中華民族意識覺醒與中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)

彭 怡，李 兵

(1.云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500；2.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610065)

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，由于西方資本主義列強(qiáng)的入侵以及清王朝封建統(tǒng)治的衰落腐敗，古老的東方大國逐步淪為半殖民地半封建社會，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第2頁。為了爭取民族獨(dú)立，中國人民進(jìn)行了一次次英勇的抗?fàn)?，眾多仁人志士前仆后繼、上下求索，一次次救亡圖存的運(yùn)動風(fēng)起云涌，一份份救國救民的方案相繼提出，但是無一幸免地都以失敗告終。究其原因，未能找到科學(xué)的理論作為指導(dǎo)思想、未能建立能夠代表全民族利益的政黨組織作為領(lǐng)導(dǎo)力量顯然是導(dǎo)致一次次求索失敗的根本所在?！笆赂锩宦暸陧懀o中國送來了馬克思列寧主義。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生?！?2)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第3頁。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，在革命實(shí)踐中準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握中國社會的現(xiàn)實(shí)，不斷推動馬克思主義中國化的進(jìn)程，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民奪取了新民主主義革命的勝利,建立起中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主、各民族平等團(tuán)結(jié)的中華人民共和國。在實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)獨(dú)立、民族解放的偉大歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揮了先鋒隊(duì)的作用，在革命和建設(shè)中擔(dān)當(dāng)起了喚醒中華民族意識、不斷加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，從而使中國無產(chǎn)階級和中華民族的歷史由自發(fā)走向自覺，由自在走向自為。

一、近代的屈辱與中華民族意識的覺醒

清朝封建統(tǒng)治階級的腐朽沒落及其長期奉行的閉關(guān)鎖國政策，導(dǎo)致近代中國社會發(fā)展逐步落后于世界發(fā)展的步伐。自工業(yè)革命以后，機(jī)器化大生產(chǎn)不僅極大地提升了英法等西方國家的生產(chǎn)力，而且強(qiáng)烈刺激了其對市場、原材料的需求，進(jìn)一步催生了他們依靠堅(jiān)船利炮大肆開展侵略性、掠奪性、壓迫性極強(qiáng)的海外殖民擴(kuò)張的模式。資源豐富、市場廣大的中國更是引起了列強(qiáng)的垂涎，封閉的國門被侵略者的槍炮強(qiáng)行打開，中國一步步淪為半殖民地半封建的社會。帝國主義的野蠻侵略和中國人民的深重苦難使得許多愛國先驅(qū)毅然獻(xiàn)身民族進(jìn)步事業(yè)，前仆后繼投身到爭取民族獨(dú)立、人民解放的不屈斗爭中。在反帝反封建的偉大斗爭中，沉睡了的、曾經(jīng)創(chuàng)造過悠久燦爛文明的中華民族意識漸漸覺醒了。“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”(3)費(fèi)孝通主編：《中華民族多元一體格局》(修訂本)，北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年版，第3頁。，從此，中華民族意識成為凝聚中國各民族團(tuán)結(jié)愛國、振興中華的重要力量之源。

(一)在與他者的遭遇中確立自我

在以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主的傳統(tǒng)社會中，“人與人的關(guān)系是血親的自然聯(lián)系和宗法制度構(gòu)序，它的時(shí)空關(guān)系是以‘鄉(xiāng)土為中心的天空之下’的地域性和年復(fù)一年的農(nóng)耕循環(huán)時(shí)間。”(4)張一兵：《文本的深度耕犁：當(dāng)代西方激進(jìn)哲學(xué)的文本解讀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2019年版，第133頁。中華民族有著悠久綿長的歷史與文化，在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境中自然而然地接受了自身存在的既成性。不同于西方文化非此即彼的思維模式，中華文化具有一種包容萬物的天下情懷，強(qiáng)調(diào)的是天下一家的和諧理念?！霸谔煜乱患业睦硐胗绊懴?，在中國的意識里不存在‘異端意識’，于是，中國所設(shè)定的與‘他者’(the others)的關(guān)系在本質(zhì)上不是敵對關(guān)系，其他民族或宗教共同體都不是需要征服的對象?！?5)趙汀陽：《沒有世界觀的世界：政治哲學(xué)和文化哲學(xué)文集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年版，第33頁。在五千多年的悠長歷史之中，不論自身的力量如何強(qiáng)大，中華民族從來沒有主動去侵略、奴役、壓迫過其他國家及其民族，也沒有強(qiáng)行輸出自己的意識形態(tài)和價(jià)值觀念，而是始終以一種和而不同的寬廣情懷與各種文明進(jìn)行交流互鑒、共享太平。

資本的本性在于自我增殖和擴(kuò)張，為達(dá)目的不惜利用一切手段去不斷地摧毀阻礙資本擴(kuò)張的傳統(tǒng)藩籬和地理阻隔，以期構(gòu)建一個(gè)世界性的市場。隨著近代資本主義向非歐社會的擴(kuò)張，非歐社會被卷入資本主義世界體系，也正是在與以侵略性、掠奪性為其本性的西方文明的碰撞中，處于被壓迫、被剝削狀態(tài)下的中華民族的自我意識逐步覺醒。自我意識的“我”既是意識的對象，同時(shí)又是意識的主體。自我意識的對象是自我，但是對象就是相對于自我而言的，那么，自我又是如何能夠同時(shí)既是主體又是對象呢？一般說來，意識總是針對某個(gè)對象的意識，也就是說，意識總是已經(jīng)區(qū)分了自我和對象。任何意識都是主體的意識，當(dāng)指定一個(gè)意識的時(shí)候，同時(shí)也就已經(jīng)指定了一個(gè)主體和與之相對的對象。當(dāng)自我意識到一個(gè)對象的時(shí)候，同時(shí)意識到了自我，意識到了這個(gè)對象，這個(gè)被意識到的自我也就成為了意識的對象。自我的確證離不開意識的對象，正是意識的對象確定了自我的位置。民族的自我意識就是一個(gè)民族在遭遇處于對象性關(guān)系中的另外一個(gè)民族的同時(shí)而確證作為一個(gè)民族的自身之存在。當(dāng)自我意識將自己作為意識的對象的時(shí)候，非我也就同時(shí)出現(xiàn)了。這樣一來，自我得以真正審視自己與外部世界和其他民族的關(guān)系。自我的確立同時(shí)也就確定了非我，中華民族不再以天下的中心統(tǒng)攝天下，而是尋求與世界其他民族平等共立于世界民族之林。

