近年孫頻小說(shuō)創(chuàng)作的進(jìn)階

蔣建梅

內(nèi)容提要：孫頻早期小說(shuō)創(chuàng)作在營(yíng)構(gòu)個(gè)性化“高頻意象”類型、塑造“邊緣人”人物群像具有較高的標(biāo)識(shí)度，但也存在思想的封閉與窄化、人物形象的極端化與扁平化、結(jié)構(gòu)的模式化與語(yǔ)言的定勢(shì)化等相應(yīng)局限。近年，孫頻致力突破小說(shuō)創(chuàng)作的以上局限，融匯科學(xué)、宗教、哲學(xué)思想以拓升作品的思想境界，強(qiáng)化小說(shuō)人物的情感、倫理關(guān)系的復(fù)雜性、時(shí)代的關(guān)聯(lián)性以提升人物形象的立體感，糅合古今中西文學(xué)的原型意象、風(fēng)格與多種藝術(shù)門類的技法以豐富作品的感染力。

關(guān)鍵詞：孫頻? 小說(shuō)創(chuàng)作? 進(jìn)階

孫頻是“80后”一代作家的翹楚。她的知識(shí)結(jié)構(gòu)較為健全繁富，對(duì)人性的體察敏銳深刻幽微，文字新奇精準(zhǔn)犀利決絕，在某種程度上將新世紀(jì)知識(shí)女性寫作往縱深處作了拓展。孫頻對(duì)同齡青春作家掀起過(guò)的文學(xué)熱潮之來(lái)龍去脈有著清醒的認(rèn)知，也愈益明了身為80后純文學(xué)作家的宿命與使命。潛在時(shí)代深水區(qū)的孫頻，觸摸到喧囂時(shí)代深處潛藏的某種精神內(nèi)核，并以藝術(shù)化地表述它作為自己的命運(yùn)。在生命經(jīng)歷逐漸豐富、寫作技法不懈追求的基礎(chǔ)上，十多年來(lái)，孫頻的小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷了以2016年為界的意象集中出現(xiàn)期至如今的各種風(fēng)格探索期的藝術(shù)轉(zhuǎn)型，由生猛酷烈的生命激情向平靜開(kāi)闊的克制理性轉(zhuǎn)變。孫頻早期起步于模仿張愛(ài)玲的修辭技巧與風(fēng)格，近年著力克服自身創(chuàng)作的局限性，在更廣闊的中西文化視野中“轉(zhuǎn)益多師”、活用多種藝術(shù)類別的技法，不斷突破自我，以拓展小說(shuō)的思想境界與性別視角，突破人物形象的封閉性，以個(gè)體命運(yùn)反觀社會(huì)歷史創(chuàng)傷，在創(chuàng)作中逐步蛻變，凝練自己更鮮明的辨識(shí)度與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、孫頻早期小說(shuō)的局限性

自2012年以來(lái)，評(píng)論界對(duì)孫頻小說(shuō)的關(guān)注度在遞增，評(píng)論家們對(duì)孫頻小說(shuō)的特色與成績(jī)不吝贊美，對(duì)其短板與缺點(diǎn)評(píng)論界亦毫不隱晦。

（一）思想的封閉與窄化

評(píng)論家們指出了孫頻早期小說(shuō)思想的局限性。首先是“極高的自足性或封閉性”①，即當(dāng)孫頻每次試圖將個(gè)人和社會(huì)相結(jié)合的時(shí)候，人物并未走出個(gè)人空間。其次，孫頻早期小說(shuō)具有80后作家的通?。骸坝捎谄渚褓Y源和文化資源汲取的薄弱使得這些人物缺乏現(xiàn)實(shí)的深度，對(duì)這一代人的生存困惑還僅僅停留在描述的層面，缺乏深刻的生命反省”。②即作者思想的薄弱性導(dǎo)致了小說(shuō)思想內(nèi)涵的淺表性。

