基于百年學(xué)習(xí)史視角下馬克思主義的時(shí)代性反思

孫 彥 李 理 許 音

（1.沈陽建筑大學(xué)管理學(xué)院 遼寧沈陽 110000；2.中國人民解放軍93303部隊(duì) 遼寧沈陽 110000）

在建黨百年的歷史時(shí)刻，回顧我們黨的理論源泉，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)出版了174年，馬克思也已經(jīng)離開我們將近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間，當(dāng)下的世界現(xiàn)實(shí)是馬克思未曾見過的，但這一切并沒有使得馬克思主義學(xué)說過時(shí)，它依然是最有洞察力和遠(yuǎn)見的哲學(xué)。我們黨作為一個(gè)學(xué)習(xí)型政黨，之所以能夠生生不息、發(fā)展壯大，一個(gè)根本的原因就是始終能夠把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，在追求真理的道路上不斷學(xué)習(xí)前行，用行動(dòng)實(shí)踐證明了馬克思主義依然是人類思想史上最為進(jìn)步的理論體系。我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界依然在馬克思主義所闡述的歷史規(guī)律之中。面對(duì)新的時(shí)代課題，馬克思主義依然需要不斷的解讀和實(shí)踐，從中尋找進(jìn)步的動(dòng)力。

黨的十九大以來，我們黨明確把習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義思想確立為當(dāng)代中國馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義。如何看待馬克思主義理論的進(jìn)步和發(fā)展，這本身就體現(xiàn)著馬克思辯證唯物主義的理念，也是我們真正領(lǐng)會(huì)馬克思主義真諦的必然途徑。正如馬克思本人所說的那樣：“對(duì)真理的探討應(yīng)當(dāng)符合真理，符合真理的探討本身就是擴(kuò)展了的真理?！闭驹谛碌臍v史起點(diǎn)上，總結(jié)我們黨的百年學(xué)習(xí)史，我們有必要通過時(shí)代性的反思擦去真理表面的灰塵，重新讓馬克思主義換發(fā)新的時(shí)代光彩。

以時(shí)代視角審視馬克思主義的新境界。

隨著21世紀(jì)人類文明的不斷發(fā)展，全球化進(jìn)程在人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域不斷加深，四十余年的改革開放進(jìn)程使我國已經(jīng)高度融入于全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。正如馬克思所論述的，資本主義打破了國家間的隔閡與封閉，帶來了世界歷史。但在世界歷史展開的過程中，文明的碰撞與資本主義天然弊病也帶來了各種危機(jī)，關(guān)于馬克思主義的討論和研究開始越來越受到人們的重視，各種思潮觀點(diǎn)層出不窮。如何審視馬克思主義的時(shí)代意義是當(dāng)下紀(jì)念建黨百年歷程和正確認(rèn)識(shí)馬克思主義必須回答的問題。

回顧歷史，人們對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐并不是一帆風(fēng)順的。上世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)的突然解體讓許多人開始懷疑馬克思主義的實(shí)踐路徑是否正確，有很多人認(rèn)為馬克思主義不再具有指導(dǎo)實(shí)踐的生命力。美國學(xué)者弗朗西斯·福山面對(duì)蘇聯(lián)解體的現(xiàn)實(shí)，撰寫了《歷史的終結(jié)和最后的人》，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體代表著社會(huì)主義實(shí)踐的失敗，宣稱歷史已經(jīng)就此終結(jié)，馬克思主義已經(jīng)失去了魅力，資本主義將擁有人類的未來。然而很多學(xué)者也對(duì)此發(fā)表了不同意見。法國思想家德里達(dá)發(fā)表了題為“馬克思的幽靈”的著名文章，他雖然不是馬克思主義者，但是卻同樣表達(dá)了對(duì)馬克思的敬意。他說：“地球上所有的人，不管我們?cè)敢馀c否、喜歡與否，不論我們對(duì)馬克思主義有一種什么樣的認(rèn)識(shí)，我們某種程度上都是馬克思主義的繼承人。我們不能沒有馬克思，如果世界上沒有馬克思主義，沒有對(duì)馬克思的記憶，我們也就沒有未來。”同樣，美國學(xué)者喬姆斯基、詹姆遜等人也表達(dá)了類似的態(tài)度，認(rèn)為蘇聯(lián)的解體恰恰證明了馬克思主義理論的勝利，正是蘇聯(lián)的錯(cuò)誤實(shí)踐違背了馬克思主義理論從而導(dǎo)致了解體的后果。