(二)在與他者的比較中定位自身

中華民族意識是中華民族的自我意識。自我并非作為一個(gè)如同桌子一般的經(jīng)驗(yàn)事物那樣在世界中呈現(xiàn)給意識。世界上的事物通過意識而被意識到，作為意識對象的自我也是如此。民族的自我意識之確認(rèn)需要借助于自我意識之外的另一個(gè)“自我意識”才能成為可能。每一個(gè)他者的存在都是自我的一面鏡子，自我在他者的鏡像中定位和確認(rèn)出一個(gè)關(guān)于自我的形象。近代以前的中華文明長期處于世界的領(lǐng)先地位，同時(shí)，由于獨(dú)特的地理環(huán)境，中華文明歷史上所遭遇的他者大多是相對較為落后的游牧文明和漁獵文明，因此，通過這些鏡像，我們就獲得了一個(gè)理想的中央大國的自我形象。這個(gè)理想的自我形象是中華文明長期領(lǐng)先世界的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，是在周邊國家對于中央大國的崇敬敬仰中塑造起來的共識性認(rèn)同。但是，隨著近代資本主義的興起，時(shí)代悄然發(fā)生著變化。由于資本主義興起的國家都遠(yuǎn)離地處東亞大地的中國大陸，世界發(fā)生的新變化并未能夠成為古老中國認(rèn)知自我的鏡子。這個(gè)歷史上形成的理想的自我成為了對自身之在變化的世界之中的真相的一個(gè)遮蔽。直到鴉片戰(zhàn)爭以后，這個(gè)落后于時(shí)代的自我形象的幻想性質(zhì)被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮無情逐步揭穿，特別是甲午戰(zhàn)爭的慘敗，天朝上國的自我迷夢被徹底揭穿，而今以之為鏡像看到的，卻是滿清政府統(tǒng)治下中國的落后與不堪。

中華民族的自我意識就是中華民族將自身當(dāng)作對象來觀看的意識，這實(shí)際上意味著站在他人的角度來重新審視自己。中華民族意識的覺醒意味著中華民族將自身當(dāng)作對象來重新加以認(rèn)識，對自己的歷史與文化進(jìn)行一種反思。當(dāng)自我意識覺醒的時(shí)候，“我”將“自我”看成是一個(gè)對象性的存在，亦即“我”以他者的眼光來觀看自身。當(dāng)然，這并非意味著自我意識覺醒之后就能夠馬上把握自己未來的方向，但是由于自我意識是一種反思性的意識，因而在對自身歷史與文化的反思中能夠重新定位自身在世界和歷史中的位置，這也就為大踏步趕上時(shí)代提供了可能性條件。一個(gè)民族的自我意識需要得到世界上其他具有自我意識的民族的承認(rèn)才能夠真正地得以確證。

西方列強(qiáng)是從資本邏輯出發(fā)來看待古老的中國的，因此，在其觀念中，中華民族成為了一種利益考量下的對象，而這個(gè)對象并沒有被看作是一個(gè)獨(dú)立存在的民族主體，其身份的意義是被西方帝國主義列強(qiáng)的資本通過計(jì)算賦予的。將自身視為自足的中央之國的意識是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，古老的中國被強(qiáng)行納入到資本主義世界體系之后就失去了自給自足的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體的地位，自身的命運(yùn)不可避免地受到世界市場的影響。由于不再能夠?qū)⒆陨硪暈樽越o自足的實(shí)體，中華民族意識到自己是與許許多多如自己一樣的民族共同并存于世界之中的民族之一，中華民族的民族主體地位同樣需要得到其他民族的承認(rèn)與認(rèn)同才能真正確立起來。當(dāng)然，這里的其他民族首要的是指那些在經(jīng)濟(jì)上、政治上、軍事上侵略了中國的西方列強(qiáng)。中華民族的自我意識是在與西方列強(qiáng)的否定性斗爭中自覺的，因此，中華民族的自我與作為他者的西方列強(qiáng)的最初關(guān)系，從一開始就是一種緊張對立的斗爭關(guān)系。在侵略與被侵略的關(guān)系狀態(tài)下，一個(gè)民族的自我身份要得以確立，就必須與侵略者進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭?！耙粋€(gè)不曾把生命拿去拼了一場的個(gè)人，誠然也可以被承認(rèn)為一個(gè)人，但是他沒有達(dá)到他之所以被承認(rèn)的真理性作為一個(gè)獨(dú)立的自我意識?！?6)[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(上冊)，賀麟等譯，北京：商務(wù)印書館，1979年版，第126頁。放棄斗爭就意味著選擇做奴隸，就意味著放棄作為自為的存在而成為主人的存在。斗爭意味著不怕流血犧牲的勇氣與擔(dān)當(dāng)，西方帝國主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫必然激起中國人民的自發(fā)反抗與斗爭。正是在與西方帝國主義列強(qiáng)的艱苦但堅(jiān)決的斗爭中，中華民族的自我意識得以確立。