因喜歡佩服陀思妥耶夫斯基與奧康納等作家，孫頻早年的小說(shuō)較多體現(xiàn)了宗教救贖情結(jié)?！读贰稛o(wú)相》《色身》《覘身》《同體》等小說(shuō)中，孫頻傾向于以宗教思想傳達(dá)她對(duì)人物命運(yùn)的設(shè)定與救贖。孫頻認(rèn)為：“為了他人復(fù)活而進(jìn)行的自我毀滅，是一種為了真正的愛(ài)而承受所有苦難的宗教情節(jié)?！雹鄣谖仔g(shù)和宗教衰落、科學(xué)與哲學(xué)占據(jù)愈加重要地位的中國(guó)當(dāng)代理性社會(huì)，這一設(shè)定顯然并非能得到大多數(shù)無(wú)神論者的認(rèn)同。吳天舟、金理曾質(zhì)疑孫頻的城鄉(xiāng)（或家庭內(nèi)外）苦難圍剿疊加的女性命運(yùn)故事中宗教色彩結(jié)尾的模式化敘事：“宗教挑起的形而上思考被孫頻一蹴而就地視作了現(xiàn)實(shí)矛盾降落的著陸點(diǎn)，于是，對(duì)問(wèn)題真實(shí)解決方案的追問(wèn)反被偷梁換柱地替代掉了?！雹苓@意味著，模式化的宗教思想救贖已成為孫頻逃避現(xiàn)實(shí)追問(wèn)的思想深化之難、滑向思想簡(jiǎn)化之易的歧路。

以上學(xué)者指出了對(duì)孫頻早期小說(shuō)思想欠缺深廣度的具體癥候。即由于閱歷、學(xué)養(yǎng)與審美偏好的拘囿，孫頻在思考社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“邊緣人”命運(yùn)成因時(shí)，多著眼于揭橥其個(gè)體的精神創(chuàng)傷、偏執(zhí)性格，設(shè)置模式化的宗教救贖，這就回避或懸置了對(duì)社會(huì)與時(shí)代層面的變革因素如何作用于個(gè)體命運(yùn)的深刻追問(wèn)，從而影響了小說(shuō)思想境界的深度、廣度與效度。

（二）人物形象的極端化與扁平化

評(píng)論家們還指出了孫頻在重視精神分析理論引領(lǐng)下的極端化敘事給小說(shuō)人物形象的可信度造成損害。如謝尚發(fā)認(rèn)為孫頻使“小說(shuō)充滿女性幽怨的戾氣，怪誕而不近人情的固執(zhí)，讓讀者很難進(jìn)入其小說(shuō)的內(nèi)部，體味其中深藏著的人性憂思與命運(yùn)追問(wèn)”。⑤雖然極致化風(fēng)格強(qiáng)化了孫頻創(chuàng)作的辨識(shí)度，但孫頻某些小說(shuō)中人物的性格塑造與生活的邏輯上彌合度尚有令人遺憾的罅隙。鄭潤(rùn)良認(rèn)為此種不足比較突出地體現(xiàn)在“人物情感、倫理關(guān)系與社會(huì)環(huán)境的互證方面挖掘得還不夠?！雹?/p>

誠(chéng)然，《魚(yú)吻》《自由故》《丑聞》《夜無(wú)眠》等早期小說(shuō)中對(duì)高知高能女性形象的塑造存在明顯的標(biāo)簽化偏頗，《色身》《柳僧》《隱形的女人》等鄉(xiāng)下進(jìn)城的底層人物形象塑造也顯得較為片面與薄弱。評(píng)論界指明的人物與時(shí)代、社會(huì)環(huán)境的邏輯自洽，正切中孫頻系列“邊緣人”敘事上薄弱之肯綮與要害。換言之，“孫頻小說(shuō)中的人物，沒(méi)有類似孫少安、孫少平們的‘世界圖景’，更何談?wù)戎?。她（他）們的生活起點(diǎn)與人生命運(yùn)，被牢固地鑲嵌在了一個(gè)‘超穩(wěn)定’的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)之中，在這里秩序井然，想跨越秩序一步都是極其艱難的?！雹邔O頻以現(xiàn)代社會(huì)的精神分析理論與前現(xiàn)代社會(huì)的宗教信仰作為精神支點(diǎn)，撬動(dòng)其關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)想象中被舊有已“嵌入”關(guān)系牽制或控制的極端化“邊緣人”悲劇命運(yùn)故事，以性別或性格視角遮蔽、轉(zhuǎn)移或簡(jiǎn)化了中國(guó)社會(huì)大變局中的“邊緣人”生成的時(shí)代內(nèi)涵問(wèn)題，從而遮蔽或消解了這個(gè)時(shí)代欲嵌入理想新秩序的“邊緣人”的命運(yùn)境遇的豐富性與復(fù)雜性。也就是說(shuō)，這個(gè)突飛猛進(jìn)時(shí)代的“邊緣人”應(yīng)有更豐富的精神面向，改革開(kāi)放時(shí)代的“邊緣人”敘事應(yīng)由性格、性別階層與社會(huì)環(huán)境諸因素交互作用生成。

