中日顏色詞差異比較

摘要：顏色詞在語言文化中占據(jù)著極為重要的地位，對于加深民族身份文化認(rèn)同與解讀民族思維差異性有著不可忽視的作用。從文化差異的角度來看，顏色詞對比分析通常作為一種理解文化差異的方法而被使用，也是跨文化交際中需要特別關(guān)注的方面之一。為此，本文擬從構(gòu)詞法、歷史演變與文化義三個角度出發(fā)，探析中日語言文化中“紅”的差異，以幫助我們更好地進(jìn)行跨文化交際。

關(guān)鍵詞：中日詞匯 文化差異 跨文化交際

顏色作為一種對客觀事物的外在認(rèn)知，在文化傳承中影響深遠(yuǎn)。美國人類學(xué)家Berlin和Kay于1969年在其關(guān)于世界民族顏色詞的研究論著——“Basic Color Terms：Their Universality and Evolution”中，認(rèn)為11個基本顏色詞構(gòu)成了語言顏色詞系統(tǒng)的普遍規(guī)則，而“紅”則位于“黑”“白”之后，成為人類基本顏色詞發(fā)展的第二個階段。[1]在中日民族思維里，顏色詞早已不單單局限于對客觀世界外在的表述，而是已經(jīng)進(jìn)入了詩歌、哲學(xué)、美學(xué)、宗教等意識形態(tài)領(lǐng)域，并且上升到了一種“道”的境界，中華傳統(tǒng)文化中的“陰陽五行”“天人合一”與日本傳統(tǒng)美學(xué)中的“粹”與“侘寂”美學(xué)意識等都離不開色彩的身影，可見色彩文化已然成為一個民族文化重要的組成部分。在語言文化方面，漢語和日語歷來有著深厚的歷史淵源，同受中華傳統(tǒng)的儒釋道文化熏染，二者在詞語的構(gòu)造、歷史演變途徑以及文化義拓展上都有著獨(dú)特的關(guān)聯(lián)。為此，對中日兩國語言中的“紅”進(jìn)行對比分析，能夠在一定程度上促使我們從側(cè)面解讀其民族思維模式，幫助我們建立起民族之間和諧、友誼的跨文化交際橋梁。

一、構(gòu)詞法差異

（一）在中華民族的文化體系中，漢語里的“紅”系詞可以分為表現(xiàn)顏色呈現(xiàn)程度的“色彩+紅”（深紅、鮮紅等）以及表現(xiàn)顏色呈現(xiàn)方式的“景物+紅”（血紅、棗紅、瑪瑙紅等）兩種構(gòu)詞方式。受“天人合一”觀與“陰陽五行學(xué)說”的影響，漢語中的顏色詞常以物色詞的形式呈現(xiàn)，如《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》提到的“桃夭、楊妃、長春、牙緋”等就是典型的對“紅”物色詞的藝術(shù)性表達(dá)。

（二）與中華傳統(tǒng)文化不同，日本文化體系中的顏色詞與外在環(huán)境更加貼合。如以日本山櫻花為色調(diào)的“櫻色”、受中國牡丹花影響的“牡丹色”、被稱作“天神的力量”——日本鳥居的顏色“赤”、“上巳節(jié)”中最典型的“桃色”、別名“春告草”的梅花色——“紅梅色”、紅色暈染的“曙色”——“東云色”、西洋玫瑰傳入日本后形成的“薔薇色”、象征女性之美的“撫子色”、太子的禮服色與皇權(quán)的象征——“黃丹色”、誕生于江戶時代的淡朱色——“洗朱色”、汞和硫混合而成且廣泛用于建筑和壁畫的“銀朱色”，等等。[2]這些日語中的“紅”系詞大多直接以“景物+色”的構(gòu)造方式呈現(xiàn)，其“色彩美學(xué)”深深根植于生活之中，與氣候、物產(chǎn)、食物、服飾等融為一體，側(cè)面表現(xiàn)出日本民族在處理人與自然關(guān)系上的高度和諧理念。

