身體：魏晉審美領域的新視野
——從先秦、秦漢與魏晉的身體觀念比較談起

沈文秀

（華南師范大學文學院，廣東 廣州 510631）

不管是中國還是西方，在特定的社會歷史文化條件下，各個不同的歷史時代對于身體的認識也是各有特點的。先秦時期的身體觀念中身體被倫理化、規(guī)范化。儒家思想觀念中人的肉體之身并未得到重視，而是將身體依附于社會倫理道德，希望從人的修身推及社會治國理想；道家思想觀念中雖承認身體的肉體性，但身體的肉體性價值卻被否定，因為它是人憂患的根源，主張人應該忽視外在的身形而講求內(nèi)在精神的修養(yǎng)。秦漢時期，身體的肉體性得到了肯定，認為通過一些方式能使人的肉體之身永恒長存，并將人的身體與天數(shù)運化和社會倫理規(guī)范相聯(lián)系；魏晉時期，身體的肉體性得到進一步肯定，但身體具有短暫性與個體性，同時，人的身體成了審美領域的新視野。

一、先秦及秦漢時期的身體觀

先秦時期形成了以血緣聯(lián)系為基礎的宗法倫理制度，身體正是這種倫理規(guī)范的承受者和體現(xiàn)者，即被倫理化、規(guī)范化的身體。儒家的身體觀念中，身體承載著社會倫理道德，“人有恒言，皆曰‘天下國家’，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[1]316（《孟子·離婁上》）人通過修身來維持社會人際關系，以適應社會的倫理規(guī)范，將“安身”“修身”“正身”作為一個人最基本的任務，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵1]2（《禮記·大學》）修身的根本是為了維持社會的倫理秩序，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！盵1]1（《禮記·大學》）一個人修身最重要的目的不是在于自己，而是要有益于國家社會，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[1]151（《論語·子路》）人的身體與人的前途命運、人格品行以及社會倫理相聯(lián)系，“相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥?！盵2]（《荀子·非相》）“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然見于面，益于背，施于四體，四體不言而喻?！盵3]（《孟子·盡心上》）因此，“在儒家是以仁德內(nèi)化入身，以禮儀塑造其身，來修煉內(nèi)在的德性圓滿完善的身體?！盵4]道家的身體觀念中，雖承認身體的肉體性，但身體的肉體性價值卻被否定，老子認為肉體性的身體是人憂患的根源，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！盵5]121（《老子》第十三章）“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁敗獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！盵5]118（《老子》第十二章）人應該忽視外在的身形，重視內(nèi)在精神的修養(yǎng)，排除社會中的各種誘惑來養(yǎng)神安心，達到自然無為的精神境界。莊子認為：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！盵6]（《莊子·知北游》）“氣”是生命得以存在的本質(zhì)，生命在于形而上的精神，人應通過“虛靜”“心齋”“坐忘”等方式杜絕人的自我成見之心和貪念欲望之心，達到《齊物論》中所說的形如槁木、心如死灰的生命境界。