(三)近代以來的中國革命具有反帝反封建的雙重屬性

近代以來，在西方帝國主義列強(qiáng)的威逼之下，中國陷入到半殖民地半封建國家的不堪境地。中國的資產(chǎn)階級政治革命的成功與否不僅僅受制于國內(nèi)的封建地主階級，而且受制于帝國主義列強(qiáng)。因此，僅僅反對清政府的封建統(tǒng)治而不反對帝國主義列強(qiáng)的辛亥革命，最終是無法解決中國當(dāng)時(shí)所面臨的各種現(xiàn)實(shí)問題的。當(dāng)時(shí)的中國社會已經(jīng)表現(xiàn)出了在帝國主義體系之下半殖民地半封建國家內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾特性，這種矛盾集中體現(xiàn)在了新出現(xiàn)的無產(chǎn)階級身上。無產(chǎn)階級因?yàn)殡x開了自己賴以耕作的土地，成為了在城市中辛辛苦苦地為國內(nèi)外資產(chǎn)階級而勞作、但是到頭來卻終于成為一無所有者。在半殖民地半封建的中國，由于沒有工業(yè)革命后西歐意義上的現(xiàn)代國家政府進(jìn)行調(diào)節(jié)，社會矛盾的積聚與爆發(fā)會來得更加猛烈，傳統(tǒng)社會的崩潰與瓦解不可避免。因此，相較于發(fā)達(dá)的西歐資本主義國家來說，以公平為追求目的、以暴力為手段力爭徹底改變整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑為旨?xì)w的無產(chǎn)階級革命，在半殖民地半封建的中國就更加具有現(xiàn)實(shí)性與可行性。

隨著新文化運(yùn)動和五四愛國運(yùn)動的蓬勃開展，中國之民眾充分認(rèn)識到封建主義的不合理，但是還需要揭露并批判官僚資本主義和帝國主義帶給中華民族的苦難。辛亥革命的勝利推翻了封建主義的統(tǒng)治，但是，由于缺乏科學(xué)的、革命的理論為指導(dǎo)，辛亥革命的勝利果實(shí)落到了本質(zhì)上仍然抱守封建主義之殘缺的北洋政府的手中。北洋政府雖然是在結(jié)束了三千年帝制之后成立的政府，但就其實(shí)質(zhì)而言，北洋政府始終只是以合現(xiàn)代的假象來掩飾自己舊制度本質(zhì)的代表腐朽落后勢力的政府。這個(gè)舊制度本質(zhì)上就是帝國主義支持下的武人政治。蔡和森深刻地指出：“中國之大患不僅在軍閥，尤其在外國帝國主義。”(7)蔡和森：《蔡和森文集》(上)，北京：人民出版社，2013年版，第426頁。各派軍閥代表的是各個(gè)帝國主義國家的在華利益，軍閥混戰(zhàn)的中國實(shí)際上是為整個(gè)帝國主義體系的現(xiàn)實(shí)所規(guī)定的。1924年，李維漢在《帝國主義之侵略中國》一文中指出：“現(xiàn)在我國民最大的責(zé)任就是要團(tuán)結(jié)起來，去打倒帝國主義，凡與帝國主義勾結(jié)的軍閥都要打倒！”(8)李維漢：《李維漢選集》，北京：人民出版社，1987年版，第8頁。普通民眾只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能認(rèn)識到實(shí)現(xiàn)自身生活狀況改變的根本前提就是國家必須實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。要真正實(shí)現(xiàn)人民幸福，就必須對一切不合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行徹底否定與革命。俄國十月革命的勝利開辟了人類歷史的新紀(jì)元，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代，人類歷史開始了由資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的進(jìn)程，中國反帝反封建的民主革命因此由舊世界資產(chǎn)階級民主革命的一部分而轉(zhuǎn)變?yōu)樾率澜鐭o產(chǎn)階級社會主義革命的一部分。十月革命的勝利鼓舞了發(fā)達(dá)資本主義國家的工人運(yùn)動，同時(shí)，也極大地促進(jìn)了殖民地半殖民地國家被壓迫被剝削民族的覺醒。社會主義國家的建立對國際格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一條以俄國為中心的連接發(fā)達(dá)資本主義國家工人階級和被壓迫民族的新的反對帝國主義體系的革命戰(zhàn)線得以形成，這成為了促成中國革命性質(zhì)轉(zhuǎn)變的條件。盡管中國的現(xiàn)實(shí)依然是落后的，但歷史的下一個(gè)環(huán)節(jié)已然在當(dāng)下與舊制度進(jìn)行革命中出現(xiàn)，為能夠代表全體人民和全民族利益的徹底的反帝反封建的革命階級和政黨的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，為中華民族實(shí)現(xiàn)中華民族意識覺醒提供了方向指引。

二、馬克思列寧主義與中華民族意識的偉大覺醒

在半殖民地半封建的近代中國，面對著西方帝國主義列強(qiáng)侵略的日趨加劇和封建統(tǒng)治的日益腐敗，救亡圖存的緊迫性日益凸顯出來。封建地主階級中的開明分子、民族資產(chǎn)階級中的愛國人士都具有救亡圖存、振興中華的強(qiáng)烈愿望。但是，由于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，這些開明的地主和民族資產(chǎn)階級中的愛國人士根本不可能認(rèn)清社會發(fā)展規(guī)律和社會現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，因此也根本不可能找到實(shí)現(xiàn)夢想的有效途徑。封建思想和資本主義思想無助于解決中國的現(xiàn)實(shí)問題，歷史和現(xiàn)實(shí)證明，代表著一切被壓迫、被剝削者利益的馬克思主義成為中國實(shí)現(xiàn)國權(quán)主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、中華民族意識覺醒、振興中華和中華民族復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)的必然選擇。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，中國人民才能在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族意識的真正覺醒。

