清代及民國(guó)滇黔地方志所載民族語(yǔ)言資料的特征

喬立智， 葉樹(shù)全

據(jù)整理統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存清代、民國(guó)云南地方志約350種，貴州地方志約180種，數(shù)量非常豐富，其中保存了大量的民族語(yǔ)言資料。這些民族語(yǔ)言資料在分布上或零散或集中；記錄形式上，或以同音或音近漢字記錄，或以純少數(shù)民族文字符號(hào)記錄；語(yǔ)音上，所注之音或準(zhǔn)確，或稍有變異，或模糊難辨；語(yǔ)義上，有可直接對(duì)號(hào)入座者，有稍加斟酌可確定者，亦有反復(fù)考證方能知曉者。

除上述總體特征外，清代及民國(guó)滇黔地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料還呈現(xiàn)出“采故納新與因襲守舊同時(shí)存在”“地名及借詞中含有典型的民族語(yǔ)言成分和確鑿的文化交流信息”“有些資料不十分準(zhǔn)確可靠”“有些資料具有突出的時(shí)代性和地域性”等具體特征。

一、采故納新與因襲守舊同時(shí)存在

(一)保存語(yǔ)料時(shí)善于采故納新，且分類合理，內(nèi)容豐富

修纂方志，采故納新，勢(shì)在必然。清代及民國(guó)滇黔方志也不例外，其所記錄的民族語(yǔ)言資料能在“采故”的同時(shí)，兼顧“納新”，亦即在遵守傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收新的思想與方法，從而做到分類科學(xué)合理、調(diào)查對(duì)象的篩選具體細(xì)致。這一點(diǎn)，民國(guó)時(shí)期所修纂的滇黔方志表現(xiàn)尤為突出。例如：《貴州通志(六)·土民志八·黔西州羅羅言》所記錄的民族語(yǔ)言資料分別列有“天文”“時(shí)令”“地理”“草木”“器用”“飲食”“方位”“稻粱”“衣服”“顏色”“鳥(niǎo)獸”“倫紀(jì)”“身體”“人事”“數(shù)目”等類，此種分類、編列方式及調(diào)查范圍等均不同程度受到《爾雅》等辭書(shū)的影響，其個(gè)別類型與范圍之增廣則是與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果，論其原型，仍歸于傳統(tǒng)。

與此同時(shí)，不少清代及民國(guó)(尤其是民國(guó))滇黔地方志所記民族語(yǔ)言資料分類科學(xué)，這應(yīng)當(dāng)是西學(xué)東漸大背景影響下“納新”的結(jié)果。例如：《貴州通志(六)·土民志八·安順府苗仲語(yǔ)合譯》：“桃曰敝裸、婁道下平；李曰敝考、婁悶；核桃曰敝道下平、婁招；梨曰敝、婁梨；柑曰殊拿、□□。”〔1〕按：“□□”當(dāng)是該民族語(yǔ)中無(wú)此詞，故空出。民國(guó)滇黔地方志在記錄民族語(yǔ)言資料時(shí)，遇到所調(diào)查語(yǔ)言中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞的情況時(shí)，或以小一號(hào)字“無(wú)”標(biāo)出，或采取空出的方式，可見(jiàn)調(diào)查記錄之人已經(jīng)具備語(yǔ)言調(diào)查的科學(xué)常識(shí)。而在清代滇黔地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料中，此種情況卻非常少見(jiàn)，這與時(shí)代背景、科學(xué)發(fā)展等都有一定的關(guān)系。

此外，方志修纂者在記錄民族語(yǔ)言資料時(shí)，會(huì)對(duì)調(diào)查搜集的資料及調(diào)查過(guò)程進(jìn)行概括論述，其中不乏見(jiàn)解深刻精辟者，如光緒《浪穹縣志略》卷13《種人·方言》評(píng)僰子語(yǔ)云：

僰子語(yǔ)皆方言也。浪穹寧湖以西迄黑惠江，比比皆然，大同小異，兼嫻?jié)h語(yǔ)。惟僻邑荒村，距城□遠(yuǎn)，噂沓侏離，有終身不解漢語(yǔ)者矣。至寧湖以東、中前六所以及勛莊、大小官營(yíng)、三營(yíng)等處，一例漢語(yǔ)，復(fù)有終身不解方音者矣。其中犬牙交錯(cuò)，相距咫尺，問(wèn)答不通，吐囑互異，此誠(chéng)不可以常情測(cè)。蓋工漢語(yǔ)者皆舊時(shí)屯田軍籍或外來(lái)客籍，操土音者皆土籍，謂之‘民家’，即白人古白國(guó)之支流也?！?〕

此論頗為精辟。民族文化之交融，常常先從語(yǔ)言的交融互通開(kāi)始，語(yǔ)言不通，融合不易。此則記錄可以作為漢文化在邊疆地區(qū)漸次傳播的證據(jù)——外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化影響當(dāng)?shù)匚幕?，往往歷經(jīng)波折、曲線前進(jìn)，而不是一蹴而就，并且，當(dāng)?shù)匚幕诒挥绊懙倪^(guò)程中，也會(huì)或多或少地主動(dòng)影響外來(lái)文化。這種雙向關(guān)系，促使不同的文化相互彌補(bǔ)、共同進(jìn)步。

