基于百年學習史視角下馬克思主義的時代性反思

孫 彥 李 理 許 音

（1.沈陽建筑大學管理學院 遼寧沈陽 110000；2.中國人民解放軍93303部隊 遼寧沈陽 110000）

在建黨百年的歷史時刻，回顧我們黨的理論源泉，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)出版了174年，馬克思也已經(jīng)離開我們將近一個半世紀的時間，當下的世界現(xiàn)實是馬克思未曾見過的，但這一切并沒有使得馬克思主義學說過時，它依然是最有洞察力和遠見的哲學。我們黨作為一個學習型政黨，之所以能夠生生不息、發(fā)展壯大，一個根本的原因就是始終能夠把馬克思主義作為根本指導思想，在追求真理的道路上不斷學習前行，用行動實踐證明了馬克思主義依然是人類思想史上最為進步的理論體系。我們所生活的現(xiàn)實世界依然在馬克思主義所闡述的歷史規(guī)律之中。面對新的時代課題，馬克思主義依然需要不斷的解讀和實踐，從中尋找進步的動力。

黨的十九大以來，我們黨明確把習近平新時代社會主義思想確立為當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義。如何看待馬克思主義理論的進步和發(fā)展，這本身就體現(xiàn)著馬克思辯證唯物主義的理念，也是我們真正領會馬克思主義真諦的必然途徑。正如馬克思本人所說的那樣：“對真理的探討應當符合真理，符合真理的探討本身就是擴展了的真理?！闭驹谛碌臍v史起點上，總結(jié)我們黨的百年學習史，我們有必要通過時代性的反思擦去真理表面的灰塵，重新讓馬克思主義換發(fā)新的時代光彩。

以時代視角審視馬克思主義的新境界。

隨著21世紀人類文明的不斷發(fā)展，全球化進程在人類社會的各個領域不斷加深，四十余年的改革開放進程使我國已經(jīng)高度融入于全球化市場經(jīng)濟。正如馬克思所論述的，資本主義打破了國家間的隔閡與封閉，帶來了世界歷史。但在世界歷史展開的過程中，文明的碰撞與資本主義天然弊病也帶來了各種危機，關于馬克思主義的討論和研究開始越來越受到人們的重視，各種思潮觀點層出不窮。如何審視馬克思主義的時代意義是當下紀念建黨百年歷程和正確認識馬克思主義必須回答的問題。

回顧歷史，人們對于馬克思主義的認識和實踐并不是一帆風順的。上世紀90年代，蘇聯(lián)的突然解體讓許多人開始懷疑馬克思主義的實踐路徑是否正確，有很多人認為馬克思主義不再具有指導實踐的生命力。美國學者弗朗西斯·福山面對蘇聯(lián)解體的現(xiàn)實，撰寫了《歷史的終結(jié)和最后的人》，認為蘇聯(lián)的解體代表著社會主義實踐的失敗，宣稱歷史已經(jīng)就此終結(jié)，馬克思主義已經(jīng)失去了魅力，資本主義將擁有人類的未來。然而很多學者也對此發(fā)表了不同意見。法國思想家德里達發(fā)表了題為“馬克思的幽靈”的著名文章，他雖然不是馬克思主義者，但是卻同樣表達了對馬克思的敬意。他說：“地球上所有的人，不管我們愿意與否、喜歡與否，不論我們對馬克思主義有一種什么樣的認識，我們某種程度上都是馬克思主義的繼承人。我們不能沒有馬克思，如果世界上沒有馬克思主義，沒有對馬克思的記憶，我們也就沒有未來?！蓖瑯樱绹鴮W者喬姆斯基、詹姆遜等人也表達了類似的態(tài)度，認為蘇聯(lián)的解體恰恰證明了馬克思主義理論的勝利，正是蘇聯(lián)的錯誤實踐違背了馬克思主義理論從而導致了解體的后果。

