從文化認同到國家認同：耕耤制度與十八世紀清王朝國家治理的文化策略

王洪兵，張松梅

(1.中國海洋大學(xué) 中國社會史研究所，山東 青島 266100；2.中共青島市委黨校 經(jīng)濟學(xué)教研部，山東 青島 266071)

在傳統(tǒng)中國，“耕耤”典禮作為一項延續(xù)了幾千年的重農(nóng)舉措與國家禮制，得到歷代統(tǒng)治者的廣泛認同，在他們看來，農(nóng)為立國之本，君主需要通過親耕以為民之表率。耕耤典禮與先民生產(chǎn)勞動中的神話傳說有著密切的聯(lián)系，在中國古代的神話傳說中，炎帝“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作”(1)陳立撰，吳則虞點校：《白虎通疏證》(上冊)，北京：中華書局，1994年版，第51頁。，被后人奉為先農(nóng)神，歲時崇祀，成為后世帝王之道德楷模。源于神話的農(nóng)耕禮儀在人們的日常生活中發(fā)揮著重要作用，古人以禮儀作為文化傳承的媒介，創(chuàng)造出了一種連續(xù)不斷的、長時段的歷史傳統(tǒng)，這成為中華文明的重要特征。在諸多的人類儀式中，農(nóng)耕儀式占有重要地位，無論是在古代希臘、羅馬、印度還是埃及，人們都非常重視“開耕儀式”，而最引人注目的當屬中國的耕耤典禮，耕耤典禮有著非凡的社會意義和悠久的歷史傳統(tǒng)。在儒家看來，禮儀融入到日常生活中并具備了非凡的象征意義，個人只有遵循相應(yīng)的禮儀規(guī)則，才能得到社會的認可。傳統(tǒng)中國的國家治理實踐表明，國家禮儀事關(guān)統(tǒng)治秩序的合法性，統(tǒng)治者只有以禮治國，整個社會才能和諧，主持國家禮儀大典是君主必須承擔的政治責任。

關(guān)于傳統(tǒng)中國的耕耤制度，不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者從多個角度進行了論述。這些研究或從耕耤禮樂儀式入手，或從耕耤典禮與重農(nóng)思想之間的關(guān)系出發(fā)，或關(guān)注耕耤制度的文化意義，或考證耕耤典禮的歷史演變。(2)相關(guān)研究成果主要有羅瑩：《古代的藉田禮和〈藉田賦〉》，載《殷都學(xué)刊》2007年第1期；王?。骸稘h代祈農(nóng)與籍田儀式及其重農(nóng)精神》，載《中國農(nóng)史》2007年第2期；王美華：《宋代皇帝耕籍禮的演進》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第11期；劉凱：《從“南耕”到“東耕”：“宗周舊制”與“漢家故事”窺管——以周唐間天子/皇帝耤田方位變化為視角》，載《中國史研究》2014年第3期；寧鎮(zhèn)疆：《周代“籍禮”補議——兼說商代無“籍田”及“籍禮”》，載《中國史研究》2016年第1期；王洪兵，張松梅：《農(nóng)耕儀式與文明對話：十八世紀中國耕耤制度在歐洲的傳播》，載《東岳論叢》2018年第11期；王洪兵：《耤田禮體現(xiàn)中國古代重農(nóng)思想》，載《中國社會科學(xué)報》2019年8月12日；王洪兵，張松梅：《敬天勤民：耕耤典禮與十八世紀清王朝治國理念的建構(gòu)》，載《濟南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2021年第4期。上述成果為耕耤制度的深入研究提供了許多新的視角和思路，開啟了良好的開端。然而現(xiàn)有研究對于耕耤制度發(fā)展集大成的清代卻少有論及，耕耤制度是論證清王朝統(tǒng)治合法性的一項重要國家典禮，十七、十八世紀的清王朝正由一個民族屬性突出的滿族政權(quán)向具有濃厚中華文化傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)帝國轉(zhuǎn)向，耕耤制度在此過程中扮演了重要角色。十八世紀的清代統(tǒng)治者在不斷完善皇帝親耕制度的同時，將其推廣至全國各省府州縣，要求地方官實力奉行，乾隆朝時期甚至要求少數(shù)民族首領(lǐng)入壇觀禮。清代耕耤制度不但宣揚了重農(nóng)國策，而且詮釋了其“敬天法祖，勤政愛民”的政治綱領(lǐng)，對儒家傳統(tǒng)政治經(jīng)驗的認同強化了清代的“國家認同”。