(一)封建思想和資本主義思想資源無力解決中國現(xiàn)實(shí)問題

人民的幸福與民族的復(fù)興已然成為近代以來先進(jìn)知識分子的理想與追求，但隨著一次次探索的失敗，對于如何才能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想，封建地主階級的開明分子和民族資產(chǎn)階級的先進(jìn)分子都是茫然的，無論是以中華的傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，還是借助西方資產(chǎn)階級的革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，都無法獲得有效解決問題的答案。思想在現(xiàn)實(shí)面前斷裂了，這種斷裂是雙重的。從縱向上來說，這種斷裂是古代思想對于解決現(xiàn)時(shí)代問題的無力；從橫向上來說，這種斷裂也是西方思想對于解答中國問題的無能。從哲學(xué)上來說，這種斷裂深刻地說明了無論是封建主義思想，還是資產(chǎn)階級的學(xué)說，都無助于正確認(rèn)識當(dāng)時(shí)的中國社會現(xiàn)實(shí)問題，更無法助其揭示當(dāng)時(shí)中國社會現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的根本原因，自然不能成為徹底改變中國命運(yùn)的指導(dǎo)思想。從積極的意義上來說，正是這種思想上的斷裂，使得立志于改變舊中國悲慘命運(yùn)的先進(jìn)中國知識分子必須尋求真正有助于實(shí)現(xiàn)徹底解決中國問題的理論作為行動的指南。這種理論，必須是一種真正科學(xué)的理論，必須是一種超越了具體利益局限的普遍性的理論。半殖民地半封建的中國社會是從屬于資本主義世界體系的，其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是悠久的封建傳統(tǒng)被外部資本主義環(huán)境所規(guī)范化的結(jié)果。因此，要真正深入剖析這個(gè)舊中國社會的結(jié)構(gòu)，僅僅依靠中國傳統(tǒng)的思想資源是不夠的，簡單套用為自身合法性辯護(hù)的發(fā)達(dá)資本主義國家的理論也是行不通的。要了解殖民地半殖民地社會的現(xiàn)實(shí)問題，就必須借助于科學(xué)全面地分析了整個(gè)資本主義世界體系的理論。

馬克思曾經(jīng)說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！?9)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第12頁?；仡櫄v史，我們不難發(fā)現(xiàn)中國選擇馬克思主義絕非歷史的偶然。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國被迫卷入了資本主義世界歷史，逐步淪為半殖民地半封建社會。這一時(shí)期的中國遇到了“三千年未有之大變局”。以往的中國歷史雖然也會由于外族入侵、自然災(zāi)害、政治腐敗、農(nóng)民起義、軍閥割據(jù)等因素而使穩(wěn)定有序的歷史陷入無序動亂之中，但是，這種失序和動亂只是暫時(shí)的和相對的。說其“暫時(shí)”，是因?yàn)閯觼y無序總是以統(tǒng)一秩序的重新確立而告終，表現(xiàn)為“一治一亂”，而且在漫漫歷史長河中失序的時(shí)間相對于有序的時(shí)間來說是短暫的；說其“相對”，是因?yàn)楸M管有王朝的更替甚至異族的入主，但從宏觀歷史的角度來看，整個(gè)華夏文明是延綿長存而未曾中斷的，后起的王朝總是繼承了前朝的典章制度和文化，先前的異族也總是慢慢接受漢文化并逐漸融合進(jìn)中華民族的大家庭之中。但近代以來的危機(jī)卻不相同，中華民族第一次有了亡國滅種的危機(jī)感。由于危機(jī)的不同，因此解決危機(jī)也就不能只是進(jìn)行改朝換代，而是要進(jìn)行思想觀念的徹底變革。鴉片戰(zhàn)爭以后，中西文化沖突愈演愈烈，但洋務(wù)派官僚們?nèi)匀粚χ袊f的文化結(jié)構(gòu)具有自信心，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)西方的技術(shù)和工藝就可以解決危機(jī)。這樣的認(rèn)識反映了他們對于西方文化的認(rèn)識是膚淺的、片面的。張之洞的《勸學(xué)篇》中所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀念顯然就是這種心態(tài)的典型代表。明治維新之后，昔日的鄰國日本依靠西學(xué)對舊日本社會進(jìn)行了徹底的改革，因此而一舉超越了清王朝統(tǒng)治之下的舊中國。維新派由此而意識到了西方文化制度的優(yōu)越性，并且認(rèn)識到了中西文化的深層次差異，于是中西文化發(fā)生了徹底的大碰撞。但是，出于思想傳統(tǒng)的慣性和對現(xiàn)實(shí)政治的考量，維新派并不打算以西方文化來取代中國文化，而是企圖通過對中國文化的重新解釋來包容、吸納西方文化。這樣的中西文化碰撞是以文化融合的形式出現(xiàn)的，反映了儒學(xué)的巨大包容性。而義和團(tuán)運(yùn)動則表現(xiàn)了中西文化勢不兩立的大碰撞，他們表達(dá)的是對西方文化的整體敵視和拒絕。繼義和團(tuán)運(yùn)動之后的新文化運(yùn)動和五四愛國運(yùn)動則是中西文化又一次截然對立的大沖突，不同的是，新文化運(yùn)動和五四愛國運(yùn)動并未簡單地完全站在西方文化的對立面，而是采取了批判地對待舊文化傳統(tǒng)和西方文化。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)的中國人對待西方文明的態(tài)度是復(fù)雜的，不可簡單地大而化之來認(rèn)識。這個(gè)時(shí)期的中國知識分子深刻感受到古老的華夏文明正在經(jīng)歷著有史以來最大的變局，因?yàn)樗婕暗牟粌H僅是漢人及中國國內(nèi)的各少數(shù)民族的前途與命運(yùn)的問題，而是整個(gè)中華民族如何立足于世界民族之林的問題。從世界歷史的角度看，這不是同類文化下民族國家間的沖突，而是不同文明之間的碰撞。無論是張之洞等為代表的維新派洋務(wù)運(yùn)動者，還是以反帝為所有目的的義和團(tuán)運(yùn)動，抑或是早期的中國民族資產(chǎn)階級革命者，他們都沒能從世界不同文明之間的碰撞得角度來認(rèn)識和探求解決近代中國問題的道路，因此，封建思想和資本主義思想無助于認(rèn)識和解決中國現(xiàn)實(shí)問題。

