分析《坎特伯雷故事集》中的巴斯夫人形象

饒 嶸

（黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖北黃岡 438000）

喬叟是中世紀(jì)英國(guó)最偉大的敘事詩(shī)人之一，被稱為“英國(guó)詩(shī)歌之父”。喬叟最著名的作品是《坎特伯雷故事集》，它記錄了朝圣者在前往坎特伯雷的途中講述的故事。這部作品總共包括 24 個(gè)故事。在這部偉大的作品中，喬叟為他的時(shí)代和他的國(guó)家創(chuàng)造了一幅驚人輝煌且風(fēng)景如畫的社會(huì)全景圖。

喬叟的生平及時(shí)代背景

喬叟和他的坎特伯雷故事集

喬叟的生平。英國(guó)最偉大的敘事詩(shī)人之一——杰弗里·喬叟，于1343年出生于英國(guó)倫敦。他的父親是一位酒商。受到家庭背景的影響，喬叟通過其社會(huì)地位和婚姻與宮廷圈子有著密切的聯(lián)系，并在政府擔(dān)任公務(wù)員。喬叟曾多次出使法國(guó)和意大利，他的大部分文學(xué)靈感都來(lái)自那里。他曾擔(dān)任過阿爾斯特伯爵夫人伊麗莎白的侍從，也曾為愛德華三世國(guó)王服務(wù)，還曾擔(dān)任海關(guān)總署、議會(huì)議員等職務(wù)，一度被任命為威斯敏斯特和溫莎國(guó)王的書記員。最后，于1400年10月25日去世，葬于威斯敏斯特教堂。

坎特伯雷故事集的寫作背景。《坎特伯雷故事集》是喬叟的杰作，在整個(gè)世界文學(xué)史中也有著舉足輕重的地位。喬叟對(duì)于這部作品的計(jì)劃是十分宏偉的：通過聚集一群來(lái)自不同階層的人士來(lái)展示各階層的不同生活從而折射出豐富多彩的英國(guó)生活。盡管偉大的作品并未完全完成，但喬叟成功地實(shí)現(xiàn)了他的目標(biāo)，在《坎特伯雷故事集》中，他充分地向我們展示了當(dāng)代英國(guó)生活、工作和娛樂、行為和夢(mèng)想、樂趣和同情以及生活的真摯快樂，沒有任何其他單一的文學(xué)作品能與之匹敵。

中世紀(jì)英國(guó)女性的生活

中世紀(jì)，由于工商業(yè)是中世紀(jì)的主業(yè)，婦女在生產(chǎn)活動(dòng)中的地位越來(lái)越重要，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。很多行業(yè)都需要女性，所以她們活躍在工商業(yè)領(lǐng)域。只有一小部分婦女從事有限的手工業(yè)，其中絲綢貿(mào)易最為顯著，該行業(yè)的各個(gè)階段都雇用了大量女性。生產(chǎn)開始不再由貴族階級(jí)進(jìn)行把控，而更加商業(yè)化，由資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行控制。但是，女性從事的所有工作，工資都低于男性。在黑死病之前，女性的工資僅為同行業(yè)男性的 68%。之后，由于人口減少，工資上漲，女性工資也上漲，但女性的平均工資仍然只有男性的75%。

到了中世紀(jì)，盡管婦女有著生存的技能并且能夠做出貢獻(xiàn)，但因社會(huì)等級(jí)制度的限制，她們?nèi)耘f處于劣勢(shì)和從屬地位，沒有選擇婚姻的權(quán)利，在家里也沒有地位和權(quán)利。

14世紀(jì)女性受到限制的原因

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)尚未到來(lái)。14世紀(jì)的英國(guó)，隨著手工業(yè)的發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易的繁榮，新興的資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)運(yùn)而生，封建主義日益瓦解。但是，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都還沒有開始，人文主義思想沒有得到尊重。人們?nèi)蕴幱谥惺兰o(jì)蒙昧主義籠罩的黑暗時(shí)代，沒有啟蒙者與階級(jí)不平等、偏見和其他封建主義殘余作斗爭(zhēng)。因此，封建思想在中世紀(jì)仍然頑固。封建意識(shí)也存在于人們的心中，不可能一下子消失。毫無(wú)疑問，控制女性、鄙視女性、憎恨女性的封建觀念在以男性為中心的封建社會(huì)后期產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響?；诜饨ㄋ枷牒蜕鐣?huì)制度，許多婦女缺乏正確的人生觀；她們沒有勇氣改變她們的困境。另一方面，缺乏文化素養(yǎng)和沒有任何經(jīng)濟(jì)地位也是14世紀(jì)女性受到限制的重要因素。

圣經(jīng)的影響。在女性問題上，我們不能忽視宗教和傳統(tǒng)的影響。根據(jù)圣經(jīng)，女人天生就有明顯的弱點(diǎn)。作為女性的始祖夏娃，天性溫柔、心地善良，但同時(shí)又是一個(gè)極度虛榮的女人，她抵擋不住撒旦的誘惑，吃了伊甸園的禁果，甚至慫恿她老公做同樣的事情。結(jié)果，他們的夫妻被逐出伊甸園，終生受盡世間苦勞。由此可見，圣經(jīng)認(rèn)為女人是愚蠢的，女人的話是不能相信的。此外，女性也被認(rèn)為是背信棄義的、殘忍的、無(wú)情的、放蕩的。

