共贏視閾下國(guó)家間戰(zhàn)略互信研究

聶江山

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院 陜西西安 710000）

“共贏”與“戰(zhàn)略互信”這兩個(gè)帶有鮮明中國(guó)特色的詞語都不是既成概念，學(xué)者對(duì)它們有不同的解讀。厘清二者的概念和關(guān)系是在共贏視閾下分析中印戰(zhàn)略互信現(xiàn)狀和提出增進(jìn)戰(zhàn)略互信舉措的前提。本章首先研究共贏與戰(zhàn)略互信的理論內(nèi)涵，并分析了二者之間的辯證關(guān)系。

共贏與戰(zhàn)略互信的概念界定

共贏

共贏，簡(jiǎn)單來講就是：大家都得到利益。 利益是政治學(xué)中的核心概念，指基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。利益根植于生產(chǎn)力發(fā)展，本質(zhì)是一種以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。

如今，共贏一詞已經(jīng)被運(yùn)用于多種領(lǐng)域和場(chǎng)合，下至公司的營(yíng)銷方略、人際往來，上至國(guó)家開放戰(zhàn)略、外交場(chǎng)合，共贏的出場(chǎng)次數(shù)皆不勝枚舉。不同主體，不同領(lǐng)域的共贏，其內(nèi)涵固然有差異。國(guó)際政治領(lǐng)域的共贏可以理解為：國(guó)家間交往中合作，共同獲得利益或共同減少利益損失，共贏視閾是指用共贏的視角審視國(guó)際關(guān)系問題。

共贏的觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義國(guó)際政治思想的創(chuàng)新和發(fā)展。中國(guó)是國(guó)際政治領(lǐng)域共贏的倡導(dǎo)者、踐行者。當(dāng)今，共贏不僅有利于為我國(guó)發(fā)展和復(fù)興創(chuàng)造有利的國(guó)際環(huán)境，更重要的是為國(guó)際沖突和爭(zhēng)端和平解決創(chuàng)造了新視閾，具有重大理論和實(shí)踐價(jià)值。

戰(zhàn)略互信

戰(zhàn)略互信是國(guó)家間在戰(zhàn)略層面的相互信任，即交往中的國(guó)家，對(duì)對(duì)方綜合運(yùn)用各種資源和手段爭(zhēng)取和捍衛(wèi)本國(guó)利益所采取行動(dòng)的積極預(yù)期。戰(zhàn)略互信旨在促進(jìn)國(guó)家間的合作共贏。戰(zhàn)略互信使雙方在審視對(duì)方發(fā)展時(shí)，信任通過與該國(guó)的合作可以共同獲利，進(jìn)而遵守共同制定的規(guī)則和確定的承諾。習(xí)近平指出，“戰(zhàn)略互信是互利合作的基礎(chǔ)，互信程度越深，合作空間越大，”因此，戰(zhàn)略互信意義重大。中國(guó)官方使用戰(zhàn)略互信往往針對(duì)西方強(qiáng)國(guó)、大國(guó)，并主要是針對(duì)霸權(quán)主主義、零和博弈等的應(yīng)對(duì)之策，期望通過正確客觀地看待對(duì)方的發(fā)展，共同維護(hù)世界和平與共同發(fā)展。

共贏——國(guó)際關(guān)系的新視閾

共贏的理論價(jià)值

創(chuàng)新發(fā)展了馬克思列寧主義的時(shí)代觀

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的原理，將人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的“大時(shí)代”。同時(shí)指出，目前人類處于資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的階段，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法是全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，無產(chǎn)階級(jí)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)動(dòng)革命，取得政權(quán)，并最終實(shí)現(xiàn)世界范圍的共產(chǎn)主義。這樣的“大時(shí)代”演進(jìn)是一個(gè)復(fù)雜漫長(zhǎng)的過程。列寧創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀，他繼承了“大時(shí)代”的劃分方法，又提出了資本主義向帝國(guó)主義發(fā)展、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代劃分，并指出資本主義和社會(huì)主義可能長(zhǎng)期并存。同時(shí)他提出并驗(yàn)證了“社會(huì)主義革命可以率先在某一相對(duì)落后國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)”的論斷。