(二)馬克思主義是實(shí)現(xiàn)中華民族意識覺醒和中華民族復(fù)興的必然選擇

辛亥革命后的中國，雖然推翻了封建帝制，在形式上建立起所謂近代民主制度，但是，中國社會的現(xiàn)實(shí)問題是國家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整、民族解放等問題根本未能得到解決，封建主義的殘余勢力仍然在影響著舊中國，帝國主義列強(qiáng)仍然在享受著壓迫、剝削中國人民的特權(quán)，新興的資產(chǎn)階級在很大程度上與封建主義、帝國主義或妥協(xié)或勾結(jié)，中國和中華民族的悲慘命運(yùn)并未得到些許改變。當(dāng)時(shí)的中國并沒有建立起現(xiàn)代意義上的政治體系，更沒有走向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的道路。落后于時(shí)代的現(xiàn)實(shí)在思想文化界集中體現(xiàn)為對舊文化的批判。文化批判，按其內(nèi)在要求，就是要尋求到徹底解決中國問題之道。導(dǎo)致文化批評產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)動因，是由于以辛亥革命為代表的政治革命雖然在形式上開創(chuàng)了現(xiàn)代政治，但在實(shí)質(zhì)上并沒有真正解決中國的問題，因而先進(jìn)的知識分子將目光轉(zhuǎn)向了導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)問題發(fā)生的傳統(tǒng)文化之上。中國的問題與矛盾已經(jīng)積累到了一個(gè)異常激化的程度，政治上由封建專制向形式上的資產(chǎn)階級民主的轉(zhuǎn)變并沒有給人們帶來解決矛盾和問題的希望，因此，當(dāng)時(shí)對于舊文化的批判是以全盤否定的形式出現(xiàn)也就不足為怪了。在中西文明交流碰撞的大背景下，先進(jìn)的中國人認(rèn)為需要向西方國家尋找真理，但是“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢。很奇怪，為什么先生老師侵略學(xué)生呢？”(10)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1470頁。1917年，俄國十月革命的爆發(fā)使得中國的先進(jìn)分子看到了實(shí)現(xiàn)救亡圖存目標(biāo)的嶄新的方向。他們通過反復(fù)辨別比較、深入研究、甚至積極嘗試西方社會思潮和社會發(fā)展方案之后，最終確信：馬克思主義才是解決中國問題的最佳方案。他們堅(jiān)信：一方面，馬克思主義是西方文明的集大成者，學(xué)習(xí)馬克思主義就能學(xué)習(xí)到西方文明的核心與精華；另一方面，馬克思主義具有超越既有西方文明形態(tài)的歷史視野和世界視野，其馬克思主義并不認(rèn)為資本主義就意味著人類歷史的“終結(jié)”。人類未來在對資本主義的揚(yáng)棄中，終將實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，這無疑使得在資本主義體系下遭受剝削與壓迫的民族看到了自身解放的希望。

馬克思主義對于人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示為當(dāng)時(shí)的中國人提供了一種把握自身所處歷史階段的方法，這種全新的視野使得中國先進(jìn)分子將中國的歷史融入到世界歷史的大坐標(biāo)系當(dāng)中，既明確了自己的方位，也看到了未來的希望。五四愛國運(yùn)動前后，馬克思主義能夠在中華大地上獲得廣泛傳播，首要原因在于馬克思主義能夠解決當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)社會問題，而且能夠指導(dǎo)以改變中國之悲慘命運(yùn)為己任的中華民族覺醒者開展實(shí)現(xiàn)國家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整和民族解放的革命斗爭。李大釗、陳獨(dú)秀等早期共產(chǎn)黨人之所以選擇接受并積極傳播馬克思主義并非出于單純的學(xué)術(shù)興趣，他們是為了使人民大眾能夠掌握解決中國現(xiàn)實(shí)社會問題的科學(xué)武器。在反復(fù)比較了國內(nèi)外形形色色的學(xué)說之后，他們?yōu)轳R克思主義的真理性和科學(xué)性所深深折服，從此確立了堅(jiān)定的信仰和崇高的理想。他們運(yùn)用馬克思主義學(xué)說觀察、分析中國的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻認(rèn)識到造成近代中華民族屈辱和中國人民苦難的根源，就在于帝國主義體系的擴(kuò)張本性以及中國封建統(tǒng)治階級的腐朽墮落。正是在馬克思主義這一科學(xué)理論的指引下，覺醒了的中國知識分子和勞動大眾發(fā)現(xiàn)了造成不合理的現(xiàn)實(shí)社會問題的根源所在，同時(shí)也使得他們終于看到了徹底改變不合理現(xiàn)實(shí)的希望，革命的主觀能動性有了可以施展拳腳的可能性空間。中國共產(chǎn)黨的初心和使命產(chǎn)生于對半殖民地半封建中國的黑暗社會現(xiàn)實(shí)的徹底否定，由于有了馬克思列寧主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，因而這種對于現(xiàn)實(shí)的否定并不只是意識對于苦難現(xiàn)實(shí)的自發(fā)反抗，而是以無產(chǎn)階級立場洞悉現(xiàn)實(shí)苦難之根源后的結(jié)果，在其對于現(xiàn)實(shí)的否定中揭示了現(xiàn)實(shí)的界限以及揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的手段。具體來說，就是已經(jīng)意識到中國的問題是世界資本主義體系所結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，要徹底地解決中國的社會問題，就必須徹底地開展反帝反封建革命斗爭。而要擔(dān)當(dāng)此重任者，就必須以先進(jìn)的革命理論為指導(dǎo)，作為代表最廣大人民根本利益、堅(jiān)定地以為中國人民謀幸福、為中華民族某復(fù)興作為初心使命的中國無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)組織——中國共產(chǎn)黨——應(yīng)運(yùn)而生。歷史實(shí)踐證明，馬克思主義是實(shí)現(xiàn)中華民族意識覺醒和中華民族復(fù)興的必然選擇。