（三）結(jié)構(gòu)的模式化與語(yǔ)言的定勢(shì)化

評(píng)論家們亦指出了孫頻小說(shuō)結(jié)構(gòu)的模式化與語(yǔ)言的定勢(shì)化趨勢(shì)。如徐剛認(rèn)為孫頻早期小說(shuō)存在著模式化的極端化敘事模式：“坎坷與不幸、創(chuàng)傷與暗疾、孤獨(dú)與抑郁、瘋狂和精神分裂，是孫頻小說(shuō)中女性主人公慣有的精神路線圖。在最近的幾個(gè)作品中，孫頻頗有將此精神路線不斷強(qiáng)化，乃至推向極端的征兆?！雹鄬?duì)于孫頻早期小說(shuō)的語(yǔ)言，閻秋霞在肯定其“富有文采、言辭華美、精通修辭”的特色基礎(chǔ)上，對(duì)其“囿于特別的語(yǔ)言定勢(shì)、語(yǔ)言分寸把握欠佳”給語(yǔ)言本身的張力和想象空間帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，即“密集明喻句式”給讀者造成的審美疲勞提出了批評(píng)，期望孫頻能有更豐富多元的語(yǔ)言策略。⑨批評(píng)家們期望孫頻以她傾慕的前輩們?yōu)闃?biāo)桿，追求更高藝術(shù)水準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)框架與個(gè)性化風(fēng)格的語(yǔ)言表達(dá)。

二、孫頻近年小說(shuō)創(chuàng)作的突破與提升

評(píng)論家們及時(shí)點(diǎn)醒了孫頻對(duì)獲得讀者一定認(rèn)可的寫作技法的路徑依賴。面對(duì)評(píng)論界對(duì)早期小說(shuō)的思想深度與境界高度、人物形象與故事情節(jié)的自洽互證度的批評(píng)，孫頻積極反思修正自己的缺點(diǎn)。從更明確的自我認(rèn)知出發(fā)，孫頻決意與自己擅長(zhǎng)熟稔的寫作模式拉開(kāi)距離，開(kāi)發(fā)自己潛藏的異質(zhì)性與可能性，在小說(shuō)的思想境界、人物形象、語(yǔ)言藝術(shù)等方面做出新的努力探索與精進(jìn)開(kāi)拓。

為避免同質(zhì)化寫作，進(jìn)一步開(kāi)拓文化視野，強(qiáng)化寫作技能，2016年，孫頻負(fù)笈北上，攻讀中國(guó)人民大學(xué)創(chuàng)意寫作學(xué)碩士學(xué)位。同年，由于創(chuàng)作業(yè)績(jī)較為出色，孫頻被江蘇省作家協(xié)會(huì)作為80后作家梯隊(duì)人才引入，北人南遷。地域轉(zhuǎn)換讓孫頻在擺脫巨大的文化慣性之后感覺(jué)到了新的生命力。歲月饋贈(zèng)精進(jìn)之心，近年她的小說(shuō)較之早期小說(shuō)，有了比較明顯的變化，思想境界上漸趨開(kāi)闊平靜、圓融大氣，人物形象逐漸由個(gè)體走向時(shí)代，藝術(shù)風(fēng)格有了新變，創(chuàng)作技法亦漸趨精煉與圓熟。

（一）“宇宙感”——融匯當(dāng)代科學(xué)、宗教、哲學(xué)思想后趨向的思想境界

孫頻試圖拓寬與融匯宗教哲學(xué)思想境界，在更豐富復(fù)雜的維度表達(dá)對(duì)人生苦難的理解與包容?！皩懽髌鋵?shí)和信仰一樣，都是虔誠(chéng)，是凈化著心靈、成就著善念、寄托著對(duì)生活的美好希望的。那與一個(gè)基督徒在耶穌面前懺悔、禱告時(shí)，達(dá)到的心靈凈化、追向愛(ài)人、向善的精神家園，是殊途同歸的。世人都要膜拜超人的、超自然的神秘力量，這是生為渺小的個(gè)體生來(lái)便具有的宇宙感。作家最終要表達(dá)的也不過(guò)是這種宇宙中的歸宿感吧?！雹獯藶閷O頻對(duì)寫作的終極意義的思考，亦為孫頻對(duì)小說(shuō)的思想境界的領(lǐng)悟。她立足于當(dāng)下的世界主義想象的思想資源，將舊有敘事模式中前現(xiàn)代社會(huì)的宗教信仰資源進(jìn)行了整合與提升，與當(dāng)代最新的哲學(xué)、自然科學(xué)融合，將個(gè)體精神救贖或皈依的境界重新定位，對(duì)現(xiàn)代世界終極想象的歸屬感——“宇宙感”成為了孫頻的小說(shuō)創(chuàng)作追求與皈依的思想境界。

