論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的勞動人道主義思想

河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 徐宇航

人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、地位、個性與價值的學(xué)說。在資產(chǎn)階級革命過程中，資本人道主義反對教會與封建主義對人性的壓迫，是建立新型社會制度的有力思想武器。但隨著社會的不斷發(fā)展，以資本為中心的人道主義漸漸失去了其對歷史進步的促進作用，其超階級與超時代的假像與現(xiàn)實社會發(fā)展的矛盾愈加深化。資本人道主義從異化的人、人性去解釋人的生存發(fā)展，把物化的社會關(guān)系看成是社會歷史的根本內(nèi)容，從根本上否定人的真正價值。馬克思看到了資本與勞動對立的實質(zhì)，創(chuàng)立了以勞動為核心與基礎(chǔ)的勞動人本主義思想。勞動人本主義是以勞動者為主體，肯定人類生存與創(chuàng)造的真正人道主義?！?844年政治學(xué)經(jīng)濟學(xué)手稿》是馬克思勞動人道主義思想創(chuàng)立過程中的里程碑式著作，對我們了解馬克思人道主義思想具有重要意義。

1 《手稿》對資本人道主義的質(zhì)疑批判

資本人道主義著眼于抽象的個人，在哲學(xué)上是唯心主義的表現(xiàn)。資本人道主義掩蓋了人的現(xiàn)實本質(zhì)，所以它的人道主義立場不得不發(fā)生扭曲?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對資本人道主義這種虛假立場進行了深刻的批判。

1.1 對資本主義抽象原子式個人的批判

在《手稿》中，馬克思對黑格爾的自我意識哲學(xué)進行了批判，他認(rèn)為這種將勞動抽象化為精神勞動的觀點，只是站在國民經(jīng)濟學(xué)的價值立場上，雖然承認(rèn)了勞動是人的本質(zhì)，但把這種勞動精神化。在這種抽象個人式社會中，現(xiàn)實的個人被利己化、孤立化，變?yōu)橹蛔非筘敻徽加械慕?jīng)濟人。與此相反，馬克思重視肉體的、感性的規(guī)定性。馬克思強調(diào)人通過自己的現(xiàn)實勞動實現(xiàn)自身類本質(zhì)的重要意義，并且指出了“人的真正社會聯(lián)系”[1]是人的本質(zhì)。馬克思從勞動出發(fā)，找到了直通事物本質(zhì)的現(xiàn)實力量。通過勞動的現(xiàn)實對象化，主體將自我意識與客體結(jié)合起來，將個人存在與社會存在結(jié)合起來，從而在客體對象化來表征中、在人與社會的結(jié)合上破除了抽象原子式個人的困境。

1.2 對私有制下人的異化的批判

馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)雖然關(guān)注了勞動現(xiàn)象，并且把財富的本質(zhì)歸結(jié)于勞動，但試圖規(guī)避私有制下勞動異化的弊端，沒有真正把握勞動與勞動主體的本質(zhì)關(guān)系?！斑@個表面的矛盾是異化勞動同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟學(xué)只不過表述了異化勞動的規(guī)定罷了”[2]。馬克思認(rèn)可古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，并發(fā)展了勞動是財富的本質(zhì)，但他又指出了勞動在資產(chǎn)階級社會的異化性特征，這里的勞動已經(jīng)不是本真意義上的勞動，而是已經(jīng)被物質(zhì)奴役的異化勞動。勞動者失去了對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，勞動對象變成與人對立的異己力量，人失去了最本真的存在狀態(tài)。國民經(jīng)濟學(xué)家故意避開勞動者對勞動產(chǎn)品的所有關(guān)系，用私有產(chǎn)品神圣不可侵犯來掩蓋勞動本質(zhì)的異化。

1.3 對資本主義社會以資為本的批判

早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)提出了工人與資本的對立，這可以作為馬克思早期資本邏輯的雛形，即勞動者勞作得越多，資本家手中的資本積累得越多，而工資卻提高的越來越少?！肮と斯べY的提高以資本為前提并導(dǎo)致資本的積累?！盵3]工人永遠(yuǎn)只得到維持基本生活的最低工資，而整個社會只將資本的積累當(dāng)作唯一目的。由此便形成了資本對人的統(tǒng)治。在這種資本本位的社會里，無限性的生產(chǎn)成為社會不計成本的追求，社會主體變?yōu)閯趧尤恕⑸唐啡?，僅僅滿足于勞動謀生、商品交換與經(jīng)濟利益最大化。這種人學(xué)是私有財產(chǎn)主導(dǎo)下的異化勞動的理論結(jié)果，它使經(jīng)濟學(xué)變?yōu)橹魂P(guān)注財富增減的空洞科學(xué)，忽視了人的社會歷史本質(zhì)。