秦漢時期的身體觀念中，身體的肉體性價值得到了肯定，《孝經(jīng)》（開宗明義章第一）中提出：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵7]一個人盡孝最基本的要求是要保存肉體之身的完整性，司馬遷在《報任安書》中曾說：“太上不辱先，其次不辱身?！盵8]對人的身體的懲罰就代表對一個人的懲罰程度。《淮南子·原道訓》中認為：“天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身?！盵9]兩漢葬俗提倡對逝者厚葬，表明身體的肉體性價值受到重視，兩漢的神仙方術追求人的肉體修煉以長生不死，以及道教的服食煉丹能長生的觀念，都認為肉體性的身體能永恒存在。同時，人的肉體性身體與天數(shù)運化和社會倫理規(guī)范相聯(lián)系，如董仲舒認為：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。”[10]188（《春秋繁露·為人者天》）“天地之符，陰陽之副，常設于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也?！盵10]228（《春秋繁露·人副天數(shù)》）“行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合?！盵10]228（《春秋繁露·人副天數(shù)》）漢代的觀人相面中認為身體的外部特征能體現(xiàn)一個人的前途命運，如王充《論衡·骨相》中認為：“人曰命難知，命甚易知。知之何用，用之骨體。人命稟于天，則有表候于體。察表候以知命，猶察斗斛以知容矣?！盵11]36“案骨節(jié)之法，察皮膚之理，以審人之性命，無不應者?！盵11]38對身體外在特征的觀察是鑒別一個人性格品質(zhì)的重要途徑，如“越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂?！盵11]39“秦王為人，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩，虎視狼心……不可與交游?！盵11]39-40從人的身體的各個部位特征就可以看出一個人的富貴榮華與貴賤高低，漢代王符在《潛夫論·相列》中認為：“人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表。”[12]362“夫骨法為祿相表，氣色為吉兇候，部位為年時。”[12]364不過，漢代的觀相術也在不斷地發(fā)展變化，王充認為人的命運在出生時已經(jīng)注定而不可更改，人的外形是對這種命運的體現(xiàn)，而王符則認為可以通過后天的努力來改變這種注定的命運，因而人可以通過規(guī)范自己的言行舉止，修飾自己的儀容外表以符合察舉取士的要求，特別是以“九品中正制”作為選拔人才的時期，對人的一言一行以及音容笑貌都有嚴格的規(guī)定，劉劭《人物志·九征》中有“故其剛?cè)崦鲿池懝讨鳎跣稳?，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象”[13]38。容貌形態(tài)因關系到人的仕途而受到重視，但人對自己外形的修飾要符合儒家社會政治與倫理規(guī)范，要求“其為人也，質(zhì)素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直”[13]43。可見，秦漢時期對人的外貌特征的觀察以政治實用為目的。

二、魏晉審美新視野：身體

魏晉時期，身體成為審美領域的新視野，身體具有短暫性，也最能體現(xiàn)自我本性，魏晉士人更是以自我的身體行為去反抗虛偽的繁文縟節(jié)與黑暗殘酷的社會政治，追求獨立與自由，實現(xiàn)自我價值。

（一）動亂的時代與自由的思潮

魏晉時期，自然災害頻繁發(fā)生，人們生存的自然環(huán)境惡劣。據(jù)鄧拓《中國救荒史》[14]中記載，三國兩晉大約兩百年時間內(nèi)，共發(fā)生旱災60 次，水災56 次，風災54 次，地震53 次，雨雹35 次，疫災10 次，蝗災14 次，歉饑13 次，霜雪2 次，地沸2 次，如果按平均計算，每年就會受災1.5 次。更重要的是，漢末中央政權瓦解，政權頻繁更迭，三國戰(zhàn)亂不斷，相繼有曹魏與司馬氏集團間的政權之爭，西晉時期又出現(xiàn)了“八王之亂”“永嘉之亂”、十六國之亂，東晉時期，先后發(fā)生了王敦之亂、蘇峻之亂及孫恩、盧循之亂等；不僅如此，當時還有門閥士族之間、中央與地方之間，以及他們各自之間的戰(zhàn)爭殺戮，導致生靈涂炭?！逗鬂h書·董卓傳》《晉書·劉琨傳》等書中記載了魏晉百姓的生活慘狀。魏晉名士在殘酷的政治斗爭中慘遭迫害，如魏明帝以“構長浮華”的罪名“抑黜”了何晏、李勝等十余人；司馬懿發(fā)動高平陵政變，殺害了曹爽、何晏等人，并且禍連三族；司馬氏把持朝政后，召竹林七賢入仕，嵇康因拒召被慘殺；曹操以敗壞社會倫理道德為由殺害孔融，但實際是由于孔融揭露了曹操假借禮法掩飾自己虛偽面目和除掉異己的野心而喪命。