參孫的故事在圣經(jīng)中也很有名。參孫的情婦黛利拉暗中勾結(jié)敵人，在參孫睡覺的時(shí)候，剪掉了他身上承載著他全部力量的頭發(fā)。最后，參孫被非利士人挖了眼睛，被迫做徭役。在希臘神話中，赫拉克勒斯也被情婦陷害，穿上她送來(lái)的毒衣后被活活燒死。在這些傳說中，女人不應(yīng)該有任何權(quán)利，實(shí)際上，她們必須在男人的統(tǒng)治之下。而且，正如圣經(jīng)記載，女人只能是男人的依靠，因?yàn)榕耸悄腥擞靡桓吖窃斓?。為了不讓男人在伊甸園里感到無(wú)聊。上帝創(chuàng)造女人來(lái)陪伴她們。這些傳說就像無(wú)形的枷鎖，束縛著女性封閉的心靈。

巴斯夫人對(duì)女權(quán)主義的反思

巴斯夫人的形象

首先，巴斯夫人的出現(xiàn)，其實(shí)是一種對(duì)世俗對(duì)女性偏見的批判。巴斯夫人穿著精心制作的圍巾和紅色長(zhǎng)襪，穿著非常迷人，她炫耀著她的衣服，十分的驕傲。她自由地與男人一起用餐和居住。與中世紀(jì)傳統(tǒng)文化中的女性相比，她不給男性帶來(lái)災(zāi)難或不幸，也不受到男性的歧視。相反，男人愿意聽她講故事，和她調(diào)情。不管怎樣，巴斯夫人和男人是完全平等的。

此外，巴斯夫人叛逆，因?yàn)樗矣谠谕懛矫婷镆暀?quán)威。她一生結(jié)過五次婚，這在她的時(shí)代似乎是荒謬的。更值得一提的是，巴斯夫人不僅努力擺脫社會(huì)強(qiáng)加給她的束縛，而且還打算繼續(xù)她的理想生活。女性在中世紀(jì)的家庭中處于從屬地位，但巴斯夫人在家庭中的地位至高無(wú)上。她是家庭的決策者，她的丈夫?yàn)樗?wù)。

總之，巴斯夫人是一個(gè)敢于蔑視權(quán)威、挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的叛逆女性?？梢哉f，她是現(xiàn)代解放女性運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，是后來(lái)文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的某些女性形象的原型。

巴斯夫人的女權(quán)主義

特點(diǎn)。在巴斯之妻的故事中，最突出的問題是婚姻問題。巴斯夫人承認(rèn)貞潔和專心節(jié)制都是高尚的美德，但美德是圣人的追求，而她不是圣人。所以，巴斯夫人認(rèn)為自己有結(jié)婚的自由，沒必要膽怯。如果丈夫死了，她也可以再婚，她不怕別人指責(zé)和嘲笑她。而且，如果上帝命令女人保持處女之身，這意味著他禁止人們結(jié)婚。事實(shí)上，“如果沒有你播下的種子，已種下的童貞應(yīng)該長(zhǎng)在哪里？”巴斯夫人的婚姻觀雖然有肉欲的傾向，但她對(duì)中世紀(jì)的非自然禁欲主義進(jìn)行了抨擊。

巴斯夫人十分注重女性的社會(huì)地位。她反對(duì)對(duì)女性的歧視，為女性爭(zhēng)取權(quán)益。在開場(chǎng)白中，巴斯夫人不僅表達(dá)了她的婚姻觀，還對(duì)女人的再婚權(quán)提出了爭(zhēng)議。巴斯夫人已經(jīng)結(jié)過五次婚，在夫妻關(guān)系中，她關(guān)心的是如何反抗丈夫、制服丈夫和控制丈夫。當(dāng)她遇到限制她行動(dòng)的丈夫時(shí)，她會(huì)想盡一切辦法反抗他。至于對(duì)他們共同財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，她也絕對(duì)不會(huì)讓丈夫占有所有的財(cái)產(chǎn)。

在中世紀(jì)的封建社會(huì)，婦女是受壓迫者，受盡種種苦難，沒有權(quán)力、沒有地位，甚至難以自衛(wèi)。巴斯夫人控訴封建主義，同時(shí)，她對(duì)女人所遭受的所有未糾正的不公正現(xiàn)象做出了有力的解釋。這是她的智慧，體現(xiàn)了喬叟打破封建主義和人文主義思想的堅(jiān)強(qiáng)意志。