改革開放前，我國(guó)的國(guó)際政治理論大體上繼承了馬克思列寧主義的時(shí)代觀劃分，主要以意識(shí)形態(tài)劃界，并在世界范圍內(nèi)積極支持和推動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。隨著以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體做出“和平與發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代主題的判斷后，改革開放拉開序幕，中國(guó)逐漸摒棄了以意識(shí)形態(tài)劃界的外交思路，開始以“共贏”審視世界，將互利共贏定為我國(guó)的對(duì)外開放戰(zhàn)略，展開與世界各國(guó)和國(guó)際組織的合作，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮。短短幾十年，中國(guó)取得了巨大的發(fā)展。

十八大以來，習(xí)近平主席在不同場(chǎng)合多次提到共贏，“互利共贏”“合作共贏”“多元共贏”等詞頻頻活躍于外交場(chǎng)合。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，以習(xí)近平為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，在對(duì)外工作上形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義外交思想，蘊(yùn)含了豐富的共贏理念，是馬克思主義時(shí)代觀的最新發(fā)展。

對(duì)西方傳統(tǒng)國(guó)際政治思維方式的超越

當(dāng)前，西方國(guó)家在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)，往往有以下幾種思維方式：一是“單贏”，即只顧自己利益，以本國(guó)利益優(yōu)先，不管他國(guó)利益得失；二是“我贏你輸”，常見于西方國(guó)家在處理與被認(rèn)定為對(duì)自己構(gòu)成威脅國(guó)家關(guān)系時(shí)，也常被稱為“零和思維”；三是“共輸”，指?jìng)€(gè)別超級(jí)大國(guó)為遏制他國(guó)發(fā)展不惜以自損為代價(jià)；四是“雙贏”，但仍需計(jì)較各自獲得的相對(duì)利益的多與少，常見于西方國(guó)家在處理自己與盟國(guó)關(guān)系時(shí)。

20世紀(jì)，西方的國(guó)際政治理論蓬勃發(fā)展，先后形成了現(xiàn)實(shí)主義、新自由主義和建構(gòu)主義三大理論流派，用以分析解釋當(dāng)今國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治實(shí)踐，但三種理論的互相爭(zhēng)論始終存在，因?yàn)闊o任何一種理論能夠放之四海而皆準(zhǔn)，更沒有哪種西方理論能夠解釋中國(guó)的外交理論和實(shí)踐。

“作為負(fù)責(zé)人大國(guó)，中國(guó)始終堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值……走共同發(fā)展道路……和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道。”中國(guó)的對(duì)外交往以公平正義為準(zhǔn)繩，以共贏為目的，與西方的思維方式迥然不同。原因在于西方的理論形成于十九二十世紀(jì)的資本主義社會(huì)，國(guó)家間關(guān)系難以跳出“安全困境”和“冷戰(zhàn)思維”，擺脫不了資本主義剝削掠奪的特質(zhì)，各種理論只不過是為其剝削壓迫他國(guó)找尋借口或披上善良的“外衣”；而中國(guó)的外交思維方式根植于馬克思主義，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和單邊主義，不謀私利而謀共贏，帶有鮮明的共產(chǎn)主義特色。

目前，有的學(xué)者將中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論稱為“道義現(xiàn)實(shí)主義”或“道義理想主義”，但“共贏主義” 更讓人容易接受。雖然共贏稱不稱得上主義還有待討論，但彰顯中國(guó)特色和理論自信。

共贏的實(shí)踐意義

為中華民族偉大復(fù)興爭(zhēng)取和平環(huán)境。建國(guó)以來，介于當(dāng)時(shí)資社對(duì)立的國(guó)際環(huán)境和百?gòu)U待興的國(guó)內(nèi)環(huán)境，我國(guó)采取過“一邊倒”的外交方針。上世紀(jì)六十年代，由于蘇聯(lián)的修正主義，中國(guó)與蘇聯(lián)交惡，出現(xiàn)了“兩個(gè)拳頭打人”的對(duì)外關(guān)系格局，但始終沒有擺脫以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的外交特點(diǎn)。改革開放以后，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，把握和平的戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須摒棄意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。憑借共贏的對(duì)外交往準(zhǔn)則，中國(guó)改善了與周邊國(guó)家關(guān)系，從西方發(fā)達(dá)國(guó)家獲得了技術(shù)和資金，提升了中國(guó)在發(fā)展中國(guó)家中的威望。