(三)中國人在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動

覺醒的民族意識具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向，總是努力追求自己的夢想，致力于實(shí)現(xiàn)自己的歷史潛能。中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族矢志不渝的偉大夢想，是全體中華兒女不懈追求的目標(biāo)。具體來說，中華民族復(fù)興的夢想是從中華民族自身所處的歷史方位出發(fā)，期望與謀劃將來理想的自我，即對于未來的民族自我形象的感知和預(yù)期。理想的民族自我形象是相對于中華民族的現(xiàn)實(shí)處境而言的，要實(shí)現(xiàn)中華民族的自我理想，最為關(guān)鍵的是必須找到實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)途徑。要找到實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的切實(shí)可行的道路，最為首要的任務(wù)則是科學(xué)認(rèn)識和把握自我所處的社會現(xiàn)實(shí)，為確立自我所處的現(xiàn)實(shí)處境做出科學(xué)判斷進(jìn)而精準(zhǔn)定位的歷史坐標(biāo)?？茖W(xué)、精準(zhǔn)的自我認(rèn)識和定位是實(shí)現(xiàn)自我的前提，要完成這一任務(wù)就離不開全民族的偉大覺醒，離不開科學(xué)理論對行動的指導(dǎo)。作為由舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，“五四運(yùn)動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。經(jīng)過五四運(yùn)動洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下，一九二一年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁?！?11)習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第241頁。

中華民族自我意識的覺醒伴隨著對于自身命運(yùn)由被動接受到主動掌控再到長遠(yuǎn)謀劃的逐步轉(zhuǎn)變，是一個(gè)在精神上由被動逐步轉(zhuǎn)向主動的過程。民族意識由被動轉(zhuǎn)向主動轉(zhuǎn)變離不開一個(gè)能夠科學(xué)揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論的指導(dǎo)。“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！?12)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1516頁。由于運(yùn)用馬克思列寧主義作為觀察國家和民族命運(yùn)的工具，中國共產(chǎn)黨人得以在科學(xué)把握人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，將中華民族的歷史納入世界歷史的宏觀進(jìn)程中加以考察，進(jìn)而使得中華民族能夠在歷時(shí)性與共時(shí)性的交錯(cuò)中準(zhǔn)確定位自身在歷史長河中的方位和現(xiàn)實(shí)世界中的坐標(biāo)，能夠?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)的自我形成準(zhǔn)確的認(rèn)識和定位。正是由于馬克思列寧主義的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的建立及其實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，使得中華民族的自我意識能夠超越具體的直接的情境，能夠在對于歷史規(guī)律的洞悉中科學(xué)謀劃自身的未來并在實(shí)踐中加以推進(jìn)。

三、中華民族覺醒在中國共產(chǎn)黨的百年奮斗中展開

“民族覺醒是一個(gè)民族在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，選擇前進(jìn)道路的新定向、改變前途命運(yùn)的新追求、煥發(fā)生命活力的新躍升，是一個(gè)民族達(dá)到自覺、立志發(fā)奮的思想啟蒙和精神發(fā)動。”(13)顏曉峰：《民族覺醒和團(tuán)結(jié)激勵(lì)中華民族的偉大復(fù)興：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話》，載《光明日報(bào)》2014年7月9日。歷史的發(fā)展進(jìn)程不是直線分布的時(shí)間系列，而是一個(gè)螺旋上升的復(fù)雜過程。歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻往往伴隨著復(fù)雜的局勢和交錯(cuò)的矛盾，往往面臨著許許多多可見或不可見的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和艱難險(xiǎn)阻。一個(gè)民族要在歷史的長河中掌控自身的命運(yùn)，要實(shí)現(xiàn)民族歷史的自由自覺的發(fā)展，就離不開在重大歷史關(guān)頭的民族覺醒，就離不開一個(gè)能夠代表全民族利益的先鋒隊(duì)的思想引領(lǐng)和組織領(lǐng)導(dǎo)，就離不開一個(gè)能夠代表歷史前進(jìn)方向的先進(jìn)政黨對于民族前途命運(yùn)的主動擔(dān)當(dāng)。

(一)中華民族偉大復(fù)興是中華民族自我意識覺醒的未來指向

民族的自我意識是以自我為意識對象的意識，是作為主體的自我對于作為客體的自我的意識，是一分為二的自我意識。中華民族自我意識的覺醒意味著以中華民族自身的歷史活動為意識對象，這一步的達(dá)成需要兩個(gè)前提條件：從時(shí)間上來說是將對于自我的認(rèn)識納入世界歷史的長河中進(jìn)行考察；從空間上來說是以其他民族為他者來確定自身的形象。由此一來，民族自我意識的覺醒伴隨著作為自我意識的對象的自我形象的一分為二：一是理想自我，即依據(jù)空間中的強(qiáng)者的形象與時(shí)間中自我發(fā)展的預(yù)期來確立的自我實(shí)現(xiàn)的未來目標(biāo)。二是現(xiàn)實(shí)自我，亦即在現(xiàn)實(shí)的歷史階段所直接覺知到的民族的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間是相互依存的辯證關(guān)系：理想自我的形象是在對于現(xiàn)實(shí)自我形象的否定中得以確立起來的，現(xiàn)實(shí)的自我則是以理想自我作為參照來回溯性地建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)的對象。從這個(gè)意義上來說，中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族的自我意識覺醒之后投射到未來的理想自我形象，就是一代代接續(xù)奮斗的中華兒女借以定位現(xiàn)實(shí)自我的未來支點(diǎn)，就是賡續(xù)歷史、朝向未來的自我意識。中華民族偉大復(fù)興的夢想是通過與作為另外的自我意識的他者的比較之中得以確立的自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是通過將近代屈辱的“自我”與過去歷史上輝煌的“自我”相比較而確立的重塑往昔輝煌但更具現(xiàn)實(shí)意義的“復(fù)興”，更是以未來的“自我”的理想形象為參照來激勵(lì)現(xiàn)實(shí)中“自我”進(jìn)行自我奮斗與革新的鞭策。