不過(guò)，所謂“采故納新”是有限度的，所謂“分類科學(xué)”，也有其局限性，例如咸豐《興義府志(一)》卷42《風(fēng)土志·方言·青苗語(yǔ)·人事》：“獄曰把牢，騙曰賴換，肩曰離朱，買曰貿(mào)勞，賣曰貿(mào)蒙，以物頓地曰固諸打都?！薄?〕按“以物頓地曰……”不但見(jiàn)于此處，在清代、民國(guó)其余滇黔地方志中亦多見(jiàn)，可知修纂者在記錄民族語(yǔ)言資料時(shí)，通常會(huì)按事先設(shè)置之框架按部就班進(jìn)行，這種方法雖已初具語(yǔ)言田野調(diào)查科學(xué)的雛形，但后出方志仍因襲此已有之框架，故其所記錄語(yǔ)詞的范圍與內(nèi)容常相同或近似，而鮮有增補(bǔ)或創(chuàng)新，這在一定程度上影響了所記錄民族語(yǔ)言資料在內(nèi)容及范圍上的廣度。

(二)因襲守舊而創(chuàng)新不足，所記錄的語(yǔ)料不能完全反映時(shí)代變化

歷代修纂方志，后志常常沿襲前志而缺乏創(chuàng)新，使得時(shí)代變化所致的各種變遷無(wú)法得以充分體現(xiàn)。語(yǔ)言研究的歷時(shí)發(fā)展絕不可忽視，方志修纂的這種沿襲居多而創(chuàng)新不足之特征，一定程度上削弱了其中所記錄的民族語(yǔ)言資料的價(jià)值。

一方面，如上所述，清代及民國(guó)滇黔地方志所記民族語(yǔ)言資料分類合理，調(diào)查對(duì)象的篩選具體細(xì)致，但另一方面，其所分類別之下調(diào)查與記錄的對(duì)象往往固定而不納新，承襲而不創(chuàng)設(shè)，常常給人以千篇一律之感，且不少編纂者喜好從前人所編纂的相關(guān)方志中逐一謄抄，而鮮有增補(bǔ)拓展，更有甚者會(huì)因謄寫(xiě)刻錄不細(xì)心而致不少明顯錯(cuò)漏，可謂后出轉(zhuǎn)粗，每況愈下。

清代及民國(guó)滇黔地方志中，這種承襲謄抄而不事創(chuàng)新的情況并不鮮見(jiàn)，以晚清民國(guó)最甚。如清代乾隆時(shí)期的《普安州志》卷25《方言志》之“羅羅語(yǔ)”記錄了部分天文、地理、人體、稱謂、器物、財(cái)貨、動(dòng)植物、行為動(dòng)作等名稱用語(yǔ)〔4〕，同樣的記錄也見(jiàn)于光緒年間《普安直隸廳志》卷4《地理·附方言》及民國(guó)《貴州通志(六)·土民志八·普安廳苗蠻言語(yǔ)》，此二者均后出，但承襲前者，可謂缺乏創(chuàng)新之一例。

再如：民國(guó)《貴州通志(四)·風(fēng)土志·方言》“興義夷語(yǔ)·狆苗語(yǔ)”〔5〕與咸豐《興義府志(一)》卷42《風(fēng)土志·方言》“狆苗語(yǔ)”〔3〕(除“按語(yǔ)”、“附考”外)及民國(guó)《興義縣志》第十一章“社會(huì)·邊民語(yǔ)言·僮苗語(yǔ)”〔6〕略同；又民國(guó)《貴州通志(四)·風(fēng)土志·方言》“古州苗語(yǔ)”與光緒《古州廳志》卷1之《苗語(yǔ)》〔7〕大體類同，與民國(guó)《貴州通志(六)·土民志八·附苗語(yǔ)苗文》〔1〕亦大體相同。

復(fù)如：光緒《黎平府志(一)》卷2下《苗蠻·苗語(yǔ)》〔8〕中記錄的民族語(yǔ)言資料與康熙《黔書(shū)》卷上《方言》、光緒《水城廳采訪冊(cè)》卷4《食貨·方言·客家言》、民國(guó)《貴州通志(四)·風(fēng)土志·方言·夷語(yǔ)》及民國(guó)《貴州通志(六)·土民志八·普安廳苗蠻言語(yǔ)·客家言》所記同，亦可見(jiàn)方志記錄的民族語(yǔ)言資料常常陳陳相因，缺乏創(chuàng)新。

又如：光緒《古州廳志》卷1《苗語(yǔ)》〔7〕中所記民族語(yǔ)言資料，與康熙《黔書(shū)》卷上《方言》、光緒《黎平府志(一)》卷2下《苗蠻·苗語(yǔ)》完全相同，康熙《黔書(shū)》早出，光緒《黎平府志(一)》、光緒《古州廳志》后出，實(shí)為后者因襲前者。以上情況，還有不少，不再贅述。