面對新的時代問題，馬克思同樣沒有缺席，依然在為人類提供著寶貴的智慧財富。在2008年，西方發(fā)生嚴重的金融危機之后，西方的學者和機構(gòu)也開始紛紛把找尋答案的目光聚焦于馬克思主義。研究馬克思主義已經(jīng)成為了歐美專業(yè)學界的一門顯學，馬克思主義的學術論文引用率持續(xù)攀升，面對當前資本主義的危機，人們紛紛把眼光重新聚焦于馬克思來尋找答案。在西方千年最偉大的思想家評選中，馬克思被無可置疑的評為了第一人。英國馬克思主義理論家伊格爾頓就在《馬克思為什么是對的》一書中評價馬克思：“很少有思想家能夠改變歷史的進程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮了決定性的作用?！贝饲伴L期掩蓋在繁榮背后的資本主義危機再次成為民眾質(zhì)疑的話題。馬克思徹底改變著人類對歷史和現(xiàn)實的理解，即使在當代社會也是如此，西方社會的經(jīng)濟危機和各種社會病癥恰恰證明了馬克思主義的正確性。

與此同時，中國改革開放以來的高速發(fā)展有力的詮釋了馬克思主義的強大生命力和指導實踐的偉大力量。面對紛亂的意識形態(tài)之爭，我們無須為馬克思辯護，馬克思始終活在當下。當我們用時代眼光審視馬克思主義的時候，馬克思主義依然是解讀當代社會現(xiàn)實的重要思想武器。在中國走進新時代的歷史節(jié)點上，我們?nèi)匀惶幱隈R克思所闡述的歷史規(guī)律之中，我們依然需要從馬克思的學說中，得到最重要的、最有根本意義的哲學思維啟發(fā)。

以世界視角領悟馬克思主義的新內(nèi)涵。

習主席曾多次指出：“中國共產(chǎn)黨要有世界眼光?！秉h的十九大明確了習近平新時代中國特色社會主義思想是21世紀馬克思主義，為其賦予了更高的歷史定位和時代定位，這是當代中國開創(chuàng)馬克思主義新的實踐成果，更加凸顯了馬克思主義在新時代所應擔當?shù)木哂惺澜鐨v史意義的使命。特別是全球化發(fā)展的不斷深入，各國都難以獨善其身，中國同樣難以脫離世界獨立發(fā)展，當代中國的前途命運已經(jīng)越來越緊密的同人類共同的前途命運聯(lián)系在一起。改革開放帶來的世界眼光只會越來越寬廣。同樣，馬克思主義的普遍真理性，不僅僅是中國化的特例，更是回答整個人類文明發(fā)展問題的普遍規(guī)律?？偨Y(jié)改革開放四十多年來的經(jīng)驗，我們能夠認識到，世界視角本身就是一種認識馬克思主義的態(tài)度和方法。

一百多年前馬克思主義傳入中國，就是中國共產(chǎn)黨人放眼看世界得來的，早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨就充分認識到，中國革命和民族解放運動就是世界革命的一部分，從而體察到了一種寬廣的世界眼光。美國記者埃德加·斯諾在1936年訪問延安之后，認為毛澤東等中國共產(chǎn)黨的領導人對當前世界政治驚人地熟悉。同樣，訪問延安的美國記者安娜·斯特朗也驚訝于中國共產(chǎn)黨領導人所具備的世界視角，是一群思想深刻、頭腦敏銳和具有世界眼光的人。隨后在新中國發(fā)展建設階段，中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗得失充分說明，世界眼光是黨和國家發(fā)展的必然要求。故步自封只會換來停滯不前，開放視野才能推動發(fā)展進步。

另一方面，我們還要認識到，世界視角與中國視角是相輔相成的一體兩面。世界視角面向全球化的必然方向，從人類文明發(fā)展的趨勢尋求馬克思主義普世價值的真理性。中國視角則立足于中國發(fā)展階段的現(xiàn)狀，作出解答現(xiàn)實問題的馬克思主義理論創(chuàng)新。中國視角和世界視角對21世紀馬克思主義的發(fā)展有著同等重要的意義，沒有前者就失去了基本的方向目標，沒有后者就會缺乏足夠的理論說服力和普遍真理性。恩格斯說：“從歷史的觀點來看，我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！痹谥袊粩嗳谌胧澜缥拿鞯漠斚拢覀儗︸R克思主義理論的重新認識和創(chuàng)新發(fā)展，既離不開中華文明的自我定位，更離不開包容各個國家民族文明精華的世界視野。