一、耕耤典禮與清王朝的文化認同

古代天子因天時而頒時政，統(tǒng)治者注意通過儀式活動調(diào)節(jié)與天、地、自然的關(guān)系，尤其是“農(nóng)本”經(jīng)濟的社會大背景將土地與時令、皇帝與臣民緊密地聯(lián)系在一起。耕耤典禮不僅反映了人與自然的和諧相處，也表達了統(tǒng)治者與上天、祖先建立密切聯(lián)系的努力?；实圩裱匀灰?guī)律，按照時令親耕，以表率于萬民，從而確保全國農(nóng)事的順利開展，從此意義上講，耕耤儀式即是統(tǒng)治者“順天時”“應(yīng)天命”的一種政治表態(tài)。數(shù)千年以來，耕耤典禮作為一項人文主義色彩濃厚的禮俗儀式，成為歷代統(tǒng)治者表達德治理想的重要途徑，為了穩(wěn)固在政治、道德、信仰領(lǐng)域的核心地位，皇帝有義務(wù)在京城舉行耕耤典禮，以為民之表率。中國歷代王朝都注重通過耕耤典禮來建構(gòu)政權(quán)的合法性，蒙元政權(quán)建立之初，囿于蒙古族固有的游牧特性，忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是到元世祖忽必烈時期，逐漸意識到中華農(nóng)業(yè)文明的重要性，除頒重農(nóng)詔書于天下之外，還于大都立籍田，建先農(nóng)壇，置“籍田署”，“以蒙古胄子代耕籍田”(3)畢沅：《續(xù)資治通鑒》(第四冊)，長沙：岳麓書社，2008年版，第268頁。，以示對中華文化的接納。明初統(tǒng)治者非常重視發(fā)揮耕耤禮的示范作用，洪武元年(1368)，朱元璋認為耕耤禮儀長期廢弛，導(dǎo)致“上無以教，下無以勸”，他要求禮部整理耕耤儀注，歲時舉行耕耤儀式。(4)《明太祖實錄》卷三六上，洪武元年十一月癸亥條。明代耤制度的重建，不但為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了思想動力，而且成為論證明王朝正統(tǒng)合法歷史地位的重要文化標簽。明朝末年，身處內(nèi)憂外患的崇禎皇帝仍想重振旗鼓，為了鼓勵農(nóng)耕，同時宣示統(tǒng)治的合法性，崇禎皇帝在1641年正月親耕耤田后，于二月“再耕耤田”(5)張廷玉等撰：《明史》卷二七九《列傳第一百六十七·王錫袞》，北京：中華書局，2013年版，第7150頁。。一年兩次親耕耤田，也開創(chuàng)了中國歷史上的先河，顯示出崇禎重視耕耤禮，并試圖以此為契機扭轉(zhuǎn)統(tǒng)治危機的急迫性。

明清鼎革，滿洲統(tǒng)治者以少數(shù)民族的身份入主中原，但是長期戰(zhàn)亂致使民窮財竭，如何吸取明亡教訓(xùn)，克服包括滿漢沖突在內(nèi)各項社會矛盾，緩和國家認同與民族認同、文化認同的沖突，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序，成為擺在統(tǒng)治者面前的重要挑戰(zhàn)。從中國文明發(fā)展的歷史長河來看，文化認同是政治認同的根基，像中國歷史上的其他新興王朝一樣，清初統(tǒng)治者首先面臨著合法性的問題。根據(jù)傳統(tǒng)中國的政治哲學(xué)，合法性的關(guān)鍵在于：“皇帝需要履行作為天子應(yīng)有的儀式和禮儀，這些儀式，例如每年在天壇舉行的祭天大典，或者是春天的親耕大典，均源于儒家經(jīng)典所描述的典范，它們構(gòu)成了帝國秩序的道德哲學(xué)基礎(chǔ)”(6)Nicholas K. Menzies, Forest and Land Management in Imperial China, New York: St. Martin’s Press, 1994,p.57.。其實，早在入關(guān)之初，滿洲統(tǒng)治者就注意通過祭祀歷代帝王，以及祭祀孔子等儀式，樹立“大一統(tǒng)”王朝形象，以此論證其合法性。當然，對中國文化的繼承不僅是政治體制上的接納，更為關(guān)鍵的是適應(yīng)儀式化的中國日常生活，具體而言，在經(jīng)濟上就要接受“男耕女織”的生活模式，在國家層面的體現(xiàn)就是皇帝要親耕，皇后要親蠶。與親耕相對應(yīng)，親蠶儀式的社會意義在于，皇后作為全國婦女的表率，以自己的行為鼓勵女性履行相應(yīng)的社會經(jīng)濟責任，親蠶與親耕相伴而行，它們共同構(gòu)成了中華帝國運轉(zhuǎn)的基本要素。

順治作為清王朝入關(guān)以后的第一個皇帝，自從登基以來就開始探索政權(quán)的中國化道路。順治十一年(1654)，順治皇帝親祭先農(nóng)壇，行親耕禮，耕耤制度得以恢復(fù)，清代統(tǒng)治者試圖通過重建儒家禮儀制度，在國家治理過程中得到廣大漢人對其統(tǒng)治合法性的認同。此次耕耤儀式，雖然制度并未完備，但是它的重要意義在于表明了統(tǒng)治者對儒家文化的認同，向全國民眾宣示了“敬天勤民”的基本國策。親耕之后，順治詔告天下：“茲躬耕耤田，勸導(dǎo)農(nóng)桑，以培邦本……徂夏萬物長養(yǎng)，宜沛寬恩，以符天意?！?7)臺北“中研院”歷史語言研究所藏：《內(nèi)閣大庫檔案》，檔號：038175，順治十一年五月二十八日，順治詔書。清代統(tǒng)治者通過耕耤典禮表達了“敬天順時”的基本政治態(tài)度和生態(tài)觀念，由此推演其統(tǒng)治“順應(yīng)天命”的合法性。清初耕耤制度的重建對于傳達其重農(nóng)政策、恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序、緩和民族沖突、強化文化認同、宣示統(tǒng)治合法性、維護政權(quán)穩(wěn)定具有重要意義。