面對(duì)新的時(shí)代問題，馬克思同樣沒有缺席，依然在為人類提供著寶貴的智慧財(cái)富。在2008年，西方發(fā)生嚴(yán)重的金融危機(jī)之后，西方的學(xué)者和機(jī)構(gòu)也開始紛紛把找尋答案的目光聚焦于馬克思主義。研究馬克思主義已經(jīng)成為了歐美專業(yè)學(xué)界的一門顯學(xué)，馬克思主義的學(xué)術(shù)論文引用率持續(xù)攀升，面對(duì)當(dāng)前資本主義的危機(jī)，人們紛紛把眼光重新聚焦于馬克思來尋找答案。在西方千年最偉大的思想家評(píng)選中，馬克思被無可置疑的評(píng)為了第一人。英國馬克思主義理論家伊格爾頓就在《馬克思為什么是對(duì)的》一書中評(píng)價(jià)馬克思：“很少有思想家能夠改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用?！贝饲伴L期掩蓋在繁榮背后的資本主義危機(jī)再次成為民眾質(zhì)疑的話題。馬克思徹底改變著人類對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的理解，即使在當(dāng)代社會(huì)也是如此，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和各種社會(huì)病癥恰恰證明了馬克思主義的正確性。

與此同時(shí)，中國改革開放以來的高速發(fā)展有力的詮釋了馬克思主義的強(qiáng)大生命力和指導(dǎo)實(shí)踐的偉大力量。面對(duì)紛亂的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，我們無須為馬克思辯護(hù)，馬克思始終活在當(dāng)下。當(dāng)我們用時(shí)代眼光審視馬克思主義的時(shí)候，馬克思主義依然是解讀當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要思想武器。在中國走進(jìn)新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上，我們?nèi)匀惶幱隈R克思所闡述的歷史規(guī)律之中，我們依然需要從馬克思的學(xué)說中，得到最重要的、最有根本意義的哲學(xué)思維啟發(fā)。

以世界視角領(lǐng)悟馬克思主義的新內(nèi)涵。

習(xí)主席曾多次指出：“中國共產(chǎn)黨要有世界眼光。”黨的十九大明確了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義，為其賦予了更高的歷史定位和時(shí)代定位，這是當(dāng)代中國開創(chuàng)馬克思主義新的實(shí)踐成果，更加凸顯了馬克思主義在新時(shí)代所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)木哂惺澜鐨v史意義的使命。特別是全球化發(fā)展的不斷深入，各國都難以獨(dú)善其身，中國同樣難以脫離世界獨(dú)立發(fā)展，當(dāng)代中國的前途命運(yùn)已經(jīng)越來越緊密的同人類共同的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。改革開放帶來的世界眼光只會(huì)越來越寬廣。同樣，馬克思主義的普遍真理性，不僅僅是中國化的特例，更是回答整個(gè)人類文明發(fā)展問題的普遍規(guī)律?？偨Y(jié)改革開放四十多年來的經(jīng)驗(yàn)，我們能夠認(rèn)識(shí)到，世界視角本身就是一種認(rèn)識(shí)馬克思主義的態(tài)度和方法。

一百多年前馬克思主義傳入中國，就是中國共產(chǎn)黨人放眼看世界得來的，早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨就充分認(rèn)識(shí)到，中國革命和民族解放運(yùn)動(dòng)就是世界革命的一部分，從而體察到了一種寬廣的世界眼光。美國記者埃德加·斯諾在1936年訪問延安之后，認(rèn)為毛澤東等中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)前世界政治驚人地熟悉。同樣，訪問延安的美國記者安娜·斯特朗也驚訝于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人所具備的世界視角，是一群思想深刻、頭腦敏銳和具有世界眼光的人。隨后在新中國發(fā)展建設(shè)階段，中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)得失充分說明，世界眼光是黨和國家發(fā)展的必然要求。故步自封只會(huì)換來停滯不前，開放視野才能推動(dòng)發(fā)展進(jìn)步。

另一方面，我們還要認(rèn)識(shí)到，世界視角與中國視角是相輔相成的一體兩面。世界視角面向全球化的必然方向，從人類文明發(fā)展的趨勢(shì)尋求馬克思主義普世價(jià)值的真理性。中國視角則立足于中國發(fā)展階段的現(xiàn)狀，作出解答現(xiàn)實(shí)問題的馬克思主義理論創(chuàng)新。中國視角和世界視角對(duì)21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展有著同等重要的意義，沒有前者就失去了基本的方向目標(biāo)，沒有后者就會(huì)缺乏足夠的理論說服力和普遍真理性。恩格斯說：“從歷史的觀點(diǎn)來看，我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”在中國不斷融入世界文明的當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義理論的重新認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新發(fā)展，既離不開中華文明的自我定位，更離不開包容各個(gè)國家民族文明精華的世界視野。