為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供新方法。冷戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義陣營(yíng)遭受巨大打擊，“歷史終結(jié)論”一時(shí)間甚囂塵上。蘇聯(lián)解體至今，資本主義陣營(yíng)沒有出現(xiàn)哪一國(guó)的政權(quán)無法維系，也沒有哪一國(guó)的工農(nóng)群眾發(fā)起大范圍的革命活動(dòng)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在低潮中奮進(jìn)。 展望當(dāng)今世界社會(huì)主義國(guó)家，只有中國(guó)特色社會(huì)主義煥發(fā)著強(qiáng)大生機(jī)。

21世紀(jì)，社會(huì)主義需要與資本主義‘共舞’，甚至共贏。早在1956年，毛澤東同民建和工商聯(lián)負(fù)責(zé)人談話時(shí)，就曾提出：“可以消滅了資本主義，又搞資本主義?！睂?shí)際上就是學(xué)習(xí)資本主義的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展社會(huì)主義。當(dāng)前，選擇與資本主義國(guó)家共贏，并不是背叛世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而是壯大自我，韜光養(yǎng)晦的不二選擇。

為解決國(guó)際爭(zhēng)端、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展開拓思路。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，政治關(guān)系又以利益為基礎(chǔ)，因此，國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)往往源自國(guó)家間利益沖突。世界上又很多國(guó)家之間存在歷史遺留問題，這些問題關(guān)乎國(guó)家利益，處理不好容易引發(fā)沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。有時(shí)雙方互作讓步或者擱置爭(zhēng)議，避免了沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上仍然取得了共贏。同時(shí)，目前世界面臨的許多挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、氣候問題和恐怖主義等無法由一國(guó)或個(gè)別國(guó)家獨(dú)立克服，需要各國(guó)同舟共濟(jì)。當(dāng)前，“經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，”國(guó)與國(guó)之間聯(lián)系日益緊密，沒有哪一個(gè)國(guó)家可以閉關(guān)鎖國(guó)謀求發(fā)展，也沒有哪一個(gè)國(guó)家可以在世界性危機(jī)前獨(dú)善其身，國(guó)與國(guó)之間的本質(zhì)是命運(yùn)共同體，國(guó)家間的共贏點(diǎn)一定存在且不斷豐富發(fā)展。共贏是唯一正確選擇。

共贏是戰(zhàn)略互信的實(shí)踐基礎(chǔ)

理論依據(jù)

探討共贏與互信的關(guān)系，首先要弄清共贏與互信何為第一性的問題。根據(jù)前面的定義，共贏的本質(zhì)是利益，而利益的本質(zhì)一種需要，是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上的以物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，共贏的“贏”是指相關(guān)國(guó)家利益的拓展和維護(hù)，是國(guó)家的需要得到滿足，并以物質(zhì)利益為主要內(nèi)容。無論是主權(quán)、安全還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展等利益，都根植于一定社會(huì)階段的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，因此，“贏”具有鮮明的物質(zhì)性，屬于物質(zhì)的范疇。信任的本質(zhì)是一種良好的預(yù)期，是一種理性的認(rèn)知加情感的誘導(dǎo)，屬于思維范疇。根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，物質(zhì)決定思維，因此沒有“贏”信任就難以建立，而“共”與“互”對(duì)應(yīng)，故沒有共贏，便無互信。

歷史唯物主義認(rèn)為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系的總和是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是物質(zhì)利益關(guān)系，因此利益是政治關(guān)系的基礎(chǔ)。在國(guó)際政治領(lǐng)域也不例外，一個(gè)國(guó)家在特定歷史階段的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r決定了其在國(guó)際上的國(guó)家利益，國(guó)家利益是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)國(guó)際化的體現(xiàn)。國(guó)家利益是國(guó)際交往出發(fā)點(diǎn)。因此國(guó)家利益決定了國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略。國(guó)家會(huì)根據(jù)自己的國(guó)家利益產(chǎn)生相應(yīng)的需求，再根據(jù)需求制定相應(yīng)的國(guó)家戰(zhàn)略。國(guó)家戰(zhàn)略涉及的領(lǐng)域較廣，包括了經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略等。當(dāng)兩個(gè)以上國(guó)家交往時(shí)，會(huì)產(chǎn)生利益關(guān)系，共贏就是其中一種利益關(guān)系。根據(jù)不同國(guó)家間的利益關(guān)系，形成了國(guó)際政治。國(guó)際政治可以視為國(guó)際的上層建筑，戰(zhàn)略互信可以視為一種國(guó)際的觀念上層建筑。因此國(guó)家間利益關(guān)系對(duì)國(guó)際政治起決定性作用，當(dāng)利益關(guān)系表現(xiàn)為共贏時(shí)，政治關(guān)系產(chǎn)生與之相匹配的互信。