順治皇帝在位期間雖僅行親耕大典一次，但無疑是清王朝在構(gòu)建中華帝國統(tǒng)治秩序過程中邁出的重要一步。到康熙年間，耕耤典禮再次被提上康熙君臣之間的議事日程?？滴趿?1667)，湖廣道監(jiān)察御史蕭震疏請行耕耤禮，康熙要求群臣商討，雖然沒有明確的結(jié)果，但是在次年樹立的孝陵神功圣德碑文中，康熙特別稱頌順治“詣先農(nóng)壇，躬耕耤田”(8)《圣祖仁皇帝實錄》卷二五，康熙七年正月庚戌條。，是其在位時的一大功績。到康熙十一年(1672)，十八歲的康熙舉行了康熙朝唯一的一次親耕禮，“詣先農(nóng)壇致祭，上親行耕耤禮，三推畢，登觀耕臺”(9)《圣祖仁皇帝實錄》卷三八，康熙十一年二月丙申條。。雖然康熙皇帝在位期間僅親行耕耤一次，但是另外開創(chuàng)了豐澤園演耕制度，每年要求皇室子孫參與耕耤儀式，以此培養(yǎng)王朝繼承人的政治品質(zhì)和治國能力。豐澤園演耕之制，“皇帝詣豐澤園演耕。是日，禮部尚書、順天府府尹各率其屬，穿蟒袍補服，于耕所祗候；青箱谷種，照例陳設(shè)?；实塾堉壑?，先詣時應(yīng)宮拈香畢，至耕所。順天府府尹進鞭，皇帝扶犁三推，御前大臣侍衛(wèi)襄事。禮畢，皇子、諸王學(xué)習(xí)農(nóng)事，駕回宮，內(nèi)務(wù)府官員終畝”(10)馬宗申校注：《授時通考校注》(第三冊)，北京：農(nóng)業(yè)出版社，1993年版，第215頁。，此后，豐澤園演耕被列為皇室家法，歷代遵行。雍正朝是清代耕耤典禮完善的關(guān)鍵時期，雍正承續(xù)康熙重農(nóng)國策，并將耕耤儀式進一步制度化，在位十三年間，從雍正二年到十三年連續(xù)親耕十二次，開創(chuàng)了皇帝每年親耕的慣例。雍正在位期間不僅勤于親耕，而且將耕耤典禮由中央推行到全國各省、府、州縣等地方行政機構(gòu)，雍正五年(1727)，雍正要求全國各地建先農(nóng)壇，置耤田，各級守土官員將耕耤儀式列為地方常年舉辦的重要典禮。耕耤典禮不限于在漢人聚居的區(qū)域?qū)嵤?，還在少數(shù)民族聚居地區(qū)開展，并且取得了較好的效果。雍正七年(1729)，全國推行耕耤典禮兩年后，西南地區(qū)的社會經(jīng)濟得到了一定的發(fā)展，云貴廣西總督鄂爾泰、貴州巡撫張廣泗、廣西巡撫金鉷紛紛進獻瑞谷，雍正評價：“朕思古州等處苗蠻界在黔粵之間，自古未通聲教，其種類互相仇殺，草菅人命，又常越境擾害鄰近之居民，劫奪往來之商客，以致數(shù)省通衢行旅阻滯”，社會秩序異?；靵y，但是自雍正五年通行耕耤以來，對土司及民眾教以禮法，經(jīng)君臣之間的不懈努力，“俾苗眾革面革心，抒誠向化，地方寧謐，和氣致祥，感召天和，黔粵二省，歲登大稔。而黔省磽瘠之區(qū)，苗彝新辟之地，又蒙天賜瑞谷，顯示嘉徵。仰見天心，以經(jīng)理苗疆為是”(11)胤禛著，魏鑒勛注釋：《雍正詩文注解》，沈陽：遼寧古籍出版社，1996年版，第282頁。。耕耤典禮的普遍推廣為推動清王朝的國家治理提供了有益途徑，雍正給予高度評價：“如此則官與民聯(lián)為一體，臣與君又聯(lián)為一體”(12)中國第一歷史檔案館編：《雍正朝漢文諭旨匯編》(第三冊)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年版，第138頁。。耕耤典禮由中央向地方的普及是雍正皇帝在耕耤制度上的一大創(chuàng)舉和突破，乾隆繼承了雍正推崇耕耤典禮的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進一步深化，乾隆五十年(1785)親耕之后，乾隆要求后世帝王將耕耤典禮常態(tài)化，“凡遇耕耤典禮，若年在六十以內(nèi)，禮部照例具題，年年躬行”(13)中國第一歷史檔案館編：《乾隆朝上諭檔》(第一二冊)，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年版，第886頁。。祀先農(nóng)、親耕耤雖然僅為清代祭祀體系中的中祀，但逐漸演變成為皇帝例常舉行的大典。