魏晉時期，傳統(tǒng)儒學思想已經(jīng)演變?yōu)樘搨蔚亩Y教綱常和繁縟的程式禮節(jié)，人的日常行為都要符合“禮法”的規(guī)定，要“服有常色，貌有常則，言有常度，形有常式，立則磬折，拱若抱鼓，動靜有節(jié)，趨步商羽，進退周旋，咸有規(guī)矩，心若懷水，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，束身修行，日慎一日”[15]64。人的真實本性被扭曲，這不僅是魏晉士人追求解放與自由的障礙，而且“禮法已經(jīng)喪失了它的真精神，變成阻礙生機的桎梏，被奸雄利用做政權工具，借以鋤殺異己”[16]225-226。阮籍在《大人先生傳》中就批判：“君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民?！盵15]66“汝君子之禮法，誠天下殘賊、亂危、亡之術耳?！盵15]67社會的大動亂除了帶給人們無限的悲痛恐懼外，也引發(fā)了倫理秩序、禮教規(guī)范、道德操守等傳統(tǒng)思想觀念的變化，“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”[16]208。此時期對老莊思想、漢代傳入的佛教思想以及本土生發(fā)的道教思想等多種思想進行吸收與創(chuàng)新，在追求自我解放與自由的時代思潮中，人們對生命的意義進行重新思考，對于自我的價值進行重新評定。因而，魏晉士人在追求自我人格獨立的過程中，就要對這種壓抑人性的倫理秩序與禮教綱常進行反叛，嵇康在《難自然好學論》中就提出：“然則自然之得，不由抑引之六經(jīng)；全性之本，不須犯情之禮律?！盵17]266人的自然本性不應該被禮法所抑制，追求個體自我的解放與自由，就要擺脫虛偽禮教對人的束縛，才能實現(xiàn)人的個體生命價值，如《世說新語》[18]中記載：“桓溫問殷：‘卿何如我？’殷云：‘我與我周旋久，寧作我?！保ā镀吩濉啡澹盎冈唬骸谝涣鲝褪钦l？’劉曰：‘正是我輩耳！’”（《品藻》三七）“阮籍嫂嘗還家，籍分與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我輩設也？’”（《任誕》七）

（二）身體之美：最本真的自我

魏晉時期，頻繁的自然災害與動蕩不安的社會，人們處于朝不保夕的生存環(huán)境，不再去追求肉體的永恒存在，而是承認生命的短暫易逝。如《古詩十九首》、曹操的《短歌行》、曹植的《贈白馬王彪》、曹丕的《典論·論文》、王羲之的《蘭亭集序》等魏晉士人的詩作中都流露出對人生短暫的擔憂和生命易逝的感嘆。魏晉時期的思想觀念中，人的身體具有短暫性和個體性，身體最能體現(xiàn)自我本性，梁代蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“親己之切，無重于身。”[19]身體對于魏晉士人實現(xiàn)自我價值有著重要的意義，個體性的身體代表的不是經(jīng)過“三綱五常”規(guī)范后倫理化的我，代表的是一個與眾不同的“我”，通過身體表現(xiàn)出的是“我”的思想情志，體現(xiàn)出的是自我的個性特征。

