》中寫(xiě)道“眾賢之進(jìn)，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脫”[15]24，他卻遭夏竦嫉恨，被指與富弼謀反。石介心中郁結(jié)，終日強(qiáng)調(diào)自己的道德品行。與孟子舍生而取義的道德主張一致，宋儒積極貫徹心中的天理，以至高的道德規(guī)范來(lái)要求自己。

《清平樂(lè)》在臺(tái)詞、布景、音樂(lè)、服裝等方面下足功夫，自然地刻畫(huà)出宋代之美，還原真實(shí)的人物故事，塑造立體復(fù)雜的人物群像，展現(xiàn)了儒學(xué)大發(fā)展的文化盛世下人物的人生選擇，讓觀眾感受到歷史的溫度和文化的厚度。