歷史經(jīng)驗表明，禮儀在儒家思想中占據(jù)著核心地位，它是中國社會核心價值觀念的集中反映，而耕耤典禮作為中國傳統(tǒng)文化連綿不斷的一項符號象征，承載著中華民族的歷史記憶，有助于建構(gòu)文化認同，從而實現(xiàn)政治認同, 清初統(tǒng)治者無疑也意識到了這一點。為了凸顯統(tǒng)治的合法性，清初帝王們非常注意繼承和完善中國傳統(tǒng)的禮儀制度，以此凸顯儒家帝王的形象。到十八世紀，經(jīng)過長期的沖突與磨合，統(tǒng)治者對儒家文化的認識逐漸加深，因此不斷調(diào)整國策，推行系統(tǒng)的漢化政策，構(gòu)筑文化認同成為清初統(tǒng)治者施政的一項重要舉措。文化認同的一個突出表現(xiàn)就是清王朝接受了儒家的禮儀秩序， 儒家的治國理念融入到清代的政治實踐，清初對儒家禮儀的接納，是清代建構(gòu)其正統(tǒng)王朝合法性的歷史性選擇。

與其他文明相比，中國以重視既往傳統(tǒng)而著稱于世，中國形象的塑造離不開習(xí)俗、禮儀和文化傳統(tǒng)。文化認同是中國認同的核心，在儒家精英看來，傳統(tǒng)禮儀是實現(xiàn)文化認同的重要途徑，清初統(tǒng)治者顯然也意識到了這一問題，要成為中國皇帝就必須遵守傳統(tǒng)禮儀制度，為顯示跟中國傳統(tǒng)文化的承緒關(guān)系，他們不得不重建和恢復(fù)中國的文化傳統(tǒng)，把祭天、祭孔、耕耤等儒家文化的象征符號納入到帝國的禮儀核心，把滿洲皇帝裝扮成中華帝國的當然傳承者。在滿漢文化交融的過程中，統(tǒng)治者認識到耕耤典禮是實現(xiàn)文化認同的重要社會記憶，作為滿洲出身的中國皇帝，他需要遵守傳統(tǒng)道德與禮儀規(guī)范，每年垂身示范，第一個扶犁親耕。正是通過對中國傳統(tǒng)禮儀文化的認同，“蠻夷化為‘中國’”“‘滿族人’得以成為天子”(14)[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2005年版，第14頁。。為了論證統(tǒng)治的合法性，清王朝統(tǒng)治者除在理論層面解構(gòu)“華夷之辨”以外，還通過實踐儒家禮儀文化來建構(gòu)“中國認同”，從而重構(gòu)“大一統(tǒng)”的政治理想。耕耤典禮無疑是實現(xiàn)上述理想的重要手段，清王朝統(tǒng)治者在重建耕耤典禮的過程中，根據(jù)時代要求，大力實踐并不斷改革，通過親祭先農(nóng)和親耕耤田宣示其統(tǒng)治是仰承天命的，以此完善治國經(jīng)驗，調(diào)整滿漢民族之間的隔閡，實現(xiàn)“中國認同”。在長期的治國實踐中，清王朝不斷吸收包括滿漢在內(nèi)的各民族的文化和政治智慧，逐漸實現(xiàn)了從民族認同到“中國認同”的轉(zhuǎn)化，其合法性也因“中國認同”的達成而日趨穩(wěn)固。