她不再重復(fù)《無(wú)相》《同體》《柳僧》等故事構(gòu)建的極端化激越矛盾或?yàn)榱嗣艿暮徒舛诮Y(jié)尾挪用宗教救贖以安排“邊緣人”的命運(yùn)，而是以“宇宙感”的遼闊神性救贖安置“邊緣人”復(fù)雜的孤獨(dú)困境。為了淡化與消解人性的暗黑陰郁與沉重，孫頻從本土思想資源與東方哲學(xué)的天人關(guān)系中得到啟發(fā)，借助道家思想資源，嘗試尋求表達(dá)個(gè)體對(duì)科學(xué)、宗教與哲學(xué)共融的最高思想層面的“宇宙感”的皈依，在“萬(wàn)物芻狗”“相生相克的大自在”的視野里表述苦難的渺小與人生的無(wú)常;《鮫在水中央》《我們騎鯨而去》中的“邊緣人”命運(yùn)悲劇可見(jiàn)老子所言：“人之大患，在吾有身”思想的滲透與浸潤(rùn);《我們騎鯨而去》里“天地大美”“萬(wàn)物齊一”式遼闊空間的俯瞰，對(duì)永恒時(shí)間的參悟，是立足于當(dāng)代自然科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)前現(xiàn)代的道家思想、佛教、基督教思想的靈悟與融匯。《以鳥(niǎo)獸之名》的寫作中，孫頻試圖通過(guò)人與物、人與時(shí)間、人與自我之間關(guān)系的梳理，為當(dāng)下人內(nèi)心的疑懼、惶惑、漂泊以及追尋，指引一條具有療愈效果的庇護(hù)之路。《天物墟》“試圖與那些最古老的東西，比如五千年前的村莊，新石器時(shí)代留下的那些文物，商周時(shí)代的古玉等等，與最古老的時(shí)間痕跡發(fā)生一些連接，關(guān)于人的新的發(fā)現(xiàn)?！贝藭r(shí)的孫頻，將全球化時(shí)代的現(xiàn)代想象新秩序中的“邊緣人”境遇置于了“天地劇場(chǎng)”，人在時(shí)空的永恒變遷中經(jīng)歷命運(yùn)的際變，遼闊的空間與久遠(yuǎn)的時(shí)間接納、消弭、撫慰個(gè)體的悲欣，浩渺“宇宙”成為最終的皈依與救贖之地。

（二）從扁形人物到圓形人物的蛻變——人物形象立體感的提升

孫頻早期小說(shuō)中的類型化、模式化，帶著精神創(chuàng)傷掙扎的人物形象大致可以英國(guó)批評(píng)家福斯特的《小說(shuō)面面觀》中提出的“扁形人物”來(lái)涵括，很顯然，批評(píng)界期待孫頻能創(chuàng)作出“圓形人物”形象。近年孫頻致力突破自我思維定勢(shì)，不僅強(qiáng)化了小說(shuō)人物的情感、倫理關(guān)系的復(fù)雜性、時(shí)代的關(guān)聯(lián)性，而且將人物與社會(huì)空間的契合度做了更為謹(jǐn)慎嚴(yán)密的處理。

孫頻逐漸調(diào)整早期特別熟稔的、運(yùn)用精神分析理論資源以性別與性格視角敘述“邊緣人”故事的模式，試圖在歷史縱深處父輩和祖輩命運(yùn)里反思時(shí)代創(chuàng)痛，拓展“邊緣人”敘事的時(shí)空維度與情感向度。在2017年以來(lái)的《去往澳大利亞的水手》《鮫在水中央》《萬(wàn)獸之夜》《天體之詩(shī)》《松林夜宴圖》《光輝歲月》《我們騎鯨而去》《以鳥(niǎo)獸之名》等小說(shuō)中，有些故事有早期的《柳僧》《隱形的女人》《自由故》《丑聞》《十八對(duì)相送》《色身》等故事似曾相識(shí)的人物形象與情節(jié)，但后來(lái)的這些“邊緣人”形象跳出了原來(lái)精神分析視角下的性格與性別問(wèn)題、模式化宗教救贖的窠臼，對(duì)歷史事件與個(gè)體命運(yùn)關(guān)系的反思，對(duì)人性復(fù)雜性的勘測(cè)，有著更為豐富的時(shí)代內(nèi)涵，因而故事情節(jié)也更經(jīng)得起推敲，人物形象有更強(qiáng)的藝術(shù)真實(shí)性。如《鮫在水中央》《去往澳大利亞的水手》表現(xiàn)“無(wú)父（戀父）”“戀母（無(wú)母）”情結(jié)時(shí)，將個(gè)體精神創(chuàng)傷與時(shí)代創(chuàng)傷疊合、不同的歷史語(yǔ)境下代際命運(yùn)互為倒影，塑造出比早期單純表現(xiàn)戀父、戀母情結(jié)的《十八相送》《因父之名》《色身》等更為豐富復(fù)雜立體多維的“邊緣人”人物形象。