眾所周知，語(yǔ)言資料的保存必須與時(shí)俱進(jìn)，如不反映歷時(shí)性，必然會(huì)影響其時(shí)效性及可靠性，其語(yǔ)言學(xué)史價(jià)值也將大打折扣。換句話說(shuō)，方志所記民族語(yǔ)言資料如果不是遞次因襲，而是代有創(chuàng)新，將大大有利于考察與研究其所對(duì)應(yīng)的民族語(yǔ)言發(fā)展史，從而構(gòu)建出相關(guān)民族語(yǔ)言局部成分的動(dòng)態(tài)藍(lán)圖。惜未如是，頗為遺憾。

修纂方志陳陳因襲之弊，清代中晚期已然開(kāi)始。王朝興衰關(guān)乎方方面面，方志修纂質(zhì)量之興衰，亦與這種大環(huán)境緊密相關(guān)，即王朝走上坡路時(shí)，修纂方志者常常不惜花費(fèi)大量心血上下求索，以臻完善，這很可能是因?yàn)檎祰?guó)家蒸蒸日上之際，修纂者易于激發(fā)齊家治國(guó)平天下之志，渴望融入建設(shè)國(guó)家、兼濟(jì)天下、教化眾生之洪流，甘愿奉獻(xiàn)一己之力，而鮮有要求相應(yīng)回報(bào)，此間方志之修纂質(zhì)量也便可以得到較好的保證；王朝走下坡路時(shí)，修纂方志之人難免和尚敲鐘得過(guò)且過(guò)，故此間所修方志難免會(huì)多因襲前代而不求創(chuàng)獲。由是言之，整理與研究歷代方志所記錄的民族語(yǔ)言資料，不可不篩刪后出而繁復(fù)者，不可不撥開(kāi)迷霧、尋獲其原初或較為早出者，唯有如此，才能更好地從語(yǔ)言史的角度探尋相應(yīng)語(yǔ)言資料的發(fā)展演變軌跡、民族文化內(nèi)涵等，否則，諸多研究皆缺乏基礎(chǔ)，站不住腳。

總之，清代及民國(guó)滇黔地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料看似極為豐富，若剔除抄襲重復(fù)的部分，剩下的數(shù)量并不算繁多(但絕對(duì)數(shù)確實(shí)不少)，對(duì)于這一點(diǎn)，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。

二、地名及借詞中含有典型的民族語(yǔ)言成分和確鑿的文化交流信息

地名相對(duì)穩(wěn)定，其間的語(yǔ)言信息易于沉淀，且往往有跡可循，地方志所記錄的歷史上民族地區(qū)的地名更是如此；民族語(yǔ)言中的漢語(yǔ)借詞，則能夠作為歷史上民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)接觸的確鑿證據(jù)，在一定程度上也是經(jīng)濟(jì)互通、文化交融的實(shí)據(jù)。

(一)地名中含有典型的民族語(yǔ)言成分

清代及民國(guó)滇黔地方志所記錄的地名資料，其間蘊(yùn)含典型民族語(yǔ)言成分者不在少數(shù)。例如：清代乾隆《東川府志》卷8《戶口·村寨》所記“樂(lè)木卡”“阿紅卡”“阿葉卡”“筍子卡”“阿可卡”“并即卡”“補(bǔ)畢卡”“曲吾卡”“扯都卡”“鹿得卡”“襪臘卡”“堵色卡”“臘革卡”“阿乃卡”“歹色卡”“阿補(bǔ)卡”“以白卡”“拖期卡”“迭寡卡”“勒固卡”“遮者卡”“破烏卡”“那戈卡”等地名〔9〕，均為“X卡”結(jié)構(gòu)，其中“卡”的理?yè)?jù)與內(nèi)涵頗值得論述。又據(jù)本志卷8《夷人方音》：“城，魯；村，卡。”〔9〕以及民國(guó)《巧家縣志稿(二)》卷8《方言·漢夷回語(yǔ)對(duì)照表》：“村(漢譯)，卡(夷語(yǔ))、艾耳羅比(回語(yǔ))?！薄?0〕可知，“卡”意謂“村”。今云南漢語(yǔ)方言“山卡卡”，意謂“山村”，其中“卡”可能與上述民族語(yǔ)言“卡”有密切關(guān)聯(lián)——多民族地區(qū)，漢語(yǔ)在影響民族語(yǔ)言的同時(shí)，也會(huì)被民族語(yǔ)言所影響，此種雙向互動(dòng)的關(guān)系，是民族文化交融的重要體現(xiàn)。