二、耕耤典禮與“天人合一”的治國經(jīng)驗

在中國古代，皇帝不但在政治、思想、信仰等領(lǐng)域都扮演著核心角色，而且在國家禮儀方面更要作出表率。遵守儒家禮儀對于新興的清王朝來說具有重要意義，魏斐德指出：“新朝代的建立者必須在儀式上特別注意合乎規(guī)范，在通往皇權(quán)巔峰的道路上，他必須謹遵禮法，才能夠獲得民心，成就帝業(yè)”(15)Frederic Wakeman, Jr., The Fall of Imperial China, New York: The Free Press, 1975,p.57.。入關(guān)以后的清王朝在政治、文化、經(jīng)濟等方面逐漸走向“中國化”的道路，“大清”與“中國”的稱呼逐漸趨同，大清皇帝也以“中國皇帝”自居。關(guān)于清王朝的性質(zhì)，新清史學(xué)者歐立德曾宣稱：不應(yīng)直接把清朝稱為中國，或是把大清皇帝稱為“中國”的皇帝。(16)[美]歐立德：《關(guān)于“新清史”的幾個問題》，劉鳳云等編:《清代政治與國家認同》(上冊)， 北京：社會科學(xué)文獻出版社，2012年版， 第3～15頁。這一觀點不但違背史實，而且無論是從清王朝治國理論的建構(gòu)還是國家治理的實踐層面來看，都值得商榷。新清史學(xué)派將清王朝的滿洲特性泛化為以游牧文化為核心的內(nèi)亞特性，斷定清王朝是滿洲人的帝國，割裂了清王朝與中國的關(guān)系，其觀點承襲了魏特夫的“征服王朝論”以及拉鐵摩爾的“內(nèi)亞視角”觀點，將中國重構(gòu)為游牧中國和農(nóng)業(yè)中國的“二元結(jié)構(gòu)”，夸大“滿洲”元素，強調(diào)清朝統(tǒng)治與歷代漢族王朝的區(qū)別，強調(diào)清朝統(tǒng)治中的非漢族因素，從而分解了中國歷史的統(tǒng)一性和整體性，在討論清朝國家治理的政策與經(jīng)驗時基本上都脫離了與清以前中國歷代王朝的歷史關(guān)聯(lián)，否認適應(yīng)其他文化的能力是滿洲人成功的關(guān)鍵，只以滿洲中心或內(nèi)亞性的視角審視中國歷史，“這種割裂清與清以前諸王朝之歷史聯(lián)系的內(nèi)亞觀，顯然完全不符合中國古代歷史之事實”(17)沈衛(wèi)榮：《大元史與大清史：以元代和清代西藏和藏傳佛教研究為中心》，上海：上海古籍出版社，2019年版，第217～218頁。。清王朝統(tǒng)治者為了維護其民族特性，曾試圖在政治軍事體制、語言文化、國家典禮等方面強化滿洲特性，彰顯“滿洲之道”。乾隆皇帝特別強調(diào)滿洲“國語騎射”傳統(tǒng)，曾經(jīng)指出：“周家以稼穡開基，我國家以弧矢定天下，又何可一日廢武”(18)昭梿：《嘯亭雜錄·續(xù)錄》，上海：上海古籍出版社，2012年版，第12頁。，但在治國實踐中卻逐漸意識到，“國語騎射”的國策難以持之以恒。從康熙到雍正、乾隆，為了論證其正統(tǒng)合法性以及獲取大多數(shù)漢人的支持，不得不通過耕耤典禮這一承載中國歷史文化傳統(tǒng)的儀式表演，將自己裝扮成符合天命的中華帝國的天子。歷史實踐表明，清王朝統(tǒng)治的成功并非堅守“滿洲之道”的結(jié)果，也并非保持了征服民族的特性，其成功之處在于平衡滿漢之間的差異與矛盾，統(tǒng)治者能主動接納中國傳統(tǒng)文化，在沿襲傳統(tǒng)專制君主官僚制的同時，注入了部分滿洲的治國理念。關(guān)于清王朝的上述治國特性，常建華先生將其概括為：“首崇滿洲的復(fù)合性中華皇朝”(19)常建華：《大清：一個首崇滿洲的復(fù)合性中華皇朝》，載《清史研究》2021年第4期。。

耕耤典禮作為一項歷史悠久的傳統(tǒng)禮儀，為何飽經(jīng)歲月洗禮，卻從未淡出中國歷史舞臺？不可否認，隨著技術(shù)進步和人口的急劇增長，十八世紀的中華帝國已經(jīng)處于“生態(tài)極限”，如何處理生態(tài)與生計之間的兩難困境，成為擺在統(tǒng)治者面前的一個重要考驗。耕耤典禮是傳統(tǒng)中國天、地、自然與人和諧相處的產(chǎn)物，它順應(yīng)自然法則，當然也是統(tǒng)治者施政的基本準則。耕耤典禮充分體現(xiàn)了古人的自然生態(tài)觀念，與肥田、休耕都被視為農(nóng)業(yè)生態(tài)性管理的舉措。雍正年間，協(xié)助皇帝親耕的張廷玉深刻剖析了耕耤制度的生態(tài)理念，“于時，四野晴和，塵埃不動，百神翼衛(wèi)，麗景無邊。一墢初移，發(fā)大地廣生之德，三推漸訖，動陽春長養(yǎng)之風(fēng)”(20)張廷玉：《澄懷園文存》卷七《圣王躬耕耤田詩序》，乾隆間刻澄懷園全集本，第2頁。?？梢?，耕耤制度并非單純是對農(nóng)業(yè)的重視，統(tǒng)治者的生態(tài)觀念有著重要的導(dǎo)向作用，“只有他們形成了合理科學(xué)的環(huán)境價值觀、自然權(quán)利觀和人文精神”“整個社會才能真正培養(yǎng)起自覺的生態(tài)意識，營造出常態(tài)的人類環(huán)境，趨向于繁榮健康的生態(tài)文化”(21)梅雪芹：《從“帝王將相”到“平民百姓”——“人”及其活動在環(huán)境史中的體現(xiàn)》，王利華主編：《中國歷史上的環(huán)境與社會》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年版，第67頁。。中國自古就有尊重自然秩序的傳統(tǒng)，統(tǒng)治者注意按照時令節(jié)律施政，通過頒定歷法，以承天時行庶政，從而有效地處理人與自然、社會之間的關(guān)系，中國耕耤制度反映的生態(tài)倫理思想后來一度成為歐洲學(xué)習(xí)的榜樣。

