《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》評(píng)介

摘要：《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》一書以論文集的形式集中了當(dāng)今應(yīng)用民族音樂學(xué)領(lǐng)域中具有較強(qiáng)代表性的多位學(xué)者的研究成果。主要對西方相關(guān)音樂理論體系以及民族音樂種類進(jìn)行了概括與論述。通覽文集，其研究觀點(diǎn)和研究視角都具有多樣性，這為從事民族音樂學(xué)的研究者指明了新的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué) 理論 多元化

一、背景概述

《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》一書是以論文集的形式集中了當(dāng)今應(yīng)用民族音樂學(xué)領(lǐng)域中具有較強(qiáng)代表性的多位學(xué)者的研究成果。此書一方面對該學(xué)科的學(xué)科定義、研究對象、研究范圍、研究方法做出全面、深入的分析、確立;另一方面對于各自在該領(lǐng)域的長期實(shí)踐進(jìn)行詳細(xì)梳理，對相關(guān)研究成果進(jìn)行深入闡述，在此基礎(chǔ)上指出該學(xué)科的社會(huì)學(xué)價(jià)值、作用以及對社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的作用，為國內(nèi)民族音樂學(xué)學(xué)科的發(fā)展指明了新的發(fā)展方向。

二、內(nèi)容簡介

《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》在介紹了西方學(xué)者的成果之后，也提出了個(gè)人對應(yīng)用民族音樂學(xué)的理解與認(rèn)識(shí)，即把音樂活動(dòng)分成音樂制造過程和制造的組織過程兩個(gè)環(huán)節(jié)。對前者的研究為民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域，而后者為應(yīng)用民族音樂學(xué)領(lǐng)域。本文以中央音樂學(xué)院社會(huì)考級(jí)為討論焦點(diǎn)，探討中國音樂社會(huì)考級(jí)過程的產(chǎn)業(yè)鏈問題?！段鞣綉?yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》一書內(nèi)容較為豐富，集中體現(xiàn)了西方應(yīng)用民族音樂的多驗(yàn)性和多元化。無論是理論還是實(shí)踐，都是一個(gè)相互推動(dòng)、相互豐富的過程，因?yàn)槔碚擉w系應(yīng)用于實(shí)踐，而實(shí)踐又以理論發(fā)展為歸宿。

三、內(nèi)容價(jià)值及特點(diǎn)評(píng)析

西方對于應(yīng)用民族音樂學(xué)的動(dòng)態(tài)研究可以追溯到2001年美國民族音樂學(xué)會(huì)應(yīng)用民族音樂研究小組的成立。與傳統(tǒng)的純學(xué)術(shù)意義上的民族音樂學(xué)會(huì)相比，該研究更加傾向于對“存在合理性”的確認(rèn)。西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的動(dòng)態(tài)研究主要包括音樂節(jié)、音樂會(huì)的相關(guān)組織工作、教育培訓(xùn)等多個(gè)方面，同時(shí)以此來培養(yǎng)社會(huì)不同個(gè)體與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)。另外，這個(gè)平臺(tái)還可以對世界各國的西方應(yīng)用民族音樂學(xué)者給予支撐，針對拯救瀕危消失音樂，鼓勵(lì)西方應(yīng)用民族音樂治療，甚至通過音樂來化解地域沖突等，都起到了重要作用。

音樂的民族化來自自然環(huán)境以及人類勞動(dòng)的變化，人類文明是一個(gè)不斷演進(jìn)不斷進(jìn)步的過程，但其音樂土壤卻來自人類對于原始文化的認(rèn)同和對原始勞作方式的認(rèn)同。不同土壤和不同勞作方式文化背景下的音樂也存在著一定的差異性，例如東方音樂和西方音樂存在著較大差異，根本原因是其孕育的土壤和文化背景的差異。人類社會(huì)生存環(huán)境的變遷直接導(dǎo)致了音樂表現(xiàn)以及音樂文化的遺失與變遷。我們以扭皮特社群為例，當(dāng)?shù)厝藭?huì)在特定的時(shí)節(jié)中進(jìn)行捕捉鯨魚豐收的慶典活動(dòng)，由于該活動(dòng)的重頭戲是用鯨魚胃膜所縫制的鼓樂演出，久而久之便形成了當(dāng)?shù)厝丝谥小坝泄臉繁阌胸S收”的認(rèn)知。然而隨著北極氣候的逐漸惡化與變遷，這種捕魚循環(huán)周期出現(xiàn)了斷裂，最終導(dǎo)致整個(gè)社群的生活出現(xiàn)了系列失控。為了走出這種困境，延續(xù)已有的音樂文化，當(dāng)?shù)厣缛罕銢_出傳統(tǒng)約束，在捕魚生活循環(huán)周期中，將人與鯨的角色進(jìn)行互換，實(shí)現(xiàn)了將由鯨而生的鼓樂用互惠方式移交給鯨群的儀式，帶領(lǐng)人們通過這種方式來喚起集體記憶與生態(tài)保護(hù)情感。