漢末中央政權瓦解，曹操推行“唯才是舉”的選材標準，打破了傳統(tǒng)的道德倫理標準，魏晉時期的人物品評也開始由政治實用標準轉(zhuǎn)向了審美標準，身體更是從倫理道德的規(guī)范中解放出來。魏晉士人的容貌、形體、膚色等都成為審美的對象，如《世說新語·容止》中記載，“何平叔美姿儀”“潘岳妙有姿容”“王夷甫容貌整麗”“潘安仁、夏侯湛并有美容”“裴令公有俊容姿”“王敬豫有美形”等，在接見匈奴使者時，曹操擔心自己外貌丑陋而“不足以雄遠國”，讓儀表俊美的崔琰來冒充自己，可見他對自我容貌的重視程度。不僅人整體的外在形象受到贊賞，最受關注的是人的眼睛，如“裴令公目王安豐：‘眼爛爛如巖下電?！薄芭崃罟客醢藏S：‘眼爛爛如巖下電?！薄爸x公云：‘見林公雙眼黯黯明黑?！瘜O興公見林公：‘棱棱露其爽。’”人的內(nèi)在風韻可以通過人的眼睛體現(xiàn)出來。魏晉士人膚色白皙、身材修長、體形清瘦等也是亮點，如“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！薄帮瞪黹L七尺八寸，風姿特秀?！笔咳说拿寂c鬢發(fā)也有特點，如“劉尹道桓公：‘鬢如反猥皮，眉如紫石棱，自是孫仲謀、司馬宣王一流人?！迸c魏晉之前重“神”輕“形”，甚至忽視人的外形的傳統(tǒng)思想相比較，魏晉的形神問題中雖然重視人的“神”，但是并沒有忽視人的外形的價值，嵇康《養(yǎng)生論》中認為，“是以君子知形恃神以立，神須形以存”[17]145?！靶巍笔恰吧瘛贝嬖诘幕A，觀人之“形”能夠知“神”，因而這一時期出現(xiàn)了對“形”的關注，再加上人的自我意識的覺醒，為了擺脫當時虛偽禮教的束縛，以及追求自我價值的需要，人的身體的外在形象不再受制于傳統(tǒng)倫理道德的規(guī)范，而是憑借自我個性得到了展示。當然，《世說新語》中也有不同的人物形象，如：“劉伶身長六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”余嘉錫先生認為“土木形骸者，謂亂頭粗服，不加修飾，視其形骸，如土木然”[20]。又如，“庾子嵩長不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放”。他們的外在形象與魏晉士人追求的儀容之美并不相符，卻獲得贊賞，是因為魏晉身體審美的意義是以身體展現(xiàn)自我本性，顯示自我價值，不管外形是美是丑，“土木形骸”“頹然自放”展現(xiàn)出的都是最本真的自己，而不是被虛偽禮法約束的自我。

（三）身體行為：反叛政治、對抗禮法

福柯在《規(guī)訓與懲罰》中認為對人的身體的各種規(guī)范其實就是對一個人靈魂與思想的控制，我國傳統(tǒng)倫理道德中對人的身體行為有一系列的要求，以使人的思想行為符合社會倫理秩序的需要。身體作為魏晉士人表現(xiàn)自我本性的載體，從社會倫理的束縛中被解放出來，不僅得到了凸顯，而且，他們以自我的身體行為去反抗權力統(tǒng)治下的黑暗政治，去沖破統(tǒng)治階層所規(guī)定的虛偽的禮法制度。

1.女性化的修飾裝扮。魏晉士人關注自我外形的同時，也重視自我的裝扮修飾，但偏向于女性化的裝扮修飾。如曹植、何晏等人都有敷粉之好，《三國志·王粲傳》中注引《魏略》中提到，“植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖”[21]。《三國志·曹爽傳》中記載：“晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。”[22]何晏不僅有敷粉的喜好，更喜歡穿艷麗的服裝，《晉書·五行上》中記載：“尚書何晏，好服婦人之服?！盵23]822在中國傳統(tǒng)思想觀念中，服飾有區(qū)分尊卑貴賤等級的社會政治作用，如果人的服飾裝扮不符合社會倫理規(guī)范，就被視為“服妖”，歷代正史“五行志”中都會專列“服妖”一項，如《后漢書》《晉書》中記載穿木屐、寬衣等都是“服妖”現(xiàn)象，但魏晉士人對服裝的選擇并不是按照儒家禮法的規(guī)定，而是以反抗虛偽禮教和追求自我價值為目的，因為魏晉時期，傳統(tǒng)儒學思想已經(jīng)演變?yōu)樘搨蔚亩Y教綱常和繁縟的程式禮節(jié)，人的日常行為都要符合“禮法”的規(guī)定，要“服有常色，貌有常則，言有常度，形有常式，立則磬折，拱若抱鼓，動靜有節(jié)，趨步商羽，進退周旋，咸有規(guī)矩，心若懷水，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，束身修行，日慎一日”[15]64。當然，在《世說新語》中也有不同的例子，如：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為玉人?！迸釀P粗服亂頭與何晏敷粉裝扮是大相徑庭的兩種行為，卻獲得了“玉人”好評，原因在于這兩種行為都是對社會倫理和世俗禮法的反叛，都是對權力政治規(guī)訓的破除。