雍正年間，皇帝勤于親耕，在雍正帶動下，全國掀起了一股勤于耕作的重農(nóng)熱潮。有感于此，雍正諭令御用畫師意大利傳教士郎世寧創(chuàng)作《瑞谷圖》。雍正五年(1727)，在全國各級地方行政衙門推行耕耤典禮后，全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得了大豐收，雍正頒發(fā)上諭：“朕念切民依，今歲令各省通行耕耤之禮，為百姓祈求年谷，幸邀上天垂鑒，雨旸時若，中外遠近俱獲豐登，且各處皆產(chǎn)嘉禾以昭瑞應(yīng)，而其尤為罕見者則京師耤田之谷，自雙穗至于十三穗；御苑之稻，自雙穗至于四穗。河南之谷，則多至十有五穗；山西之谷，則長至一尺六七寸有余。又畿輔二十七州縣新開稻田共計四千余頃，約收禾稻二百余萬石，暢茂穎栗，且有雙穗三穗之奇，廷臣僉云：嘉禾為自昔所未有，而水田為北地所創(chuàng)見，屢詞陳請宣付史館。朕惟古者圖畫豳風(fēng)于殿壁，所以志重農(nóng)務(wù)本之心。今蒙上天特賜嘉谷，養(yǎng)育萬姓，實堅實好，確有明徵。朕祗承之下，感激歡慶，著繪圖頒示各省督撫等。朕非夸張以為祥瑞也，朕以誠恪之心，仰蒙天和，所愿自茲以往，觀覽此圖益加儆惕，以修德為事神之本，以勤民為立政之基。將見歲慶豐穰，人歌樂利，則斯圖之設(shè)未必無裨益云”(22)《瑞谷圖》原件現(xiàn)藏于中國第一歷史檔案館，郎世寧《瑞谷圖》所繪五枝谷穗，谷穗顆粒飽滿，栩栩如生，象征五谷豐登，與雍正上諭合璧，左圖右上諭，諭旨末端鈐雍正“敬天勤民”寶璽，圖文并茂，福瑞疊呈。關(guān)于《瑞谷圖》可參見聶崇正主編：《郎世寧全集》(上卷)，天津：天津人民美術(shù)出版社，2015年版，第4～5頁。。雍正篤信天人感應(yīng)之說，將耕耤典禮與自然現(xiàn)象、國家政治緊密結(jié)合，雍正五年時值皇帝五旬萬壽，其統(tǒng)治地位漸趨穩(wěn)固，以重農(nóng)親民、天人合一為題材的《瑞谷圖》正是雍正闡釋其統(tǒng)治合法性的一個重要體現(xiàn)。

在長期的農(nóng)耕實踐中，中國形成了一套適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與環(huán)境變遷的農(nóng)事節(jié)律，它將看似雜亂無章的社會生活納入到結(jié)構(gòu)性的秩序框架，“其他生產(chǎn)與社會活動則均以其為軸心展開進行，并分別依其在整個社會生活中的重要性而依次鑲嵌于這一軸心之上，從而構(gòu)成一個完整的年度時間生活周期”(23)王加華：《被結(jié)構(gòu)的時間：農(nóng)事節(jié)律與傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村民眾年度時間生活》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第5頁。。農(nóng)事節(jié)律為整個社會生活設(shè)定時間規(guī)范，人們相信，農(nóng)業(yè)的繁榮取決于是否遵循節(jié)律、順應(yīng)天意。在傳統(tǒng)中國，“敬授民時”被視為國家的基本職責，統(tǒng)治者注意按照自然節(jié)律頒定歷法、安排農(nóng)事。根據(jù)歷法，京師于每年立春之際舉行迎春、進春、鞭春諸儀式，這是一場由皇帝、百官、民眾共同參與的春的盛宴，狂歡儀式宣告了農(nóng)時的來臨。隨后，按照帝制中國的作息時間表，“在春季一個精心挑選的日子里，皇帝要在百官的陪同下舉行親耕儀式，躬身垂范萬民”(24)Lien-sheng Yang, “Schedules of Work and Rest in Imperial China,” Harvard Journal of Asiatic Studies, Vol. 18, No. 3/4 (1955), pp. 301～325.。春天的狂歡儀式已經(jīng)不是單純的農(nóng)業(yè)節(jié)日，它為社會秩序的良好運轉(zhuǎn)提供了動力。耕耤典禮體現(xiàn)了人們對自然環(huán)境的適應(yīng)性調(diào)整，有助于調(diào)和人與自然的緊張關(guān)系，確保社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展。同時，耕耤典禮也是天人溝通的重要渠道，皇帝通過親耕儀式的表演，展現(xiàn)在世人面前的是他與上天、神靈的緊密聯(lián)系，最終讓他們接受君權(quán)的合法性不容置疑這一事實。