再如：清代乾隆《東川府志》卷8《戶口·村寨》所記地名“以得樂(lè)”“移得密”，其中“以”“移”乃彝語(yǔ)之音譯，意為“水”。除了“以”“移”，彝語(yǔ)“水”還可音譯為“矣”，關(guān)于這個(gè)“矣”，云南方志早有記錄，如康熙《平彝縣志》卷3《地理》：“矣層山，在亦佐城西三里，山有清泉，居人皆汲引之，彝語(yǔ)‘水’為‘矣’，因名。”〔11〕現(xiàn)今云南地名中亦不乏以“矣”為地名者，如“矣六”(隸屬昆明市官渡區(qū))、矣德樂(lè)(隸屬云南楚雄祿豐縣)、矣沙(隸屬云南省富民縣)，其中“矣”均為彝語(yǔ)，表“水”之義〔12〕；又“易門(mén)”(隸屬云南玉溪)，其中“易”所指與上述“矣”同。此外，云南宜良縣之“迤臘古”、祿豐縣之“迤德”、文山縣之“倮家邑”、開(kāi)遠(yuǎn)市之“阿得邑”等地名，均為彝語(yǔ)：“迤臘古”直譯為漢語(yǔ)，即“山谷上箐邊出水的地方”，其中“迤”是“水”(與上述“以”“移”“矣”“易”所指同)，“臘”是山谷，“古”是“箐”；“迤德”直譯為漢語(yǔ)，即“出水的坪子”，其中“迤”是“水”，“德”是“坪子”；“倮家邑”直譯為漢語(yǔ)，即“石山中有水的地方”，其中“倮”是“石”，“家”是“中”，“邑”是“水”(與上述“以”“移”“矣”“易”“迤”所指同)；“阿得邑”直譯為漢語(yǔ)，即“水潔凈的地方”，其中“阿得”是“潔凈”，“邑”是“水”〔13〕。

又如：民國(guó)《大理縣志稿(二)》卷3《建設(shè)部·鄉(xiāng)鎮(zhèn)·三鄉(xiāng)村莊調(diào)查表》所記“波羅塝”“上院塝”“下院塝”“小院塝”“閣洞塝”“塝曲”“南星登”“北星登”“新登”“長(zhǎng)登”“推登”“古生”等地名〔14〕，其中“塝”當(dāng)為白語(yǔ)音譯詞，指山區(qū)或丘陵區(qū)局部的平地，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“坪”，按白語(yǔ)【bɑin】意謂“坪”，【Cuxbɑin】意謂“草坪”，【Dort xivnbɑin】意謂“大松坪”(劍川縣地名)〔15〕；“登”亦當(dāng)為白語(yǔ)音譯詞，其意義相當(dāng)于漢語(yǔ)“村落”，按白語(yǔ)【denl】意謂“村、甸”，【Zonl-denl】意謂“中村”，【Hhɑix-denl】意謂“下甸”，又白語(yǔ)地名【Dort-ɡvrt-denl】直譯為漢語(yǔ)即“大巨登”，意謂“大聚居的村落”〔15〕，在今大理賓川雞足山鎮(zhèn)白語(yǔ)中，若將一個(gè)稍大的村落再細(xì)分，居于中者曰“上登”，居于下者曰“下登”，亦可輔證；又“古生”，其中“古”當(dāng)為白語(yǔ)音譯詞，指“橋、橋梁”，按白語(yǔ)【ɡu】意謂“橋”，【ɡu de nɡvl】意謂“橋頭”〔15〕，今大理賓川雞足山鎮(zhèn)白語(yǔ)“一座橋”讀如“古生”，可作輔證。

從以上事例可知，地名是清代及民國(guó)滇黔地方志民族語(yǔ)言資料的重要組成部分，整理研究時(shí)，要特別加以留意。由于其中的地名均以漢語(yǔ)同音或音近字記錄，故一般情況下，若命名理?yè)?jù)用漢語(yǔ)無(wú)法解釋者，則多為民族語(yǔ)地名。不過(guò)，這種判斷方法有時(shí)也不一定十分可靠，因?yàn)橐灿性緸闈h語(yǔ)地名、經(jīng)口口相傳語(yǔ)音訛化而導(dǎo)致無(wú)法解釋其命名理?yè)?jù)的情況。這種情況已為方志修纂者所注意，例如清崇謙修、沈宗舜纂宣統(tǒng)《楚雄縣志(二)》卷10《考辨實(shí)績(jī)》“旗字辨”：“明初從軍之士，分駐四鄉(xiāng)，授田納糧，有旗官，每一旗則曰屯，故有丁旗屯、楊旗屯、尹旗屯，軍有屯糧，屯糧比民糧輕。今土音相傳為丁雞屯、楊雞屯、隱居屯，其訛可以類推”〔16〕。可見(jiàn)，方志所載地名中有些看似特殊者，仍須細(xì)加辨識(shí)，否則容易出錯(cuò)，漢語(yǔ)方言地名研究如此，民族語(yǔ)言地名研究亦如此。

(二)借詞中含有確鑿的文化交流信息

一種民族語(yǔ)言中的借詞，通?？梢宰鳛樵撁褡迮c其他民族文化互通的實(shí)據(jù)。清代及民國(guó)滇黔地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料中有豐富的漢語(yǔ)借詞，其間常常承載著確鑿的文化交流信息。例如：清代光緒《水城廳采訪冊(cè)》卷4《食貨·方言·苗家言》：“一曰以，二曰阿，三曰畢，四曰魯，五曰巴，六曰交，七曰想，八曰牙，九曰租，十曰早，百曰以杯，千曰以賽，萬(wàn)曰以王，升曰審，斗曰倒，戥曰當(dāng)，秤曰沖?！薄?7〕“一曰以”之“以”顯然是漢語(yǔ)借詞(“一”的音譯)，下“百曰以杯”之“以杯”、“萬(wàn)曰以王”之“以王”實(shí)為漢語(yǔ)“一百”“一萬(wàn)”的音譯——該民族與周邊漢民族的密切關(guān)系由此可見(jiàn)一斑，因?yàn)槟撤N民族語(yǔ)言基礎(chǔ)詞中漢語(yǔ)借詞(尤其是音譯詞，此最為直觀)的數(shù)量往往能夠作為考察其漢化程度或趨勢(shì)的一個(gè)有力證據(jù)。