2.叛逆、任性與放誕。孝道觀念是儒家推崇的社會倫理，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治”[24]12。孝道應該由對父母的孝延伸到對君主的忠，對一個國家的社會政治穩(wěn)定有重要作用，因而統(tǒng)治者提倡以孝治天下?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]10傳統(tǒng)的喪葬禮法有一套嚴格的規(guī)章制度：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。”[24]38但魏晉士人在喪葬期間卻有著看似不合常理甚至荒唐的身體行為，如《世說新語·任誕》中記載阮籍為母服喪時“散發(fā)坐床，箕踞不哭”，“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨決，直言‘窮矣！’都得一號，因吐血，廢頓良久”。又如王粲、曹丕、孫楚、王濟等名士都愛聽驢叫，王子敬、顧彥先平生好琴，學驢叫、彈琴也成為魏晉士人悼亡死者的一種方式，這些身體行為雖與儒家所提倡的喪葬禮法背道而馳，卻是沖破禮教束縛的反抗之聲?！懊獭痹溉寮宜岢龅亩Y法制度和行為規(guī)范，“禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣”[25]854。禮法的制定要以人的情感為基礎，而人的情感的自然表達就產(chǎn)生禮，禮的作用是為了保證人的情感的實現(xiàn)，但魏晉時期，“名教”的虛偽倫理規(guī)范束縛了人的自然本性，不合情之禮壓抑甚至扭曲了人的真情，“名教”甚至被當權統(tǒng)治者利用為實現(xiàn)其政治目的的手段，如孔融、嵇康被借以“名教”所殺，曹魏代漢、司馬氏篡曹等都是以“名教”作為掩人耳目的借口。阮籍在《大人先生傳》中就批判魏晉當權者的虛偽禮法：“君立而虐興，臣設而賊生，坐制禮法，束縛下民?！盵15]66因而，魏晉士人在追求自我人格獨立的過程中，對這種壓抑人性的倫理秩序與禮教綱常進行反叛，他們的一系列叛逆的身體行為其實是他們內(nèi)心的真情流露，是對當權統(tǒng)治者所吹捧的禮法的有力回擊。

魏晉士人對酒的嗜好與依賴是任何時代所不能比肩的，如《世說新語·任誕》中記載：“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！’”《大戴禮記·勸學》中提出：“‘野哉！君子不可以不學，見人不可以不飾?！伙棢o貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！盵26]劉伶嗜酒時脫衣裸形的放誕舉止，顯然與此相背。又如：“諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時有群豬來飲，直接去上，便共飲之。”這與儒家的“治國平天下”的人生理想大為不同，與立德立功立言的“三不朽”人生目標也相差甚遠。魏晉士人沉醉于飲酒，卻常常“醉翁之意不在酒”?！稌x書·阮籍傳》中記載：“籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會數(shù)以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免?！盵23]1360嗜酒成癖、大醉不醒，這極似荒誕的身體享樂行為背后，隱藏的是黑暗社會政治下的保身之計，是魏晉士人對當權者虛偽禮法的曲折反叛，也使其能不受羈絆，表達自我本性與真情。

三、魏晉身體審美的歷史局限

自我意識覺醒的魏晉士人在追求獨立與自由的過程中，將審美的目光投向了自己的身體，肯定了它的意義與價值，并得到了空前的凸顯。魏晉士人看似極為荒誕的行為，隱藏的卻是對當權者黑暗政治的壓制與束縛的反抗，但不可回避的是，魏晉的身體觀具有一定的歷史局限性。