三、耕耤典禮與清王朝的德治理念

在中國古代，親耕被視為君主的美德，儀式目的是為了表達對整個社會道德價值觀的認同，皇帝需要按照儒家傳統(tǒng)特別倡導(dǎo)的傳統(tǒng)禮儀，象征性舉行耕耤禮儀，以此傳遞出這樣一種信息：皇帝是全國臣民的道德典范。

中國古代統(tǒng)治者重視親耕在國家治理中的作用，在耕耤儀式過程中，皇帝通過親耕表演，呈現(xiàn)給民眾的是一幅理想君主的形象，耕耤典禮對于統(tǒng)治者整合政治資源、論證合法性、構(gòu)筑權(quán)威認同等方面提供了一個絕佳的場域。在十八世紀的中國，農(nóng)業(yè)是國家的第一要務(wù)，皇帝每年在先農(nóng)壇舉行親耕儀式，以此動員全國民眾勤于耕作，耕耤儀式充分展現(xiàn)了一個合格君主的應(yīng)有美德。作為帝制中國的一項合法性信仰，耕耤典禮被視為“有德之君”的重要標識，西晉時潘岳指出：“故躬稼以供粢盛，所以致孝也。勤穡以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大業(yè)至矣哉”(25)陳元龍編輯：《歷代賦匯》卷五一《典禮·藉田賦》，康熙四十五年內(nèi)府刊本。。統(tǒng)治者通過舉行這種公共禮儀活動，實現(xiàn)道德上的自我完善，從而散發(fā)出光輝的政治魅力。

在中國文明漫長的演進過程中，禮超越了儀式的藩籬，升華為道德的規(guī)范，中國傳統(tǒng)禮儀是一種兼具道德性與宗教性的公共話語。如何才能成為一個萬民擁戴的理想帝王？?？抡J為君主與臣民之間存在著一種“契約理論”，“從歷史上看來，皇權(quán)長期以來遠不是一種絕對的治理”，“君主和臣民之間達成協(xié)議以便構(gòu)建一個國家，君主根據(jù)協(xié)議去做和不去做一些事情”，只有如此，“君主才能成為君主”(26)[法]米歇爾·福柯：《生命政治的誕生》，莫偉民等譯，上海：上海人民出版社，2011年版，第7頁。。由此可見，皇帝在理論上雖然擁有絕對的權(quán)力，但實際上其行為要受到各種既定禮俗的約束，禮儀成為包括統(tǒng)治者在內(nèi)的全體社會成員共同遵守的行為準則。十八世紀法國思想家霍爾巴赫頌揚耕耤禮儀是一種帝王美德，他指出：“偉大的中華帝國的皇帝，每年必定要親自扶犁耕種，讓臣民們知曉有益或必要的勞動并不可恥”(27)Baron d’ Holbach, éthocratie: Ou Le Gouvernement Fondé Sur La Morale, Amsterdam: Chez Marc-Michel Rey, 1776,p.67.。如霍爾巴赫所言，清代統(tǒng)治者注意通過耕耤儀式樹立道德榜樣，在他們看來，為政之道在于“敬天授時”，“敬天”以“事神”，“授時”以“勤民”，而耕耤典禮將兩者連結(jié)起來，“帝德克勤于民事，天心乃兆以豐年”(28)甘汝來：《甘莊恪公全集》卷四《圣主躬耕藉田賦》，乾隆賜福堂刻本。，統(tǒng)治者借助耕耤典禮昭示了其統(tǒng)治的合法性。

耕耤制度是一項重祀與勸農(nóng)并舉的制度設(shè)計，有助于推動統(tǒng)治者完善政治德行，引導(dǎo)民眾重農(nóng)務(wù)本。政治合法性離不開政治儀式的建構(gòu)，在清代統(tǒng)治者看來，耕耤典禮的作用在于：“應(yīng)天以誠，故志氣之動足以格穹蒼，勤民有本，故典禮之行足以通眾志”(29)方苞：《望溪先生文集》卷一五《頌銘·圣主躬耕耤田頌》，咸豐元年戴鈞衡刻本。。儀式連結(jié)著人與自然、神圣與世俗，將政治合法性深烙于儀式參與者的記憶中。耕耤典禮因為較為全面地詮釋了“敬天勤民”的政治綱領(lǐng)，從而得到統(tǒng)治者的高度重視，他們試圖利用耕耤典禮來凸顯天命意識，據(jù)雍正稱，“朕每歲躬耕耤田，并非崇尚虛文，實是敬天勤民之至意”(30)《世宗憲皇帝實錄》卷四七，雍正四年八月丙戌條。，“敬天勤民”“天命有德”“天人感應(yīng)”成為雍正自我標榜的政治資本。與雍正遙相呼應(yīng)，臣子高度頌揚皇帝的親耕行為，稱頌雍正為“圣君”“明主”，由此推演其統(tǒng)治合乎天心民意。儀式同時強化了耕耤現(xiàn)場耆老、農(nóng)夫?qū)蕶?quán)的認同，“邑老田父環(huán)聚欣睹，莫不協(xié)暢，以為圣德洽于上下，大孝格乎天人”(31)陳儀：《陳學(xué)士文集》卷一《躬耕耤田頌》，乾隆五年陳氏蘭雪齋刻本。?；蕶?quán)統(tǒng)治的合法性在君、臣、民之間達成共識，儀式消弭了由于認同危機而引發(fā)的關(guān)于皇權(quán)的合法性危機。