2 《手稿》中勞動人道主義的主要內(nèi)容

勞動人道主義從勞動出發(fā)，把勞動確立為人的主體本性，人在勞動中創(chuàng)造與改變世界，最終實現(xiàn)人性的復(fù)歸與解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中創(chuàng)立了復(fù)雜的勞動人道主義思想體系。

2.1 作為哲學(xué)本體論的勞動本體論

勞動本體論認(rèn)為人類勞動是整個社會歷史的最終根基。馬克思在《手稿》中提出,“非對象的存在物是非存在物”[4].馬克思認(rèn)為，我們周圍真正的存在無一不是對象性的存在，與人無關(guān)的存在人類無法判定，對人類來說等于無，而與人有關(guān)的存在無一不經(jīng)由勞動打上了人化性質(zhì)，對此馬克思提出了人化自然思想，指出我們身處的世界是人化的，世界的真正根基在于勞動，勞動是人與自然產(chǎn)生主客體分化的前提，是事物對象化的基礎(chǔ)，通過勞動，自然成了相對于人類主體的對象性存在，社會歷史都是勞動的產(chǎn)物，所以勞動才是真正的本體性存在。最后，勞動是人的存在方式。人的主體意識與肉體存在都是通過勞動維持的。所以，人類生存的世界是由勞動創(chuàng)造的，勞動是這個世界的真正基礎(chǔ)。

2.2 作為方法論的勞動辯證法

馬克思的勞動概念包含主體與客體，人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，勞動者在勞動的主客體互動中得到升華。傳統(tǒng)認(rèn)識論大多把人與世界的關(guān)系理解為一種主客觀關(guān)系，以便在思維層面能夠?qū)で蠖叩耐恍裕@種觀點常常將人簡化成一種意識存在。而人不只具有意識屬性，它還具有感性肉體，主客觀二分法往往導(dǎo)致主觀與客觀的尖銳對立。馬克思勞動辯證法思維既不是主觀也不是客觀，而是通過人對世界的客觀改造中看到了人的真正主體地位。主體大于主觀，它還包括人的自然肉體，人正是通過這一屬性才能實現(xiàn)對世界的現(xiàn)實改造。客體小于客觀，客體只是人活動所指向的對象，而客觀是除了人類主觀意識的全部。勞動是直通事物本質(zhì)的現(xiàn)實力量。通過勞動，主體用對象化的方式將自我意識與客體結(jié)合起來，從而對客體對象化來表征主客體的現(xiàn)實統(tǒng)一。

2.3 作為本質(zhì)論的勞動人性論

在哲學(xué)上，勞動的原型是感性對象性活動。感性對象性活動是人本質(zhì)的確證，人的本質(zhì)就在于感性對象性活動，即勞動。首先，在于它展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，人必須通過對象化的活動，將自己的本質(zhì)力量呈現(xiàn)于活動對象。自然是人展現(xiàn)與充實自己的主要載體，我們生活的自然是處處打上了人的印記的自然，是人化自然。其次，對象化活動將人和動物根本區(qū)別開來。人可以把自己的生命活動變成自己意志和意識的對象。而動物不能把自己和自己的生命活動區(qū)別開來，它自己便是生命活動自身。這種有意識的對象化活動把人和動物區(qū)分開來。最后，對象化活動塑造和發(fā)展了人的感性能力和思維能力。對象化活動發(fā)展了人的感官與思維，對象是人的感官與思維形成與發(fā)展確證，人的全面發(fā)展與人類本質(zhì)的展開離不開人的對象活動。對象性是人本質(zhì)的確證。

2.4 作為歷史觀的人學(xué)三段論[5]

在《手稿》中，馬克思創(chuàng)造性地提出了以異化勞動為核心的人學(xué)三段論公式，即人的發(fā)展要經(jīng)歷人—非人—人的復(fù)歸這一過程。特點，首先要確定人學(xué)史觀的分析框架，由對象性活動是人本質(zhì)的確證可知，勞動主體與客體之間的關(guān)系是確定人本質(zhì)的關(guān)鍵因素，因此，馬克思人學(xué)史觀的分析框架應(yīng)該是主客體之間的關(guān)系。在原始社會，不存在生產(chǎn)資料私有制，勞動的主客體在實際過程中相互統(tǒng)一，因此勞動者占有自己的本質(zhì)是一個完整的人。私有制出現(xiàn)后，勞動者與勞動資料分離，勞動還以一種外化的統(tǒng)治來實行對人的壓迫，因而是非人狀態(tài)。到了共產(chǎn)主義社會，私有制被完全消滅，人又可以在勞動中實現(xiàn)自己的本質(zhì)，這時人又復(fù)歸完整的人。但共產(chǎn)主義的這種復(fù)歸不是原始社會的簡單返回，而是站在新的高度上的人的更加全面的發(fā)展。