再如：民國(guó)《貴州通志(四)·風(fēng)土志·方言·興義夷語(yǔ)》“白苗語(yǔ)·人事”：“生曰戒，死曰奪，貧曰收，富曰發(fā)采，大曰老，小曰育，有曰麻，無(wú)曰則麻，來(lái)曰麻，去曰根差官麻，遲曰皮，速曰飛?！薄?〕按“富曰發(fā)采”，其中“發(fā)采”顯然是漢語(yǔ)借詞，即“發(fā)財(cái)”；“遲曰皮”中的“皮”是漢語(yǔ)方言借詞，在今西南官話區(qū)較為常見(jiàn)，如在云南玉溪、江川、騰沖〔phi31〕、建水〔phi42〕〔18〕等地均表“遲”“慢”之義；今云南大理賓川縣雞足山鎮(zhèn)沙址、白蕩坪、上滄等地白語(yǔ)中的“遲”(漢譯)讀若曰“皮”，當(dāng)亦為漢語(yǔ)方言借詞。

復(fù)如：民國(guó)《八寨縣志稿》卷21《風(fēng)俗·狄家語(yǔ)》：“家曰鴨，門(mén)曰墮，窗曰糯，灶曰六，鍋曰道，甑曰蒿去聲，碗曰堆，筷曰主，鹽曰亂，辣曰令，酒曰蒿，油曰捫入聲，桶曰通，水曰朗入聲，火曰玉，柴曰梅入聲，炭曰炭，書(shū)曰賴，紙?jiān)恢?，筆曰扁，墨曰芒，牛曰歸入聲，馬曰麻，雞曰介?！薄?9〕按“筷曰主”，“主”即古漢語(yǔ)“箸”，音義皆借，當(dāng)是借自周邊漢語(yǔ)方言，因?yàn)榉窖员Ａ艄耪Z(yǔ)的情況比較常見(jiàn)；“炭曰炭”“紙?jiān)恢А薄肮P曰扁”“墨曰芒”“馬曰麻”“雞曰介”均為漢語(yǔ)借詞(其中“雞曰介”之“介”，借入的時(shí)間應(yīng)該比較早)，該民族與周邊漢民族的密切關(guān)系由此亦可見(jiàn)一斑。

又如：民國(guó)《獨(dú)山縣志》卷13《風(fēng)俗·蠻語(yǔ)》：“飽曰保，鋸曰格讀上聲，盒曰叫，風(fēng)箱曰擺，石磨曰墨陡，碞曰熱令，三腳曰江讀入聲，板凳曰擋，草索曰散，扁擔(dān)曰危哈，柴曰焚讀入聲，竹籃曰邪，帽曰卯，襪曰馬，升曰盛。”〔20〕按“飽曰保”“帽曰卯”“升曰盛”中的“?！薄懊薄笆ⅰ憋@然是漢語(yǔ)借詞，“襪曰馬”中的“馬”也是漢語(yǔ)借詞，其中“馬”為重唇音，“襪”為輕唇音，故這個(gè)借詞很有可能借自周邊漢語(yǔ)方言(漢語(yǔ)方言保留古音)。

變形能與貯藏時(shí)間的關(guān)系，如圖6所示。變形能在整個(gè)貯藏過(guò)程中總體呈上升趨勢(shì)，也就是圣女果壓縮達(dá)到屈服極限點(diǎn)時(shí)吸收的能量在逐漸增多。在貯藏前3天變形能變化不大，3～9天變形能急劇上升，9～15天變形能呈平穩(wěn)上升趨勢(shì)。

有些漢語(yǔ)借詞借入之后，與民族語(yǔ)詞組合甚至融合在一起，成為體現(xiàn)民族文化交融之有力證據(jù)。這樣的事例在地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料中并不鮮見(jiàn)，例如民國(guó)《貴州通志(四)·風(fēng)土志·方言·興義夷語(yǔ)》“狆苗語(yǔ)·人事”：“訟勝曰贏半，訟負(fù)曰輸半，獄曰論牢，管獄曰牢論，殺曰街，綑曰殺熟，抬轎曰染轎，坐轎曰浪轎”〔5〕。按“訟勝曰贏半”“訟負(fù)曰輸半”之“贏半”“輸半”，“贏”“輸”為漢語(yǔ)借詞，“半”為民族語(yǔ)詞；又“抬轎曰染轎”“坐轎曰浪轎”之“染轎”“浪轎”，其中“轎”為漢語(yǔ)借詞，“染”“浪”為民族語(yǔ)詞。