因素。首先，從歷史上看，14世紀(jì)后期，新興的資產(chǎn)階級(jí)已在英國(guó)形成，巴斯夫人就是其中的一員。她是一位技藝精湛的織工，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，紡織業(yè)日新月異，給她帶來(lái)了豐厚的資本，她的生意做得很好，聲望也得到了極大的提升。在經(jīng)濟(jì)上，資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越繁榮，導(dǎo)致了對(duì)政治權(quán)力的追求。但是，作為一個(gè)女人，她首先考慮的是女人的地位。巴斯夫人之所以成為女權(quán)主義者，其實(shí)有著深刻的歷史、經(jīng)濟(jì)原因。其次，她個(gè)人豐富的經(jīng)歷使她出類拔萃，在智慧和決心上超越了其他人。當(dāng)時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)活躍在社會(huì)生活的各個(gè)方面，巴斯夫人也不僅僅活躍在巴斯地區(qū)。她參加了各種政治或宗教的社會(huì)活動(dòng)，她的足跡遍布?xì)W亞大陸，與社會(huì)有著廣泛的聯(lián)系。因此女人所處的困境對(duì)她來(lái)說是十分清楚的。身為女性，自然會(huì)對(duì)中世紀(jì)的封建專制感到極度壓抑和不滿。雖然，巴斯夫人結(jié)過五次婚，有過快樂的回憶，但也有過痛苦的時(shí)候。她曾遭受過丈夫的辱罵和毆打，這些親身經(jīng)歷讓她對(duì)封建大男子主義產(chǎn)生了反感。所有這些社會(huì)因素都是巴斯夫人成為女權(quán)主義者的原因。最后，巴斯夫人的個(gè)性充滿了叛逆精神。她是一個(gè)和夏娃一樣具有叛逆本性的女人。她意志堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立；她藐視權(quán)威，敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，她有超越他人的愿望。她在家庭中享有與丈夫平等甚至更高的地位，成為家庭的決策者。因此，當(dāng)她看到封建思想和習(xí)俗壓迫婦女時(shí)，她會(huì)反抗而不是容忍。

喬叟對(duì)女性的看法

喬叟的女性解放思想

思想基礎(chǔ)。喬叟生活在 14 世紀(jì)末，資本主義的萌芽讓當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)發(fā)生了很大的變化。封建農(nóng)奴制被摧毀，莊園經(jīng)濟(jì)瓦解，階級(jí)關(guān)系發(fā)生巨大變化，許多社會(huì)問題逐漸暴露出來(lái)。其中一個(gè)最令人痛心的問題是一位牧師——約翰·保羅提出的。他說：“亞當(dāng)耕地，夏娃織棉布，誰(shuí)才是下等人？”

與此同時(shí)，意大利興起了一場(chǎng)以人文主義為核心的新文化運(yùn)動(dòng)。它的精神核心是以人為中心而不是以神為中心，肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。當(dāng)時(shí)，喬叟曾作為外交使節(jié)前往歐洲大陸、弗蘭德和法國(guó)、意大利，了解到了但丁、薄伽丘等人文主義作品，他們的創(chuàng)作理念給他留下了深刻的印象。于是，他的作品轉(zhuǎn)向英國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用英國(guó)中部各郡方言來(lái)描繪人們豐富多彩的生活，開創(chuàng)了英國(guó)民族文學(xué)的詩(shī)歌形式；他的作品也繼承了騎士文學(xué)的特點(diǎn)，表達(dá)了公民階層的思想和女性地位問題。這些為《坎特伯雷故事集》中巴斯之妻的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。

限制。在中世紀(jì)，資本主義還處于起步階段，但喬叟認(rèn)真對(duì)待女性的命運(yùn)問題，毫無(wú)疑問他的思想在當(dāng)時(shí)是十分先進(jìn)的，是超前的。然而，喬叟的女性解放思想也存在一定的局促性，比如僅限于將女性從婚姻家庭中解放出來(lái)。巴斯夫人奮斗是為了自由婚姻而奮斗，是為了征服和控制她的丈夫。喬叟并沒有從根本上提出解決女性社會(huì)地位的方法，比如呼吁全社會(huì)提高女性在政治經(jīng)濟(jì)及文化等方面的地位。

當(dāng)然，喬叟的局限也是時(shí)代的局限。中世紀(jì)是資本主義萌芽的時(shí)代，在父權(quán)文化背景下，對(duì)婦女的精神奴役不可能一下子廢除。女性首先感受到的不平等是家庭不平等，這是最直接和最明顯的，政治和經(jīng)濟(jì)上的不平等體現(xiàn)得并不那么明顯。

通過感知當(dāng)代社會(huì)女性中出現(xiàn)的新元素，喬叟憑借他的創(chuàng)新理念和女權(quán)意識(shí)，將巴斯夫人塑造成一個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、擁有智力的女性。她為愛情和權(quán)力進(jìn)行交易，以便在她的婚姻關(guān)系中充分利用資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)功能。喬叟通過對(duì)巴斯夫人這一人物形象的生動(dòng)刻畫表達(dá)了他對(duì)男女烏托邦的渴望。巴斯夫人的女性主義文學(xué)形象不僅存在于喬叟的小說中，而且對(duì)世界女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。