其一，女性的才情與德行受到肯定與贊揚，而女性的容貌身姿之美并未得到同樣地展現(xiàn)。《世說新語》賢媛篇中記載了一些才華橫溢的女性形象，如：“謝遏絕重其姊，張玄常稱其妹，欲以敵之。有濟尼者，并游張、謝二家，人問其優(yōu)劣，答曰：‘王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀?！薄吧袂樯⒗省钡脑u價體現(xiàn)出對女性才華的認可，女子之才在傳統(tǒng)的女性審美觀念中不值一提，甚至是“女子無才便是德”，但魏晉時期女性之才受到了贊賞與肯定?！爸x太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風起。’公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也?！薄霸佇醪拧背闪瞬排x道蘊的代名詞，這種“林下之風”的女性審美標準將女性之才納入到了人物品評之中，拓展了魏晉女性審美觀的內(nèi)容。當然，《世說新語》中也記載了一些知書達理、相夫教子的女性，如“陶公少時作魚梁吏，嘗以坩鮭餉母。母封鮭付吏，反書責侃曰：‘汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！贝藙t故事被后世奉為教子的典范，女性受到肯定的評價標準是在家從父、出嫁從夫、夫死從子的“三從”觀，以及婦德、婦言、婦容、婦功的“四德”觀，而女性的容貌身姿之美在魏晉時期并未像魏晉士人一樣有充分展現(xiàn)的空間。

其二，雖然魏晉士人在凸顯自我的過程中展示了自我身體，但也給魏晉士人的身體審美設定了一種固定模式。魏晉之前對于男子的要求多是與道德品行等儒家倫理規(guī)范有關，如《禮記》中認為：“是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮?！盵25]3《論語·學而》中溫、良、恭、儉、讓是君子必備的品行，但魏晉人物品評的理想標準是玉人形象，如《世說新語》中記載的以玉來形容人的儀容之美，或形容人的氣質(zhì)之美，“蒹葭倚玉樹”“頹唐如玉山之將崩”“傀俄若玉山之將崩”“似珠玉在瓦石間”，玉是一種鮮亮光潔之物，而且色質(zhì)不隨時間的改變而黯淡，不僅以玉比喻魏晉士人的外表，如人的膚色的白皙、容貌的俊俏，更以玉比喻魏晉士人的內(nèi)在氣質(zhì)，玉人形象體現(xiàn)了魏晉士人追求形神雙美的審美理想。出于對“玉人”形象的審美追求，魏晉士人愛好自我的修飾裝扮，容貌之美、膚色白皙成為士人關注的一個方面，甚至出現(xiàn)了一種女性化的陰柔之美，如“王丞相見衛(wèi)洗馬，曰：‘居然有羸形，雖復終日調(diào)暢，若不堪羅綺?！毙l(wèi)玠是魏晉時期的美男子，身體瘦弱到了連穿羅綺都嫌太重的程度，這與傳統(tǒng)男性身體的勇猛剛健、厚重粗獷的陽剛之美的標準截然不同，但這種“玉人”形象的身體審美標準，是魏晉士人追求人格獨立與自我價值的身體審美，如果離開魏晉這一特定的社會歷史條件，就與這種身體審美的內(nèi)在目的相違背。

結語

追求人的自由與解放是魏晉時代的一個思想主題，魏晉士人的儀容笑貌、言行舉止等鮮明深刻的人物形象歷經(jīng)時空的流轉(zhuǎn)依然清晰生動，一個重要的方面就是他們敢于沖破一系列的禮法束縛去追求自我的自由與解放。身體是魏晉士人追求自我獨立與展示自我個性的最直接的載體，通過對于身體的凸顯和解放去追求自我個體的獨立，身體從倫理道德的束縛獲得了獨立的空間而成為審美對象，并且士人以自我的身體行為去對抗禮法規(guī)范，如裸體、醉酒等一系列今天看來都放蕩不羈的身體行為，正是士人通過自我身體去反抗禮法束縛來實現(xiàn)自我價值的反映，形成了中國歷史上所特有的魏晉風度，而這種魏晉風度也是士人的一種身體姿態(tài)的深刻展現(xiàn)，魏晉時期的身體觀對后世的身體觀也產(chǎn)生了深遠的影響。