馬克思理論創(chuàng)新發(fā)展的世界視野，既包含馬克思主義一百七十多年來推動共產(chǎn)國際和社會主義國家的發(fā)展，也包括當代世界各國的馬克思主義。馬克思主義生命力之所以強大，就在于它是一個實踐的、不斷發(fā)展和普遍適用的理論。我們應該認識到馬克思主義在全世界的傳播廣泛性，2008年金融危機后，西方馬克思主義研究對當下資本主義發(fā)展弊病的反思，很多成果同樣值得我們借鑒。2017年，中國共產(chǎn)黨十八屆中央政治局就以“當代世界馬克思主義思潮及其影響”為主題進行了集體學習，習近平總書記提綱挈領的指出：“學習研究當代世界馬克思主義思潮，對我們推進馬克思主義中國化，發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義具有積極作用?！彪x開了世界視野，就難以正確認識習近平新時代中國特色社會主義思想是“21世紀馬克思主義”這一重要論斷。

以文明視角認識馬克思主義的新路徑。

中華民族承載著堅持和發(fā)展21世紀馬克思主義的重要使命，同時中華民族也是人類文明的重要組成部分，是唯一一個未曾中斷時代脈絡的古老文明，中華民族的文明土壤與馬克思主義的相遇，賦予了馬克思主義更為深厚的文化根基，為今后馬克思主義的中國化闡述提供了充分的文化基礎。正如馬克思本人所闡述的，人們無法在自己選定的條件下創(chuàng)造歷史，作為中華民族必須自己創(chuàng)造自我的歷史，只有基于本民族的文化土壤吸取養(yǎng)分才能創(chuàng)造未來的民族命運。

回顧中國近代史，中華民族救亡圖存之時，五四運動推動的西學東漸， 中華文明面對外敵的入侵，頭一次從文化上不再自信，西方的各種思潮紛紛涌入，最終與馬克思主義的相遇，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了理論之源。然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為對悠久的中華民族文化進行了徹底的批判和否定，沒有將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)別開來，在救亡圖存的過程中，民族文化理所應當?shù)淖尣搅?。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，中西方文明不斷交匯融合，也在不斷沖突競爭，雖然人類解放的最終歸宿是同一的，但不同的民族在通往自由王國的道路上都不盡相同，西方民族的文化價值趨向永遠成為不了中國人未來發(fā)展的價值標準。特別是歷史的當下，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明之后，需要遵循“返本開新”的中國傳統(tǒng)哲學思維，補齊文明建設的短板。

當代中國的理論創(chuàng)新，既來自于現(xiàn)代化后的生活實踐，也來自于不斷繼承至今的中華文明。進入新時代，習近平總書記提出的“四個自信”正是來自于中華文明與馬克思主義交匯后，對文化根基、本質(zhì)和理想的深刻總結(jié)，為中國特色社會主義發(fā)展闡明了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。只有深植于深厚的民族文化土壤才能為文化自信的樹立提供充分的哲學滋養(yǎng)，也才能為中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信提供最基礎、最廣泛、最深厚的文化自信。

從創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的未來道路來看，馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學也存在著本質(zhì)理念上的相通性。馬克思主義哲學最重要的事情是完成了哲學革命，從西方的純理性哲學傳統(tǒng)中走了出來。正如毛澤東《實踐論》中所論述的：“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性。”而中國傳統(tǒng)的“天人合一”與“知行合一”哲學思想同樣也是將感性作為認識事物的前提，講求格物致知，將感性認識先于理性認識來看待。二者都聚焦于社會生活實踐，揭示實踐本身所蘊含的方向目標，在這點上馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學在本質(zhì)上是相通的，充分體現(xiàn)出馬克思主義理論能在中華民族的思想沃土中開花結(jié)果的思維共鳴。這也正是來源于西方的馬克思主義能夠在東方這片古老國度上生根發(fā)芽的內(nèi)在原因。

“哲學不是世界之外的遐想。哲學首先是通過人腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上。”一百多年前，馬克思用這樣的話語指出了哲學的時代性與人民性。作為馬克思的追隨者，我們有理由因此感到光榮和驕傲。在建黨百年的當下，重新反思馬克思主義，根本上是在反思我們對待馬克思主義的態(tài)度。

在中華民族偉大復興的道路上，必須重新認識馬克思主義的時代意義。當下的現(xiàn)實生活依舊在馬克思所闡述的理論之中，我們離不開馬克思，新時代需要并且一定能夠產(chǎn)生對馬克思主義的新認識。馬克思主義哲學的生命力就在于它是實踐的、開放的和發(fā)展的，作為馬克思主義中國化的最高成果和21世紀的馬克思主義，習近平新時代中國特色社會主義正在不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，正在不斷賦予馬克思主義哲學以新時代的生命力。