馬克思理論創(chuàng)新發(fā)展的世界視野，既包含馬克思主義一百七十多年來推動(dòng)共產(chǎn)國際和社會(huì)主義國家的發(fā)展，也包括當(dāng)代世界各國的馬克思主義。馬克思主義生命力之所以強(qiáng)大，就在于它是一個(gè)實(shí)踐的、不斷發(fā)展和普遍適用的理論。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到馬克思主義在全世界的傳播廣泛性，2008年金融危機(jī)后，西方馬克思主義研究對(duì)當(dāng)下資本主義發(fā)展弊病的反思，很多成果同樣值得我們借鑒。2017年，中國共產(chǎn)黨十八屆中央政治局就以“當(dāng)代世界馬克思主義思潮及其影響”為主題進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記提綱挈領(lǐng)的指出：“學(xué)習(xí)研究當(dāng)代世界馬克思主義思潮，對(duì)我們推進(jìn)馬克思主義中國化，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義具有積極作用?！彪x開了世界視野，就難以正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是“21世紀(jì)馬克思主義”這一重要論斷。

以文明視角認(rèn)識(shí)馬克思主義的新路徑。

中華民族承載著堅(jiān)持和發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的重要使命，同時(shí)中華民族也是人類文明的重要組成部分，是唯一一個(gè)未曾中斷時(shí)代脈絡(luò)的古老文明，中華民族的文明土壤與馬克思主義的相遇，賦予了馬克思主義更為深厚的文化根基，為今后馬克思主義的中國化闡述提供了充分的文化基礎(chǔ)。正如馬克思本人所闡述的，人們無法在自己選定的條件下創(chuàng)造歷史，作為中華民族必須自己創(chuàng)造自我的歷史，只有基于本民族的文化土壤吸取養(yǎng)分才能創(chuàng)造未來的民族命運(yùn)。

回顧中國近代史，中華民族救亡圖存之時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的西學(xué)東漸， 中華文明面對(duì)外敵的入侵，頭一次從文化上不再自信，西方的各種思潮紛紛涌入，最終與馬克思主義的相遇，為中國共產(chǎn)黨的誕生提供了理論之源。然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為對(duì)悠久的中華民族文化進(jìn)行了徹底的批判和否定，沒有將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化區(qū)別開來，在救亡圖存的過程中，民族文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)淖尣搅?。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，中西方文明不斷交匯融合，也在不斷沖突競(jìng)爭(zhēng)，雖然人類解放的最終歸宿是同一的，但不同的民族在通往自由王國的道路上都不盡相同，西方民族的文化價(jià)值趨向永遠(yuǎn)成為不了中國人未來發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。特別是歷史的當(dāng)下，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明之后，需要遵循“返本開新”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維，補(bǔ)齊文明建設(shè)的短板。

當(dāng)代中國的理論創(chuàng)新，既來自于現(xiàn)代化后的生活實(shí)踐，也來自于不斷繼承至今的中華文明。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)自信”正是來自于中華文明與馬克思主義交匯后，對(duì)文化根基、本質(zhì)和理想的深刻總結(jié)，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展闡明了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。只有深植于深厚的民族文化土壤才能為文化自信的樹立提供充分的哲學(xué)滋養(yǎng)，也才能為中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信提供最基礎(chǔ)、最廣泛、最深厚的文化自信。

從創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的未來道路來看，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)也存在著本質(zhì)理念上的相通性。馬克思主義哲學(xué)最重要的事情是完成了哲學(xué)革命，從西方的純理性哲學(xué)傳統(tǒng)中走了出來。正如毛澤東《實(shí)踐論》中所論述的：“理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性?！倍袊鴤鹘y(tǒng)的“天人合一”與“知行合一”哲學(xué)思想同樣也是將感性作為認(rèn)識(shí)事物的前提，講求格物致知，將感性認(rèn)識(shí)先于理性認(rèn)識(shí)來看待。二者都聚焦于社會(huì)生活實(shí)踐，揭示實(shí)踐本身所蘊(yùn)含的方向目標(biāo)，在這點(diǎn)上馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)在本質(zhì)上是相通的，充分體現(xiàn)出馬克思主義理論能在中華民族的思想沃土中開花結(jié)果的思維共鳴。這也正是來源于西方的馬克思主義能夠在東方這片古老國度上生根發(fā)芽的內(nèi)在原因。

“哲學(xué)不是世界之外的遐想。哲學(xué)首先是通過人腦和世界相聯(lián)系，然后才用雙腳站在地上?！币话俣嗄昵?，馬克思用這樣的話語指出了哲學(xué)的時(shí)代性與人民性。作為馬克思的追隨者，我們有理由因此感到光榮和驕傲。在建黨百年的當(dāng)下，重新反思馬克思主義，根本上是在反思我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。

在中華民族偉大復(fù)興的道路上，必須重新認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代意義。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活依舊在馬克思所闡述的理論之中，我們離不開馬克思，新時(shí)代需要并且一定能夠產(chǎn)生對(duì)馬克思主義的新認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)的生命力就在于它是實(shí)踐的、開放的和發(fā)展的，作為馬克思主義中國化的最高成果和21世紀(jì)的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義正在不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，正在不斷賦予馬克思主義哲學(xué)以新時(shí)代的生命力。