綜上所述，共贏是戰(zhàn)略互信的實(shí)踐基礎(chǔ)。

實(shí)踐路徑

從共贏實(shí)踐到戰(zhàn)略互信是一個(gè)復(fù)雜、反復(fù)的認(rèn)識(shí)過程，雖然共贏是戰(zhàn)略互信的實(shí)踐基礎(chǔ)，但共贏并不必然產(chǎn)生互信。

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)是初級(jí)的，直接的；理性認(rèn)識(shí)是間接的、抽象的。毛澤東指出：“人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的?！崩硇哉J(rèn)識(shí)的形成，源自復(fù)雜、反復(fù)的實(shí)踐。國(guó)家間的信任，不可能一蹴而就，世界上沒有哪兩個(gè)互不往來的國(guó)家建立信任，何況將信任上升到戰(zhàn)略層面，因此，戰(zhàn)略互信必須經(jīng)過國(guó)家間長(zhǎng)時(shí)間的交往互動(dòng)才能產(chǎn)生，屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇。

國(guó)與國(guó)之間的相互認(rèn)知，源自國(guó)與國(guó)之間交往的實(shí)踐。國(guó)家間交往的初始階段，國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)或人民會(huì)在交往的實(shí)踐中產(chǎn)生初步的感性認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不足以建立信任。隨著交往不斷發(fā)展，時(shí)間向前推進(jìn)，大量的感性材料產(chǎn)生。統(tǒng)治階級(jí)或人民通過推理、判斷等理性思維，形成對(duì)目標(biāo)國(guó)家的認(rèn)知。當(dāng)國(guó)家間同時(shí)具備共贏的實(shí)踐和統(tǒng)治階級(jí)客觀、準(zhǔn)確的認(rèn)知時(shí)，戰(zhàn)略互信得以建立。

但因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的無限性，正確認(rèn)識(shí)往往不能一蹴而就，需要反復(fù)的實(shí)踐。因此“思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受到了許多社會(huì)條件的限制的緣故?！痹趪?guó)際政治領(lǐng)域，國(guó)家間即使有了共贏的實(shí)踐，卻不必然導(dǎo)致戰(zhàn)略互信。一些國(guó)家因特定的歷史遺留問題或意識(shí)形態(tài)差異等因素，影響兩國(guó)相互的認(rèn)知，阻礙戰(zhàn)略互信的建立，導(dǎo)致戰(zhàn)略誤判或戰(zhàn)略互疑。

注釋

[1]參見百度漢語：https：//hanyu.baidu.com/zici/s?wd=%E5%85%B1%E8%B5%A2&query=%E5%85%B1%E8%B5%A2%E7%9A%84%E8%A7%A3%E9%87%8A&srcid=28236&from=kg0，最后訪問日期：2021-4-23。

[2]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)（第四版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：75.

[3]習(xí)近平.共創(chuàng)中美合作伙伴關(guān)系的美好明天[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-2-17（02）.

[4]習(xí)近平：在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2020-10-24（02）.

[5]閻學(xué)通.道義現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際關(guān)系理論[J].國(guó)際問題研究，2014(05)：102-128+130.

[6]任劍濤.道義理想主義：中國(guó)外交的政治邏輯[J].黨政研究，2020(02)：5-20.

[7]胡鞍鋼.中國(guó)獨(dú)特的“共贏主義”[N]. 北京日?qǐng)?bào)，2015-03-30(021).

[8]聶運(yùn)麟.世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在低潮中奮進(jìn)[J].求是，2013(21)：55-57.

[9]郭金龍.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在21世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的重大意義[J].安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，20(04)：1-3

[10]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)（第四版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：75.

[11]《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章 共擔(dān)時(shí)代責(zé)任，共促全球發(fā)展[N].解放軍報(bào)，2020-12-16（01）.

[2]李少軍.國(guó)際政治學(xué)概論（第五版）[M].上海：上海人民出版社，2019：402.

[3]毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：296.

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