2.5 作為價值觀的勞動倫理[6]

勞動人道主義認(rèn)為我們生存著的世界不是由神創(chuàng)造的神秘產(chǎn)物，世界歷史產(chǎn)生的秘密在于人的勞動，勞動者才是世界的真正創(chuàng)造者。所以，勞動人道主義強調(diào)勞工神圣與勞動神圣，并以此作為最高的價值準(zhǔn)則在勞動中。我們生存的世界由勞動創(chuàng)造，所以勞動的真正主體即勞動者就有權(quán)利主宰、享用這個世界。在資本主義社會條件下，資本家沒有勞動卻掌握大量勞動財富，而勞動者不僅沒能擁有自己所創(chuàng)造的社會財富，而且受著產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的異己力量的壓迫。古典經(jīng)濟學(xué)雖然創(chuàng)造了勞動價值論，肯定了勞動者創(chuàng)造世界的地位，但無視了勞動者主宰、享用世界的基本權(quán)利，這是對人類社會歷史客觀邏輯的嚴(yán)重背離。

3 《手稿》人道主義思想的發(fā)育程度

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思闡述自己新思想的一部早期文稿。由于這部手稿的承上啟下地位，其勞動人本主義思想不可避免的呈現(xiàn)出思想過渡時期的基本特征，主要表現(xiàn)在以下幾點：

3.1 未能找到異化勞動與私有制的根源

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為異化勞動產(chǎn)生的原因在于私有財產(chǎn)，而私有財產(chǎn)同時又是異化勞動的結(jié)果，因此不可避免地陷入了循環(huán)論證困境。關(guān)于私有財產(chǎn)異化勞動如何消滅馬克思也只是訴諸哲學(xué)邏輯推理，借助共產(chǎn)主義來實現(xiàn)人性的復(fù)歸與矛盾的消滅。馬克思沒有說明私有財產(chǎn)的演化過程，究其原因在于沒有認(rèn)識到私有制是一種歷史性的社會生產(chǎn)關(guān)系，是一定生產(chǎn)力下的具體歷史形態(tài)。馬克思這時候的思想還停留在具體經(jīng)濟生活與具體法律的關(guān)系上，還未在生產(chǎn)力層面上看到異化勞動與私有財產(chǎn)受制于一定生產(chǎn)力。直到1845年以后，馬克思才對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系進行區(qū)分，并且理解了資本主義社會只是生產(chǎn)力發(fā)展的一個歷史階段，從而形成了對資產(chǎn)階級社會生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)批判。

3.2 帶有費爾巴哈的人本學(xué)人道主義痕跡

費爾巴哈的人本學(xué)人道主義注重人的自然性，認(rèn)為人是類存在物，在對象性活動中確認(rèn)自身。在《手稿》中，馬克思并未完全發(fā)展出自己獨特的核心概念，而是帶有費爾巴哈人本學(xué)人道主義的相關(guān)痕跡，如類、對象化、異化這一類的概念等。但這并不意味著馬克思的這些概念與費爾巴哈等同。馬克思的人道主義克服了費爾巴哈人本學(xué)的直觀性缺陷。首先，費爾巴哈忽視了人的主觀性與創(chuàng)造性，因為費爾巴哈只是在人的受動性上理解人的存在，弱化了人的特殊性在于能夠進行感性活動這一基本事實。馬克思將費爾巴哈的直觀對象化改造為突出主體創(chuàng)造性的對象化活動，突出了勞動主體的創(chuàng)造者地位。其次，費爾巴哈將對象化理解為一種靜態(tài)直觀，把人類發(fā)展的歷史性因素排除在外。馬克思則提出人學(xué)三段論思想，賦予歷史動態(tài)性特征。