在自我意識的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)之中，“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”之間往往處于劇烈的沖突對立之中。因?yàn)橐粋€(gè)民族的自我意識所直接感知到關(guān)于自我的內(nèi)容并不一定就是真實(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)。一旦如此，由之所確立的自我實(shí)現(xiàn)的理想形象就會成為海市蜃樓。當(dāng)一個(gè)民族身處一定的歷史現(xiàn)實(shí)之中的時(shí)候，一個(gè)為存在所支撐的關(guān)于自我的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象會呈現(xiàn)在直接意識之中，但是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象并不一定就是存在的客觀反映。盡管民族的自我意識總是相對于自我的意識，但是這個(gè)對象性自我并不一定就是自我的真實(shí)存在，也就是說，意識所直接經(jīng)驗(yàn)到的往往是現(xiàn)象而非本質(zhì)。如此一來，如果意識內(nèi)容反映的是現(xiàn)象而非本質(zhì)，那么由此而確立的現(xiàn)實(shí)自我與理想自我都不過是關(guān)于自我形象的虛假意識而已。因此，要實(shí)現(xiàn)民族自我意識在歷史中的統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”的和解，要使自我意識具有科學(xué)性、客觀性，就離不開正確的參照系統(tǒng)，就離不開對于民族所處歷史方位的準(zhǔn)確覺知和對于民族未來命運(yùn)的科學(xué)謀劃。中國共產(chǎn)黨站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)高度，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，科學(xué)運(yùn)用世界革命與建設(shè)實(shí)踐的一般規(guī)律，對中華民族所處歷史方位形成了準(zhǔn)確認(rèn)知，對于中華民族的未來命運(yùn)作出了科學(xué)謀劃，實(shí)現(xiàn)了中華民族自我意識在歷史中的統(tǒng)一，明確提出了中華民族偉大復(fù)興是中華民族自我意識覺醒的未來指向。

(二)實(shí)現(xiàn)中華民族意識不斷覺醒須以中國共產(chǎn)黨是中華民族先鋒隊(duì)的意識引領(lǐng)為先導(dǎo)

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一種價(jià)值理想，這種理想是相對于近代中華民族所遭受的屈辱的歷史而言的。作為中華民族先鋒隊(duì)的中國共產(chǎn)黨，經(jīng)由歷史與現(xiàn)實(shí)證明是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的先鋒組織和領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨人百年歷史中進(jìn)行的一切奮斗始終與中華民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)緊密相連。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，中華民族偉大復(fù)興的“理想自我”就不再是一種抽象的愿望和空想，而是從對當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)實(shí)的否定和對中華民族美好未來的肯定性謀劃之中確立出來的、極具可行性的歷史目標(biāo)。作為“理想自我”的中華民族復(fù)興是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)、凝聚全體中華兒女的紐帶、奮斗的動力和實(shí)踐的坐標(biāo)，而“現(xiàn)實(shí)自我”就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興、但必須在實(shí)踐中不斷加以能動地改造的對象。中國共產(chǎn)黨之所以是中華民族的先鋒隊(duì)，就在于其初心和使命是對于阻礙中華民族復(fù)興的所有情境的超越，就在于其能夠通過革命的覺悟去推動中華民族意識的不斷覺醒。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命是指向性的存在，它既是中國共產(chǎn)黨性質(zhì)宗旨的實(shí)踐目標(biāo)指向，又是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的歷史活動的具體規(guī)定，最終展現(xiàn)為中華民族意識覺醒的精神自覺和復(fù)興歷史的具體內(nèi)容。在半殖民地半封建的舊中國，中華民族復(fù)興的指向是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，然而由于缺乏先進(jìn)理論的指導(dǎo)與自身階級的局限，一代代仁人志士為之進(jìn)行的不懈探索都失敗了，直到中國共產(chǎn)黨成立之后，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山這一重要?dú)v史人物的領(lǐng)導(dǎo)力量才得以產(chǎn)生，最后也才真正實(shí)現(xiàn)了“中華民族任人宰割、飽受欺凌的時(shí)代一去不復(fù)返了！”(14)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第4頁。的宏偉目標(biāo)。在人民當(dāng)家作主的新中國，隨著中華民族獨(dú)立和中國人民解放任務(wù)的完成，中華民族復(fù)興的內(nèi)涵有了新的發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)指向是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。正是在中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)，各族人民在迅速恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和戰(zhàn)勝帝國主義武裝挑釁的斗爭中取得的社會主義革命和建設(shè)的偉大成就，完全徹底地“解決了政治道路的抉擇，這是中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中方向性的覺醒。”(15)齊衛(wèi)平：《百年來中國的三次偉大革命與三次民族覺醒》，載《中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年1月第1期。中國各民族深切地認(rèn)識到“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國！”(16)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第5頁。