三、有些語(yǔ)料記載并不十分準(zhǔn)確可靠

所謂“不十分準(zhǔn)確可靠”，概而言之，是指其中所記錄的民族語(yǔ)言資料或混淆或歧出，令人莫衷一是，或敷衍潦草、遺漏關(guān)鍵因素，且有不少文字錯(cuò)誤，致使其可靠性及研究?jī)r(jià)值均大打折扣。

(一)或混淆或歧出，令人莫衷一是

清代及民國(guó)滇黔地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料多用音近或音同漢字替代，由于有些漢字多音，有時(shí)我們很難判斷記錄者彼時(shí)所記用的到底是哪一音，甚至?xí)煜环?，歧出互?jiàn)，不利于進(jìn)一步展開(kāi)研究。這是地方志記錄民族語(yǔ)言資料的特征之一，也是弊端之一。

又如光緒《水城廳采訪冊(cè)》卷4《食貨·方言·客家言》：“米曰賽，火曰歹(一曰沱)，水曰甕，舂米曰大送?！薄?7〕按“米曰賽”“舂米曰大送”，同樣是“米”，既記作“賽”，又記作“送”，可見(jiàn)方志以漢語(yǔ)音近字記錄民族語(yǔ)言資料時(shí)，并不著意整體嚴(yán)格考察，只是機(jī)械地用音近或音同的漢字記錄。而漢語(yǔ)同音、音近或近似字較多，乃至于同樣的民族語(yǔ)詞，記錄也有差異，例如咸豐《興義府志(一)》卷42《風(fēng)土志·方言·青苗語(yǔ)·數(shù)目》：“一曰依，二曰阿，三曰巴，四曰褒，五曰卑，六月婁，七曰賊，八曰以，九曰覺(jué)，十曰古，十一曰古依，一百曰依博，一千曰依生，一萬(wàn)曰依望，十萬(wàn)曰依索，一人曰你儂，十人曰古你儂，百人曰博你儂，千人曰生你儂?！薄?〕按“一人曰你儂”“十人曰古你儂”之“你”與“一曰依”“一百曰依博”“一千曰依生”“一萬(wàn)曰依望”的“依”，所指無(wú)疑為同一個(gè)詞，記錄者聽(tīng)辨時(shí)，因稍微的音變，乃用兩個(gè)字形不同、讀音亦不完全相同的漢字加以記錄。又民國(guó)《貴州通志(六)·土民志八·興義府苗仲語(yǔ)》：“灶曰立燒，鍋曰阿燒，水入鍋曰當(dāng)潮數(shù)掃，洗鍋曰拏掃，鍋鏟曰屑耙?！薄?〕按“當(dāng)潮數(shù)掃”“拏掃”“屑耙”中的“掃”“屑”，與鄰近的“灶曰立燒”“鍋曰阿燒”的“燒”實(shí)為同一個(gè)詞。

上述幾例中，同一個(gè)詞的音變，記錄者卻用不同形體的音近字記錄，而未能從整體上加以考察并使之明晰，這種情況整理研究時(shí)應(yīng)特別注意。

(二)存在一些文字錯(cuò)誤，整理時(shí)需同步?？被虮鎰e

清代及民國(guó)滇黔方志所記錄的民族語(yǔ)言資料存在著不少文字錯(cuò)誤，整理研究時(shí)，需要細(xì)細(xì)辨別、同步?？?。例如：乾隆《普安州志》卷25《方言志·僰語(yǔ)》：“虎曰猓，豹曰綁，牛曰額，野牛曰野額，馬曰墨，羊曰藥，豬曰忒，貓?jiān)话涀樱笤皇??！薄?〕按“馬曰墨”，原文作“馬曰里”，“墨”“里”形近而誤，徑改；此則記錄亦見(jiàn)于他志，其中“里”，光緒《普安直隸廳志》卷4《地理·附方言》及民國(guó)《貴州通志(六)·土民志八·普安廳苗蠻言語(yǔ)》均作“墨”，是；今大理白語(yǔ)“馬”的讀音與該地漢語(yǔ)方言中的“墨”近似，亦可佐證。又乾隆《東川府志》卷8《戶口·夷人方音》：“盤(pán)，哈當(dāng)；瓶，拖；壺，擇白；罐，即罐子……糞箕，單扯；桌，即桌子；凳，即板凳。”〔9〕按“罐，即罐子”“桌，即桌子”“凳，即板凳”三條頗為怪異，估計(jì)調(diào)查者本意是要陳述“漢語(yǔ)‘罐’‘桌’‘凳’本民族語(yǔ)謂之‘罐子’‘桌子’‘板凳’，其稱謂在漢語(yǔ)與本民族語(yǔ)中大同小異”，但記錄者不覺(jué)或未能領(lǐng)會(huì)，于是機(jī)械地記錄為“即罐子”“即桌子”“即板凳”——如果上述推測(cè)成立，模擬還原當(dāng)時(shí)的客觀場(chǎng)景，這三條應(yīng)記錄為“罐，罐子”“桌，桌子”“凳，板凳”。