（三）轉(zhuǎn)益多師、中得心源——融合古今中西的文學(xué)原型意象、風(fēng)格與多種藝術(shù)門類技法的挑戰(zhàn)與嘗試

近年孫頻小說(shuō)創(chuàng)作技法的進(jìn)階首先體現(xiàn)在高度融合的古今中西相關(guān)性的意象。她不再局限于早期將西方現(xiàn)代性意象與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞意象進(jìn)行置換式創(chuàng)造，而是嘗試蒙太奇疊加式融合，并且拓寬了意象來(lái)源，將中西神話故事與傳說(shuō)也納入了小說(shuō)意象版圖，大大拓展了小說(shuō)的時(shí)空縱深感。如《去往澳大利亞的水手》將自戀情結(jié)、戀父情結(jié)以及戀母情結(jié)及其相關(guān)的中西神話故事原型進(jìn)行巧妙融合，將夸父追日化為桃林的中國(guó)古代神話故事、拉喀索斯自戀照水而亡化為水仙花的希臘神話故事原型與自己擅長(zhǎng)的月光描寫有機(jī)交融，營(yíng)造出了小說(shuō)邪魅妖冶幽邃迷人的奇異氣質(zhì)與氛圍?！磅o在水中央”意象融合了李商隱的“滄海月明珠有淚”的朦朧唯詩(shī)意美感與愛(ài)倫·坡式的心理恐怖感，“外在的詩(shī)意和內(nèi)在的黑暗殘酷，揉在一起的時(shí)候，反而會(huì)讓人感覺(jué)到了小說(shuō)里的那種張力?！薄段覀凃T鯨而去》里，大海上鯨魚(yú)遨游跳躍的生命自由歡暢意象“騎鯨”意象與古代“騎鯨”神話意象與巧妙疊加融合，蘊(yùn)含著高潔出塵尋仙、從容淡定赴死的意蘊(yùn)，形成了作品時(shí)空浩渺、韻味無(wú)窮的深醇美學(xué)意蘊(yùn)。

孫頻小說(shuō)創(chuàng)作方法的進(jìn)階其次表現(xiàn)為對(duì)古今中西多種文學(xué)風(fēng)格的融合與嘗試。她不停滯于將奧康納式詭異暴力敘事本土化后的“生猛酷烈”風(fēng)格已獲得的讀者認(rèn)可，在《去往澳大利亞的水手》《我們騎鯨而去》《貓將軍》中，孫頻又在嘗試著將當(dāng)代日本小說(shuō)的恬靜柔軟、淡淡哀傷的藝術(shù)風(fēng)格融進(jìn)自己的藝術(shù)格局。