將耕耤典禮推向清王朝典禮巔峰的無疑就是乾隆皇帝。耕耤典禮中蘊含著“以德治國”的政治智慧，乾隆將耕耤典禮視為展示帝德、接受儒家民本思想的一種方式，在位期間，除修繕先農(nóng)壇、觀耕臺以及加強耤田管理之外，乾隆還創(chuàng)造了中國歷史上親耕耤田次數(shù)最多的紀錄。據(jù)統(tǒng)計，乾隆在位期間先后28次祭先農(nóng)、親耕耤田，并于79歲高齡親耕之后，手書《邵農(nóng)紀典》上下兩冊，收錄歷年親耕耤田之后的詩文64首。乾隆如此重視耕耤典禮的一個重要動因，就是培養(yǎng)帝王及其繼承人的重本親民意識，將其自己塑造為國家和后世君主的道德楷模。乾隆五十四年(1789)的這次耕耤典禮，乾隆除自己親耕之外，還要求5位皇子從耕，其中就包括皇位繼承人皇十五子颙琰，耕耤典禮的政治寓意顯而易見。耕耤典禮之后，隨同皇帝親耕的軍機大臣王杰、吏部尚書劉墉等人為《邵農(nóng)紀典》題跋，跋文曰：“懿夫勸本先勞昉自姬稷，列代莫不以是數(shù)典，至我朝有加重者：辟豐澤以演耕，欽家法也；率皇子以從耕，裕后昆也；秉耒加推，益勤力也；回人列視，擴農(nóng)功也；撤彩棚之飾，祛華以敦本也；禁蔬圃之藝，昭潔以明敬也”，在總結(jié)耕耤典禮對于王朝治理的重要意義之余，王杰等人認為，乾隆親耕的可貴之處在于堅守初心，“不在耕耤之典，而在乎舉是典之一心”，稱頌“八旬天子行耤田禮，則史冊從來所未見者”(32)王驍主編：《乾隆帝邵農(nóng)紀典御筆書法冊》，石家莊：河北教育出版社，2004年版，圖41。，從而為乾隆樹立了光輝的道德榜樣。中國政治傳統(tǒng)中的禮儀所呈現(xiàn)的一個突出特征就是“德治”，國家禮儀成為塑造統(tǒng)治者道德典范的重要手段，通過精心設(shè)計的國家禮儀，敬天勤民、以德治國的政治理念得以在全國推行。

四、結(jié)語

在十八世紀，清王朝雖然統(tǒng)一了中國，但是為了維護統(tǒng)治，他們需要遵守歷代相沿的儒家禮儀傳統(tǒng)。開國伊始，統(tǒng)治者不斷探索能夠讓他們?nèi)谌胫袊鐣罘绞降耐緩?，探索的結(jié)果是，清王朝承襲了中國的正統(tǒng)，維持了傳統(tǒng)禮儀典章。在諸多儒家禮儀規(guī)則中，耕耤典禮顯得的尤為突出，耕耤典禮成功地塑造了一個道德至上的中華帝國形象，中國皇帝借助耕耤儀式化身為整個農(nóng)耕帝國的象征。清代統(tǒng)治者重視調(diào)整文化政策，通過尊崇儒學(xué)、復(fù)興傳統(tǒng)禮儀，樹立起共同的社會理想，從而為清王朝的國家治理提供了強大的社會凝聚力與合法性依據(jù)。天命系于政德，皇帝親耕耤田為民眾樹立道德楷模，無論是雍正還是乾隆，他們都試圖借助耕耤典禮，彰顯其“敬天勤民”的政治品格。耕耤儀式不但展現(xiàn)了皇權(quán)，而且再造、強化了皇權(quán)，作為一項“政治儀式”，構(gòu)建合法性是其最終目的。權(quán)力與合法性隱藏于儀式之中，清代統(tǒng)治者通過耕耤典禮展示了其統(tǒng)治的合法性。清代統(tǒng)治者在禮制建設(shè)上曾經(jīng)徘徊于滿洲習(xí)俗與儒家傳統(tǒng)之間，努力建構(gòu)符合國家治理需要的禮儀秩序。經(jīng)過長期探索實踐，儒家禮儀最終占據(jù)了整個王朝禮儀的核心，清王朝的命運同儒家禮儀由此密切地結(jié)合在一起。在此背景下，耕耤典禮作為一項與國家治理密切相關(guān)的象征性資源，被清王朝視為歷代遵循的治國策略，統(tǒng)治者以自己的行為詮釋著“敬天勤民”的治國理念。十八世紀的清王朝通過踐行耕耤典禮，溝通滿與漢、人與自然、國家與社會之間的關(guān)系，在推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、整合政治資源、完善治理能力等方面發(fā)揮了不可替代的作用。