四、有些語(yǔ)料記載具有突出的時(shí)代和地域特征

所謂“時(shí)代特征”，是指記錄民族語(yǔ)言資料時(shí)，其選擇的范圍受方志修纂者以儒家為正統(tǒng)的教育背景之影響；所謂“地域特征”，是指所記錄的民族語(yǔ)言資料常用漢語(yǔ)方言詞語(yǔ)對(duì)應(yīng)翻譯，這些漢語(yǔ)方言詞具有較為突出的區(qū)域性特征。

(一)資料選擇的范圍受方志修纂者以儒家為正統(tǒng)的教育背景影響

可能是因?yàn)樾拮胫緯?shū)之人多文人出身，其所調(diào)查記錄的語(yǔ)詞或多或少會(huì)受到編纂者固有思想及主觀偏好的影響，有些詞常被設(shè)定為調(diào)查對(duì)象的重點(diǎn)詞，但此類詞語(yǔ)在所調(diào)查的民族語(yǔ)中不一定是常用詞，這一點(diǎn)在清代滇黔地方志中表現(xiàn)較為明顯。例如：乾隆《東川府志》卷8《戶口·夷人方音》：“紙，拖□；墨，麻線；筆，麼奇；硯，屋羅；書(shū)，蘇迫……孝，哺鳩莫捨；友，跴灌；忠，色都遞；信，摺幄邊坑；禮，宜間波俗；義，鄧哭施呼；廉，以腳扮爭(zhēng)；恥，多波撒簸；智，遞藉色諾；仁，時(shí)世□腳；讀，思迫無(wú)；寫(xiě)字，思迫果；做官，廈助沒(méi)。”〔9〕此例中，“紙”“筆”“墨”“硯”“書(shū)”等與文人關(guān)系最密切的詞以及“孝”“友”“忠”“信”“禮”“義”“廉”“恥”“智”“仁”“做官”等儒家思想文化中的核心詞雖然為修纂志書(shū)之人所看重，但在所調(diào)查的民族語(yǔ)言中卻不一定是基本詞。時(shí)至今日，在相應(yīng)的民族語(yǔ)言中，此類詞語(yǔ)多已消亡，是真真正正的“舊詞”。

又如：咸豐《興義府志(一)》卷42《風(fēng)土志·方言·青苗語(yǔ)·稱謂》：“差役曰都差，禁卒曰都皂，乞丐曰時(shí)和，奸夫曰馬郎，盜賊曰都雙?！薄?〕按“馬郎”在該民族語(yǔ)中應(yīng)為中性詞，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“小伙子”，而此處記錄者以“奸夫”對(duì)譯，這是“大漢族主義”的偏見(jiàn)所致的先入為主，而非建立在了解并尊重該民族文化及價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上。

總之，如上所列民族語(yǔ)言資料，其價(jià)值都要打一些折扣。而民國(guó)時(shí)期纂修的滇黔地方志中記錄的民族語(yǔ)言資料即便有因襲前志之弊，在調(diào)查記錄對(duì)象之設(shè)定及分門(mén)別類上卻有明顯的進(jìn)步，這與當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸等大環(huán)境密切相關(guān)。

(二)常以漢語(yǔ)方言解釋對(duì)應(yīng)民族語(yǔ)詞的意義

明清民國(guó)滇黔地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料除了為數(shù)較少的歌謠或句子等之外，其余數(shù)量眾多的各類詞語(yǔ)，其范式大體為“A曰B”或“A，B也”，其中A為所記錄民族語(yǔ)詞的漢語(yǔ)義，B為被記錄的民族語(yǔ)詞(以音同或音近漢字記錄)；A有時(shí)與通語(yǔ)一致，有時(shí)則顯然是方言詞。

例如：民國(guó)《獨(dú)山縣志》卷13《風(fēng)俗·蠻語(yǔ)》：“龍?jiān)活愖x上聲，蛇曰厄，兒馬曰得蠻課，馬曰美麻，羊曰月，猴曰得拎讀入聲，雞曰改，下蛋曰果佳讀上聲，牙狗曰罵得，草狗曰罵兔?！薄?0〕“牙狗曰罵得”“草狗曰罵兔”中的“牙狗”“草狗”均為漢語(yǔ)方言詞，“草狗”指未生過(guò)崽的母狗，在今西南官話區(qū)之貴州地區(qū)并不少見(jiàn)，如大方〔tshɑo42kou42〕、赫章〔tshao42kou42〕〔18〕，“牙狗”指公狗，在今西南官話區(qū)之湖北武漢、天門(mén)，四川成都、達(dá)州、南充、自貢，貴州清鎮(zhèn)、赫章、興義，云南昆明、昭通、大理、蒙自等地均可見(jiàn)〔18〕。

清代及民國(guó)滇黔地方志中，諸如此類的例子雖零零星星，但絕對(duì)數(shù)也不算少，對(duì)于我們考察漢語(yǔ)方言相關(guān)詞語(yǔ)的歷史層次、分布情況等，都有一定的參考價(jià)值。這也可以說(shuō)是地方志記錄民族語(yǔ)言資料的一個(gè)特征，不能不加以注意。