除了將早期運(yùn)用得心應(yīng)手的密集明喻修辭語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)換為比喻通感聯(lián)想的升級(jí)組合版修辭風(fēng)格，獲得小說(shuō)搖曳多姿的藝術(shù)效果之外，孫頻還跨性別寫作、跨界作業(yè)，巧妙地融匯了美術(shù)、影視、戲劇的表現(xiàn)技法，多人稱限制視角、復(fù)調(diào)敘事將“親歷歷史”的視角與“探尋歷史”的視角融合調(diào)度，設(shè)置了《去往澳大利亞的水手》《松林夜宴圖》《萬(wàn)獸之夜》《天體之詩(shī)》《我們騎鯨而去》《貓將軍》等小說(shuō)對(duì)歷史的多維度呈現(xiàn)模式與對(duì)故事特別的呈現(xiàn)方式。孫頻還嘗試“文備眾體”，“好像孫頻熟諳了嵌入和彌合術(shù)，接入的副文本自然地匯入小說(shuō)的敘事流，同時(shí)也發(fā)微、發(fā)明著小說(shuō)的意義和結(jié)構(gòu)。”在《鮫在水中央》《天體之詩(shī)》《松林夜宴圖》《我們騎鯨而去》中孫頻將多樣文學(xué)、新聞體裁如詩(shī)歌、訪談、書(shū)信、戲劇的文本互文性植入，其敘事模式的新變、敘事節(jié)奏的掌控、懸疑的設(shè)置，使敘述的寬度、深度和效度均漸趨于圓熟。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，近年，孫頻寫作時(shí)靜心細(xì)致打磨，不求高產(chǎn)求穩(wěn)產(chǎn)，逐漸走出了她早期依賴的熟練模式與路徑。由于才華卓越與不懈追求、生活經(jīng)驗(yàn)的積淀與發(fā)酵，對(duì)宗教哲學(xué)自然科學(xué)思想的參悟與貫通、寫作技法的融匯與提煉，孫頻從她依憑與掌控的“堡壘”中逐漸自我突圍，跨越性別，由個(gè)體走向時(shí)代，由封閉走向開(kāi)闊，為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代性書(shū)寫貢獻(xiàn)了系列具有地域性、時(shí)代感的“邊緣人”形象，致力于在廣闊宇宙框架中安頓此類飄蕩失落的孤獨(dú)靈魂。

孫頻醉心于孜孜不倦拓展心靈版圖、在寫作中收獲純粹快樂(lè)，“寫作像凝結(jié)在冬天房間窗戶上的冰花，帶給我們童年一般最純真、最抵達(dá)心靈的安慰，我們從那些冰花里看到的不是兩種溫度的交戰(zhàn)，而是內(nèi)在的心靈和夢(mèng)中的森林?！痹谧晕业耐粐c提升中孫頻，一定體驗(yàn)到了深刻的滿足與精純的愉悅，期待她的創(chuàng)作能順利蛻變，成就更完美的自己。

注釋：

①韓松林、范小青等：《從個(gè)體走向時(shí)代——孫頻作品研討會(huì)在南京召開(kāi)》，《文藝報(bào)》，2018年5月16日。

②⑨閻秋霞：《孫頻小說(shuō)敘事研究》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2012年第9期。

③孫頻：《同體·后記》，文匯出版社2015年版，第214頁(yè)。

④吳天舟，金理：《通向天國(guó)的階梯——孫頻論》，《揚(yáng)子江評(píng)論》，2016年第1期。

⑤謝尚發(fā)：《偏執(zhí)者的精神列傳》，《南方文壇》，2018年第1期。

⑥鄭潤(rùn)良：《愛(ài)的絕境與救贖——讀孫頻中篇小說(shuō)集〈三人成宴〉》，《貴州民族報(bào)》，2015年11月20日。

⑦張濤：《“只有通過(guò)苦難才可能真正去愛(ài)”？——論孫頻的小說(shuō)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2018年第3期。

⑧徐剛：《蒼涼卑微的“剩女”愛(ài)情故事》《文藝報(bào)》，2013年3月25日。

⑩孫頻：《慢慢行走，慢慢寫作》，https：//www.sohu.com/a/238833104_687921。

趙亮：《〈以鳥(niǎo)獸之名〉：故鄉(xiāng)是最熟悉的陌生人》，《中國(guó)教育報(bào)》，2021年05月19日。

高丹、童露雅：《孫頻〈以鳥(niǎo)獸之名〉：尋找并寫作那些古老、蠻荒、寂靜的地方》，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_12782919。

高丹：《孫頻〈鮫在水中央〉：小說(shuō)中的殘酷并不是無(wú)源之水》，https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3830289。

孫頻、周鋆汐等：《“致那些生命荒蕪但又不斷向上的人”——孫頻〈鮫在水中央〉》，《文藝報(bào)》，2019年12月23日。

羅昕：《孫頻〈我們騎鯨而去〉：所有逃離皆為歸來(lái)》https：//www.thepaper.cn/newsDetail_forward_7961995。

何平：《我們?nèi)绾巍岸ァ?？如何能夠“?jié)花自如”？ ——孫頻〈我們騎鯨而去〉》http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2020/0518/c404030-31712893.html。

孫頻：《寫作的意義》，《文藝報(bào)》，2013年3月2日。

（作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院中文系）

[基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“實(shí)施文藝作品質(zhì)量提升工程的導(dǎo)向引領(lǐng)、制度設(shè)計(jì)與實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21AZD054）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)文學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19ZDA277）的階段性成果。]