二、文化義的歷史演變差異

（一）中國“紅”最早可以追溯到我國傳統(tǒng)的陰陽五行色彩觀以及祖先崇拜思想?！凹t”在上古時期并未得到廣泛使用，僅限于修飾一些織物和植物。先秦時，“赤”是最常用來表達(dá)紅色的詞，《說文·赤部》：“赤，南方色也，從大，從火”，即“赤”的本義是大火的顏色，在上古時期被廣泛用于漆器、服飾、丹書、建筑的裝扮。而色彩也不再單一表達(dá)對客觀世界的表象描述，而是逐漸走向更為深遠(yuǎn)的意識形態(tài)領(lǐng)域，如《論語·鄉(xiāng)黨》：“君子不以紺緅飾，紅紫不以褻服”，其中就談到在當(dāng)時“紅”“朱”等都是貴色，不能用作平常之用，表現(xiàn)出其一定的限制性。“紅”也逐漸衍生出別尊卑、區(qū)貧貴的等級制度色彩，如后來的“紅頂子”“故宮紅”等都帶有一定的權(quán)力象征。到了中古時期，其運(yùn)用范圍被極大地拓展，“紅”完全代替了“赤”的義域，而“紅”的文化義也逐漸擴(kuò)大與深入。比如“紅”開始帶有“喜慶”“吉祥”的意義，宋朝時，中國人就有了用大紅紙貼春聯(lián)的習(xí)俗，而“紅”在婚禮中也逐漸占據(jù)主導(dǎo)的色彩地位，在傳統(tǒng)中國婚禮中，男女要在婚前互換“紅庚帖”，婚禮要用“紅蓋頭”“紅蠟燭”，要貼“紅喜字”等，都凸顯出“紅”的祥和之意。而另一方面，“紅”的義項(xiàng)在演變途徑中也并非沒有“負(fù)面”意義，比如其有“戰(zhàn)爭”和“流血”的含義，代表了“沖突”與“暴力”，《史記·平原君虞卿列傳》可以側(cè)面印證這一點(diǎn)，“毛遂謂楚王之左右曰：‘取雞狗馬之血來，毛遂奉銅槃而跪進(jìn)之楚王，曰：‘王當(dāng)歃血而定從，次者吾君，次者遂?！痹谥袊糯鷳?zhàn)爭頻繁的時候，多會在戰(zhàn)前進(jìn)行祭祀以求得勝利，“血”和“紅”密切聯(lián)系在一起，如此，“紅”也逐漸引申出“仇恨、嫉妒”的含義，如現(xiàn)在漢語里所說的“見紅”“面紅耳赤”“仇人相見，分外眼紅”等就帶有這種意味。除此之外，紅色還往往帶有“緊迫”和“危險”的含義，如我們通?？吹降募t燈，救護(hù)車、消防車等，都具有濃厚的紅色標(biāo)識。

（二）在日本傳統(tǒng)文化中，紅色在古墳時代到飛鳥時代由高句麗的僧人傳入日本。日語中的“紅”大部分用以表述各種自然物，如描寫天色的“東云色”，描寫日本山櫻花的“櫻色”等。在隨后平安時代中，“紅”廣泛地被用于服飾、建筑、繪畫以及宗教祭祀等場合中。如象征權(quán)力的“黃丹色”，以及嚴(yán)格區(qū)分官員等級的“紫色”等。如日本平安時代的官位等級有著嚴(yán)格的色彩限制：一級官員著“深紫色”，二級官員著“淺紫色”，三級官員著“淡紫色”，四五級官員分別著“深緋色”和“淺緋色”。不僅如此，日本當(dāng)時還明確宣布“禁止色”，將“醵塵色、黃櫨色、黃丹色、紅色”四種“紅”色系顏色定為禁用色。[3]如公元820年，日本天皇規(guī)定天皇本人在大典時須著黃櫨色長袍，而親王、王孫等著黃丹色外衣，最上級的庶民則可以著“退紅色”的衣物，這表明當(dāng)時顏色等級制度的森嚴(yán)已經(jīng)十分明顯，充分說明“紅”的文化義已然進(jìn)入較高的上層意識中。到了近現(xiàn)代，除了表示顏色外，“紅”的義項(xiàng)還在還不斷發(fā)展和延伸，并廣泛地進(jìn)入到大眾生活領(lǐng)域，比如“赤”就帶有“低俗”和“純粹”的含義。