3.3 對黑格爾理性人道主義進行合理改造

黑格爾繼承康德對理性主體地位的尊崇，認(rèn)為人的理性是人與動物區(qū)別的真正本質(zhì)。黑格爾的人道主義是一種理性人道主義。黑格爾把人的本質(zhì)歸結(jié)于精神因素，人類要從自我意識中不斷升華。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書里，黑格爾提及了勞動在奴隸的自我意識形成過程中的重要作用，認(rèn)為勞動是奴隸重獲本質(zhì)力量的重要手段。不過，黑格爾所謂的勞動不過是思維的活動。黑格爾借助這種抽象勞動來強調(diào)理性的能動性與創(chuàng)造性。馬克思看出了這種人道主義只是精神主體的自我回旋，對象、勞動、個人也只是精神主體的自我設(shè)定。但馬克思又認(rèn)為，拋棄黑格爾哲學(xué)的主觀性成分，勞動的合理內(nèi)核也存在于黑格爾的對象化思想中。因為正是在對象化的活動即勞動中，人確認(rèn)了自己人之為人的本質(zhì)，通過對異己存在物的改造來實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。馬克思合理剝離了黑格爾人道主義的主觀性成分，賦予勞動現(xiàn)實性內(nèi)核，現(xiàn)實性的勞動活動才是人的真正本質(zhì)。

3.4 體現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的初步嘗試

勞動人道主義是馬克思面對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論反思。古典政治經(jīng)濟學(xué)雖然承認(rèn)勞動是財富的唯一本質(zhì)，但卻把勞動抽象地看作物質(zhì)，顯示了國民經(jīng)濟學(xué)人本維度的缺失。在《手稿》中，馬克思從人道主義立場出發(fā)，創(chuàng)立異化勞動理論，解決古典經(jīng)濟學(xué)的理論弊端。首先，馬克思用異化勞動理論說明勞動與資本關(guān)系。國民經(jīng)濟學(xué)家用各種各樣的方式試圖證明勞動與資本的統(tǒng)一，馬克思則看出勞動與資本的對立本質(zhì)，指出異化勞動創(chuàng)造出資本對勞動的壓迫，導(dǎo)致異己的社會關(guān)系及異己的主體對自身勞動產(chǎn)品的支配。其次，馬克思用異化勞動理論說明資本主義私有制。國民經(jīng)濟學(xué)將私有制確定為人類社會最本質(zhì)、最初的經(jīng)濟形式，企圖將資本主義私有制永恒化、合理化。馬克思從現(xiàn)有的經(jīng)濟事實出發(fā)，看到工人勞動異化的現(xiàn)狀，從人性層面揭露資本主義私有制的虛假性與剝削性，試圖展現(xiàn)人類所有制的運動規(guī)律。馬克思借用人本學(xué)這一理論維度，試圖利用異化勞動及私有制這一對概念，闡明國民經(jīng)濟學(xué)的一切范疇?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思利用政治經(jīng)濟學(xué)分析資本主義內(nèi)部經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的第一次理論探析。

3.5 標(biāo)志馬克思?xì)v史唯物主義思想萌芽的確立

勞動人道主義強調(diào)人類勞動對社會歷史與人的生命活動的重要意義。《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的勞動人道主義主要在以下兩個方面體現(xiàn)唯物史觀的思想萌芽。第一，堅持人類社會的現(xiàn)實歷史性。國民經(jīng)濟學(xué)從私有財產(chǎn)出發(fā)，企圖將資本主義經(jīng)濟制度固定化、永恒化，忽視了人類社會的歷史性。而黑格爾從抽象精神出發(fā)去理解歷史，將歷史懸置成一種虛構(gòu)的狀態(tài)。勞動人道主義則認(rèn)為人是歷史的主體，人的現(xiàn)實感性活動創(chuàng)造了歷史。在人的活動過程中，自然變化為人化自然界，成為人的無機身體。而人在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷人—非人—人的復(fù)歸這一歷史模式，人類世界就相應(yīng)呈現(xiàn)出現(xiàn)實歷史特征。第二，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類歷史的基礎(chǔ)與發(fā)展動力。在《手稿》中，馬克思把生產(chǎn)勞動理解為人類主體的一種對象性活動，認(rèn)為勞動創(chuàng)造整個世界歷史。人通過物質(zhì)生產(chǎn)給整個世界打上人化烙印，勞動對世界具有優(yōu)先性與決定性。此外，馬克思還認(rèn)為宗教、道德、藝術(shù)等形式都無一例外地受著生產(chǎn)規(guī)律的支配，并把它們確定為生產(chǎn)的一些特殊形式，這體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一經(jīng)濟原理的初步嘗試。但是，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思還只是從帶有人本色彩的勞動出發(fā)來理解人類產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，在道德角度把歷史歸結(jié)為人對人本質(zhì)的真正占有與復(fù)歸，沒有真正把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，自然也沒能做到從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑對立統(tǒng)一中掌握歷史發(fā)展規(guī)律。