作為西方民族音樂總體發(fā)展的重要分支，應(yīng)用民族音樂學(xué)主要涉及兩大方面的內(nèi)容：一方面是對世界民族民間傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行研究，通過科學(xué)、有效的記錄、復(fù)興、保存、展示等活動(dòng)方式，來展開實(shí)踐。另一方面則是對上述的活動(dòng)路徑與活動(dòng)方式進(jìn)行總結(jié)、研究與批判。隨著時(shí)間的流逝，應(yīng)用民族音樂范疇又增加了更多的內(nèi)容，其關(guān)注點(diǎn)也伴隨著社會(huì)化語境的變遷發(fā)生了遷移。除此以外，由于學(xué)術(shù)資源的有限性，很多國內(nèi)學(xué)者對應(yīng)用民族音樂學(xué)在西方歷史的演變中，得到了更為立體的展示。在此期間，國內(nèi)的許多優(yōu)秀學(xué)者也從西方學(xué)術(shù)角度對應(yīng)用民族音樂相關(guān)問題展開討論。楊民康教授在“民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)”中，將西方應(yīng)用民族音樂所倡導(dǎo)的持續(xù)發(fā)展、田野回饋與田野檔案保護(hù)等內(nèi)容進(jìn)行了闡述，同時(shí)也以我國云南的少數(shù)民族儀式音樂進(jìn)行剖析，他的研究被研究社群稱之為一代典范。張伯瑜教授更是站在了西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的視角，來對世界音樂周等實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行分析，他的理論同樣也為西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展提供了重要參考依據(jù)。據(jù)了解，張伯瑜教授十多年來帶領(lǐng)其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)致力于向國內(nèi)學(xué)界引介西方民族音樂學(xué)最新研究成果，并取得了顯著成績。從《西方民族音樂學(xué)的理論與方法》（2007） 到 《世紀(jì)之交的西方民族音樂學(xué)理論》（2012），再到《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》（2018），多年來，他始終以“西方民族音樂學(xué)”為主線，以構(gòu)建“學(xué)術(shù)共同體”為使命，不斷由點(diǎn)到面，不斷推進(jìn)西方民族音樂學(xué)在中國傳播的廣度和深度，為中國學(xué)者能及時(shí)了解西方民族音樂學(xué)理論發(fā)展提供了一個(gè)很好的窗口。如此來看，民族音樂的研究與發(fā)展其實(shí)是一個(gè)漫長的過程，他的發(fā)展伴隨著西方音樂學(xué)術(shù)觀念的變遷而發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是一些外部環(huán)境的轉(zhuǎn)變也起到了一定影響，可以說西方應(yīng)用民族音樂的發(fā)展與整個(gè)的民族音樂發(fā)展存在巨大的關(guān)聯(lián)，更是為日后的發(fā)展起到了引領(lǐng)的作用。

四、不足之處

該書存在一定的狹隘性，《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》一書缺乏對東方和其他國家文化的了解，以及對其他民族文化的深入研究。音樂的組成是多元化的，多元化就是包含不同民族、不同國家、不同社會(huì)體系的民族文化，所以必須涉及對其他民族文化的研究，進(jìn)一步了解其他民族文化的精髓，取其精華，去其糟粕，批判繼承，如此，才能更好地發(fā)揚(yáng)民族音樂，才能更好地豐富其理論，推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。從其內(nèi)容而言，以傳統(tǒng)的中國東方民族音樂為例，東方民族音樂與西方民族音樂在起源和構(gòu)成上，存在著較大差異，而正是差異的存在才讓中國的古典音樂和西方的古典音樂在不同文化背景下進(jìn)行碰撞，產(chǎn)生出更具有時(shí)代性和先進(jìn)性的音樂體系。這是音樂的一大進(jìn)步，也是人類文明的一大進(jìn)步，必須加強(qiáng)對不同文化和不同民族音樂的理論體系研究，才能更好地讓西方民族音樂理論體系屹立于世界音樂之林。中國傳統(tǒng)音樂研究從原來只注重文獻(xiàn)典籍、旋律節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、曲式結(jié)構(gòu)等音樂形態(tài)學(xué)的研究，開始將音樂與文化習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境、人文背景等因素及其相互關(guān)系也納入研究范疇，并把音樂作為一種文化現(xiàn)象，放在總的文化框架中去觀照、探討。“文化相對論”使中國學(xué)者沖破由于種種歷史原因造成的學(xué)術(shù)權(quán)威、文化權(quán)威的羈絆，開始了解世界音樂文化的多元性以及不同音樂文化之間的平等對話，這需要建立中國音樂自身的描述、解釋、理解與表達(dá)的話語系統(tǒng)。

五、結(jié)語

綜上所述，通過對《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》一書的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解到相關(guān)西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的理論和實(shí)踐應(yīng)用，對于西方相關(guān)音樂體系有了更加完善的認(rèn)識(shí)。但是僅此是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，理論是服務(wù)于實(shí)踐的，必須應(yīng)用于實(shí)踐之中，只有對西方音樂不斷地進(jìn)行探索，才能更好地將理論應(yīng)用于實(shí)踐，并讓實(shí)踐服務(wù)于理論的完善。西方應(yīng)用民族音樂學(xué)在一個(gè)多世紀(jì)的演變中完成了從零到有的改變，在這個(gè)階段也實(shí)現(xiàn)了從微弱到強(qiáng)大、從被排斥到被重視的角色轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段的西方應(yīng)用民族音樂學(xué)已經(jīng)不只是西方音樂學(xué)科中的重要組成部分，同時(shí)也成為世界人們對傳統(tǒng)、民族音樂展開實(shí)踐研究的重要依據(jù)。通過對《西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐》一書的理論以及內(nèi)容的剖析，進(jìn)一步了解西方應(yīng)用民族音樂學(xué)理論與實(shí)踐的應(yīng)用以及其不足之處，并且通過全球的實(shí)踐與推進(jìn)，進(jìn)而從不同研究視角看待世界各民族的音樂文化。

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（作者簡介：韋夕紅，女，碩士研究生在讀，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，研究方向：民族音樂理論）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）