又如：民國(guó)《祿勸縣志》卷3《風(fēng)土志·爨蠻方言·禽獸類》：“斑鳩謂之的泥，畫(huà)眉謂之昂癡，鵪鶉謂之昂烏木，瓦雀謂之昂中，鷂謂之□女，鳧謂之報(bào)，雉謂之昂□補(bǔ)，箐雞謂之鉛鉛?！薄?3〕按“瓦雀”是漢語(yǔ)方言詞，指麻雀，因此物常在人家檐溜間筑巢，故稱，今西南官話區(qū)有此詞，如云南大理〔UA53t?hio31〕、建水〔UA33t?hio42〕。據(jù)1935年《云陽(yáng)縣志》：“家雀曰瓦雀?！豆沤褡ⅰ罚骸敢幻屹e，故北人謂之家雀，以專住人家屋也。’”〔18〕可見(jiàn)四川云陽(yáng)方言中亦有此詞。“箐雞”也是漢語(yǔ)方言詞，相當(dāng)于“雉”(俗稱“野雞”)，今云南大理、玉溪等地漢語(yǔ)方言中尚有此詞，《漢語(yǔ)方言大詞典》收錄了“箐雞”，解釋為“〈名〉山間竹木叢生的流水溝里的青蛙”〔18〕，似有誤?？梢?jiàn)地方志中所記錄的民族語(yǔ)言除了“民族語(yǔ)言”這一最直接、最根本的資料價(jià)值外，還有一定的漢語(yǔ)方言學(xué)價(jià)值。

有一種情況，即用來(lái)對(duì)應(yīng)解釋的漢語(yǔ)詞頗難知曉其義，究其原因，或是記錄者失誤，或是輾轉(zhuǎn)傳抄訛誤，抑或是用來(lái)對(duì)應(yīng)解釋的漢語(yǔ)詞乃小地域方言詞所致。例如民國(guó)《新纂云南通志(二)》卷67《各族語(yǔ)之比較二·器用類》：“犁花，爨蠻謂之弄輕。犁板，爨蠻謂之扒拉。犁達(dá)腦，爨蠻謂之遮姑。養(yǎng)芭，爨蠻謂之老熟怕。千斤，爨蠻謂之落照。耙，爨蠻謂之甲。耙程，爨蠻謂之甲照?！薄?4〕按“犁花”是局域性漢語(yǔ)方言，即“犁鏵”，指安裝在木制犁的下端、用來(lái)翻土的三角形鐵器，今云南大理方言中仍有此詞；“犁達(dá)腦”當(dāng)為犁的某一部位之專稱，但未知所指具體為何物，應(yīng)是彼時(shí)彼地小眾漢語(yǔ)方言詞，今已難考其義——漢語(yǔ)方言名物詞的演變或消亡從未止息，社會(huì)發(fā)展越快，這種情況越突出；“養(yǎng)芭”中的“芭”當(dāng)即“耙”，是一種碎土平地的農(nóng)具，但“養(yǎng)芭(耙)”具體所指實(shí)難知曉，當(dāng)為小區(qū)域漢語(yǔ)方言詞，當(dāng)然，也可能是記錄失誤所致；“耙程”當(dāng)為耙的某一部位之專稱，但未知其具體所指，亦當(dāng)為小區(qū)域漢語(yǔ)方言詞。

根據(jù)地方志中的民族語(yǔ)言資料相應(yīng)漢語(yǔ)的上述形態(tài)看，地方志民族語(yǔ)言資料的記錄者大體分為兩種類型：其一，外地人而來(lái)此地做官者，他們?cè)谟涗洰?dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言時(shí)，需要請(qǐng)合適的人選進(jìn)行翻譯，因翻譯者為當(dāng)?shù)厝?，于是就以?dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言翻譯，加之因記錄者(即外地來(lái)本地做官的人)不熟悉本地漢語(yǔ)方言，故其所記錄的民族語(yǔ)詞相應(yīng)的漢語(yǔ)義，有時(shí)只能按翻譯者所述方言詞記錄；其二，記錄者為本地人，因深受本地漢語(yǔ)方言之影響，故其記錄某一民族語(yǔ)詞相應(yīng)的漢語(yǔ)意義時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地以方言詞語(yǔ)的形態(tài)表達(dá)出來(lái)。這也是明清民國(guó)滇黔地方志中民族語(yǔ)言資料的特征之一。

總之，清代及民國(guó)滇黔地方志所記錄的民族語(yǔ)言資料，就采錄形式而言，在前期相關(guān)方志的基礎(chǔ)上，或有承襲，或有更新，此二者常齊頭并進(jìn)，各有千秋；就分布領(lǐng)域而言，“方言”等集中記錄的版塊是重頭戲，其中“借詞”值得深入探索，此外“地名”一塊也是不可忽略的重要組成部分；就語(yǔ)料記載的準(zhǔn)確性而言，有時(shí)混淆歧出，有時(shí)文字有誤，需細(xì)細(xì)鑒別和同步?？?；就調(diào)查詞語(yǔ)的選擇范圍及翻譯形式而言，均不同程度地受到了歷史、時(shí)代或地域環(huán)境的影響。