三、文化義差異

（一）首先，中國的“紅”最主要是表達(dá)“吉祥”與“幸?！敝?，如中國的婚禮、新年以及常見的手工藝品等都能見到“紅”的身影。在詩詞中，“紅”有時也代指女子美貌之意，如蘇軾的“縹緲紅妝照淺溪”，歐陽修的“紅妝淺黛眉”，以及吳偉業(yè)在《圓圓曲》中所述：“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏?！背酥?，一些象征喜悅的事物也常用“紅”表達(dá)，如“紅繡球”“紅福字”“紅窗花”“紅蓋頭”等。其次，中國的“紅”還有“辟邪”之用。在早期社會，“紅”與“火”“血”等緊密聯(lián)系在一起，如戰(zhàn)前祭祀便是想要依靠血液的“紅”達(dá)到祈求成功的目的，在古代雙方盟會時，也會把牲畜的血涂在嘴唇上，“歃血為盟”，表示誠意。不僅如此，“紅”還具有辟邪的功能，如本命年會在身上掛一些紅色物件，以起到驅(qū)邪避兇的作用，這或許與原始人類的火焰崇拜有著密切的關(guān)系。

（二）在日本的傳統(tǒng)色彩文化中，“紅”作為一種極具重要性的文化象征符號對其文化影響相當(dāng)深刻，日本學(xué)者吉村耕治認(rèn)為：“紅”的意象發(fā)展與中國的梅花傳入有著極為密切的關(guān)系，紅梅象征著艷麗，被賦予了喜慶的意義。除此之外，還認(rèn)為紅色具有四層含義：太陽的顏色、火的顏色、血的顏色、驅(qū)魔的顏色，且“紅”與“白”“藍(lán)”“黑”共同構(gòu)成了日本顏色文化中的基本四原色。[4]因此，“紅”在日本傳統(tǒng)色彩文化中具有極為重要的意義。

首先，日本的“紅”代表了一種魔力和威懾力。這最早見于《古事記》中“伊邪納岐”和“伊邪那美”斬殺火神的故事，“紅”開始象征著“生命中爆發(fā)的力量”和“外在的魔力”。其次，日本的“紅”也同樣具有辟邪的功效，如在江戶時代，當(dāng)出現(xiàn)瘟疫時，人們會在家中掛起紅色裝飾物，用以驅(qū)趕瘟疫，病好了要吃紅豆飯消除厄運(yùn)。在日常的宗教祭祀和慶?；顒拥臅r候，日本人也常常用紅米和紅小豆飯來供奉神靈。除此之外，“紅”在古代日本還帶有些負(fù)面象征，古代日本社會常常認(rèn)為“紅”與女性生理以及生育的“血”有關(guān)，視其為“不凈”與“災(zāi)難”之色，因此古代日本女性在妊娠時常常不能出現(xiàn)在神靈面前，也無法與家人共同進(jìn)食。[5]

四、結(jié)語

中日兩國在文化交流上有著密切的聯(lián)系，語言文化以及物質(zhì)文化交流的深度和廣度都在不斷拓展。鑒于民族歷史文化、語言使用、宗教信仰以及中日民族在對客觀世界的認(rèn)知方式上皆存在差異，二者對顏色詞賦予的象征意義也不盡相同。漢語中的“紅”受到了中國傳統(tǒng)的五行觀念形成的五方正色（黑、白、赤、青、黃）體系與“五德”觀念影響，在其文化義上更多傾向于為社會和皇權(quán)服務(wù)。而日語中的“紅”，早期更多地表現(xiàn)出自然性的特點(diǎn)，后期受到中華傳統(tǒng)文化影響，也逐漸開始將色彩與更多的世俗文化結(jié)合起來。顏色不僅能夠在我們的視覺感官上呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的色彩沖擊，還能反映出人精神世界的強(qiáng)烈外在體現(xiàn)，而顏色詞文化義往往以其隱性內(nèi)涵的方式予以呈現(xiàn)，不僅能夠彰顯出極強(qiáng)的時代特色與歷史特征，同時也是一個民族精神文化與思維模式的外在表述。為此，對中日民族“紅”的對比有助于我們加強(qiáng)對彼此文化的認(rèn)知，也有助于兩個民族建立起友好的跨文化交際橋梁。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]Brent Berlin，Paul Kay. Basic Color Terms：Their Universality and Evolution[M].Cambridge： Cambridge University Press，1999.

[2][日]長澤陽子.日本傳統(tǒng)色[M].陶然，譯.北京：中信出版集團(tuán)，2019.

[3]水原壽里.色彩認(rèn)知與中日文化交流——日漢顏色詞之考察研究[D].中央民族大學(xué)，2008.

[4][日]吉村耕治.日本珍愛的中國色彩文化——以“紅白”二色為例[A].2019中國傳統(tǒng)色彩學(xué)術(shù)年會論文集[C].張樂，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2019：133-141.

[5]鐵軍.中日色彩的文化解讀[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2012：134-141.

（作者簡介：宋遠(yuǎn)航，男，碩士研究生，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：語言教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）