黨的十一屆三中全會以后，我們黨在恢復(fù)“實(shí)事求是”思想路線的基礎(chǔ)上推進(jìn)思想解放，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。在這一新的歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定地繼承光榮傳統(tǒng)，將中國革命、建設(shè)的歷史與改革開放的未來相貫通，從而為中國的社會主義事業(yè)開辟出了一條光輝道路?！案母镩_放是我們黨的一次偉大覺醒。正是這個(gè)偉大覺醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造?！?17)習(xí)近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第214頁。黨的十八大以來，我們黨統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全面深化改革取得重大突破，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)如期取得勝利，在中華大地上全面建成小康社會，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)勝利實(shí)現(xiàn)，中國特色社會主義事業(yè)開創(chuàng)了新的局面。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指引下，中華民族偉大復(fù)興的圓夢之策更加明晰、追夢之途更加廣闊、筑夢之舉更加有力。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，新時(shí)代的共產(chǎn)黨人爭當(dāng)時(shí)代先鋒，勇于擔(dān)當(dāng)作為，主動肩負(fù)起歷史使命，努力在百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的交匯中成為中流砥柱，矢志不渝成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的中華民族的先鋒。全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下倍感生于華夏的榮耀與自豪，身為中國人的志氣、骨氣、底氣不斷增強(qiáng)，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的磅礴偉力。

(三)黨的領(lǐng)導(dǎo)所取得的歷史成就使得中華民族復(fù)興的精神力量愈發(fā)主動

自我意識是指向自身的意識，同時(shí)包含著對于“自我”的認(rèn)知和改造?！碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！?18)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第504頁。中華民族要自由自覺地創(chuàng)造歷史就必須認(rèn)識和把握歷史發(fā)展的一般規(guī)律，就必須不斷賦予中華民族意識以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)檎_的實(shí)踐是以正確的意識內(nèi)容為先導(dǎo)的。中國共產(chǎn)黨是以科學(xué)理論武裝起來的具有遠(yuǎn)大前途的無產(chǎn)階級政黨，因而在中華民族的歷史由自在轉(zhuǎn)化為自為的過程中能夠起到先鋒引領(lǐng)的作用。始終站在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨不斷地賦予中華民族的自我意識以新的時(shí)代內(nèi)涵，隨之帶來新的對象性形式的生成以及緊隨其后的能動的實(shí)踐，為中華民族實(shí)現(xiàn)自己的偉大復(fù)興指明歷史使命、奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。當(dāng)歷史主體把握了歷史發(fā)展的規(guī)律和大勢，歷史發(fā)展的客觀向度和主觀向度也就實(shí)現(xiàn)了和解。歷史主體意識到歷史的客觀發(fā)展和主體的自覺活動是同一個(gè)自然過程的一體兩面，要實(shí)現(xiàn)主體與歷史的和解，就必須實(shí)現(xiàn)意識內(nèi)容與實(shí)踐的綜合?！叭瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?19)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第163頁。中華民族的主體性意識體現(xiàn)在能夠在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢想的實(shí)踐的對象性成果中對自己的本質(zhì)性力量進(jìn)行直觀，而這種直觀發(fā)生于一個(gè)不斷在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下被構(gòu)建的偉大斗爭的實(shí)踐情境中。

中華兒女在黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中創(chuàng)造出中華民族由站起來、富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍的同時(shí)，也創(chuàng)造出中華民族同自己的實(shí)踐成就之間的關(guān)系以及這種關(guān)系與其他民族之間的關(guān)系。相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期之內(nèi)，中國一度試圖通過以學(xué)習(xí)、模仿、照搬外國文化和經(jīng)驗(yàn)的方式實(shí)現(xiàn)中華民族的解放和中國社會的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，還一度缺乏自信地依靠自身去探索發(fā)展道路，曾經(jīng)一度只是希望照搬外國的模式來作為自己趕上世界的途徑。但是，在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得了一系列歷史性成就之后，中華民族確證了自身的歷史潛力與光明前景；在對于自身革命道路和現(xiàn)代化路徑的獨(dú)立自主的探索之中，中華民族的民族自信不斷增強(qiáng)，精神力量愈發(fā)主動。中國在社會主義大道上越走越自信，摸索出了一條符合中國國情的發(fā)展道路和發(fā)展模式，逐步邁向了世界舞臺的中央。中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展道路既沒有照搬蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)模式，也沒有模仿西方資本主義國家的現(xiàn)代化路徑，而是在探索與實(shí)踐中開辟出了有中國特色的社會主義道路。世界歷史的普遍性寓于民族國家歷史的特殊性之中，民族的也就是世界的。中國特色社會主義的偉大成就為世界上那些既想保持自身獨(dú)立性又想實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的國家和民族提供了全新的“中國智慧”和“中國方案”，為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)所取得的歷史成就使得今天的十四億多的中國人民努力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的精神力量更顯愈發(fā)主動。

中國共產(chǎn)黨在百年征程中為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不懈奮斗，在不懈奮斗中不斷開辟中華民族復(fù)興事業(yè)新境界。中國的事情關(guān)鍵在黨，中華民族意識的不斷覺醒關(guān)鍵也在黨。中國共產(chǎn)黨成立后帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的三次歷史性飛躍，書寫了中華民族發(fā)展史上的恢弘詩篇。今天，在新的歷史起點(diǎn)上，回顧往昔我們充滿自豪；展望未來我們信心百倍?！霸绞窃谶@樣的關(guān)頭，越是要激發(fā)民族新的時(shí)代覺醒，增強(qiáng)更為緊密的民族團(tuán)結(jié)，把全民族的智慧才華、資源要素、潛在能量充分發(fā)揮出來，凝聚起實(shí)現(xiàn)中國夢的巨大力量?！?20)顏曉峰：《民族覺醒和團(tuán)結(jié)激勵(lì)中華民族的偉大復(fù)興：學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話》，載《光明日報(bào)》2014年7月9日。在新的歷史征程上，有不忘初心、牢記使命的中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍的中華各族兒女的不懈奮斗，中華民族偉大復(fù)興之路必定越走越寬闊。