當(dāng)代資本主義的非物質(zhì)勞動及其解放潛能論析

陳安雪

摘 要：隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，越來越多的勞動被納入雇傭勞動的范疇中。哈特和奈格里用非物質(zhì)勞動這個概念來概括這類新的雇傭勞動。這種勞動生產(chǎn)的不是物質(zhì)性的產(chǎn)品，而是一種社會關(guān)系和生命形式。在后期的作品中，他們將非物質(zhì)勞動這一概念置換為生命政治勞動以強調(diào)這種勞動的政治內(nèi)涵。哈特和奈格里認(rèn)為這種新的勞動范式可以摧毀資本，創(chuàng)造新的未來，但他們所提出的革命依據(jù)是不充分的。

關(guān)鍵詞：勞動;資本;生命政治勞動;主體性

中圖分類號：B0? ?文獻標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）11-0061-03

當(dāng)代資本主義的發(fā)展進入了一個嶄新的階段，這個階段曾被經(jīng)典馬克思主義作家定義為壟斷資本主義階段。當(dāng)代西方馬克思主義者根據(jù)金融壟斷資本主義發(fā)展的新變化，給當(dāng)代資本主義標(biāo)以形形色色的理論標(biāo)簽：晚期資本主義、后工業(yè)社會、知識經(jīng)濟等等。但是，無論如何定義當(dāng)代資本主義，資本的自我增殖始終無法離開對勞動力商品的使用，與此同時，資本對勞動主體的宰制必然引起勞動主體的反抗。隨著資本主義社會分工的發(fā)展，雇傭勞動的種類更趨多樣化，這意味著反抗資本的勞動主體的范圍也在不斷擴大。哈特和奈格里觀察到在當(dāng)代資本主義勞動過程中，非物質(zhì)勞動正在取得相對于傳統(tǒng)物質(zhì)勞動的主導(dǎo)性地位。他們從分析資本的有機構(gòu)成出發(fā)，對非物質(zhì)勞動的經(jīng)濟屬性和政治屬性進行了深刻闡釋，提出當(dāng)代資本主義的非物質(zhì)勞動剝削理論，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)勞動主體反抗資本統(tǒng)治邏輯的新的可能性。

一、勞動與資本邏輯

“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”[1]162馬克思認(rèn)為處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的人“把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[1]162。資本對人生命活動的支配體現(xiàn)在這樣一點上：我們的勞動只有帶來抽象勞動的積累，即帶來資本的增殖，才可能被承認(rèn)為勞動?！俺橄髣趧印北硎救藗儎趧赢a(chǎn)品之間抽象的同一性。這種同一性是為了計算勞動產(chǎn)品的一般交換價值。貨幣作為一般等價物在前資本主義生產(chǎn)中只是交換的媒介，使用價值的數(shù)量才代表著富有的程度。然而，在資本主義生產(chǎn)中交換價值的數(shù)量代表富有的程度。因此，交換價值的增殖成了生產(chǎn)的唯一目的。不能帶來資本增殖的勞動不被承認(rèn)為對他人的存在有意義，只能被歸于個人的偏好。在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，個人的存在及其生命活動只有在它能夠成為資本自我增殖的“材料”時，才是合理的，也就是說，“資本作為積累起來的勞動以一般交換價值的形式實現(xiàn)其對現(xiàn)實的活勞動的統(tǒng)治。”[2]

資本的積累必然導(dǎo)致貧困的積累。資本用盡一切方法壓榨活勞動來實現(xiàn)自身的增殖。早期是通過增加工人勞動時間來獲得更多的剩余價值。工作日的長度不斷觸及勞動者的身體極限，這導(dǎo)致工人健康的貧困。隨著機器的應(yīng)用，工人間的競爭加劇，失業(yè)人群擴大。這不僅造成了工人生命的貧困也導(dǎo)致了生產(chǎn)過剩的危機。隨著資本對不發(fā)達地區(qū)的吸納以及福利國家政策的實施，生產(chǎn)過剩的危機得以緩解，但人們精神貧困的問題逐漸凸顯。

“現(xiàn)代社會的生存條件是在抽象勞動之積累的目標(biāo)的規(guī)范下展開具體勞動對感性財富的生產(chǎn)?！盵2]人的生命活動的意義仿佛就在于抽象勞動的積累。一方面，人不能在勞動中自由地觀照作為產(chǎn)品之對象，并從中發(fā)現(xiàn)自身的主體性地位。具體勞動所創(chuàng)造的感性財富成為滿足人們單純需要的對象。就如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中所描述的：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的。”[1]189另一方面，抽象的量的比較在受資本邏輯支配的勞動者眼中成為無意義人生中的意義，這導(dǎo)致了各種拜物教的產(chǎn)生。

在馬克思所處的時代，勞動主要在工廠中進行，這使工人階級成為反抗資本邏輯以謀求更大發(fā)展空間的主力軍。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，越來越多的勞動形式被納入雇傭勞動的范疇中。遭受資本剝削的勞動主體范圍在不斷擴大，因此更多的勞動主體應(yīng)當(dāng)被納入反抗資本的無產(chǎn)階級隊伍中。在無產(chǎn)階級隊伍壯大的同時，資本也在與勞動主體的對抗中通過自我革新而不斷增強控制活勞動的力量。

二、作為后工業(yè)時代勞動形式的非物質(zhì)勞動的興起

在機器大工業(yè)時代的經(jīng)濟危機中，工人們的反抗雖然沒有推翻資本主義，但也為自身爭取到了不少利益。以美國為例，20世紀(jì)30年代經(jīng)濟大蕭條的發(fā)生使各行各業(yè)的勞工發(fā)起運動，提出自身的訴求。工人在與資方激烈的斗爭中壯大了自身的力量，這使得許多大企業(yè)開始承認(rèn)工會并與之談判。美國參與第二次世界大戰(zhàn)后，勞工們暫時回到了工作崗位，獲得了就業(yè)機會，勞資之間的矛盾暫時趨向緩和。而戰(zhàn)爭結(jié)束后，工人們重新開始罷工運動。面對國內(nèi)的勞工運動和國際上強大的社會主義陣營，崇尚自由主義的資本主義企業(yè)開始接受凱恩斯主義的經(jīng)濟思想，企業(yè)不僅要承擔(dān)社會福利開支，還要接受國家和工會等主體對自身行為的限制。

隨著第二次世界大戰(zhàn)后各國經(jīng)濟的逐漸恢復(fù)，各國基本生活用品和工業(yè)固定資產(chǎn)的需求趨于飽和。生產(chǎn)進入后工業(yè)時代的絕對過剩階段，發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟增長在這個階段遇到了瓶頸。為了解決資本增殖所面臨的危機，資本主義國家開始放棄凱恩斯主義的經(jīng)濟政策，運用各種方式來提高利潤率。

非物質(zhì)勞動作為一種“生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，比如知識、信息、交流、關(guān)系或一種情感反應(yīng)的勞動”[3]108，在提高企業(yè)利潤率方面發(fā)揮了重要作用。就金融領(lǐng)域而言，新自由主義資本主義制度下的政府放開了對金融的管制。金融機構(gòu)原本是為生產(chǎn)性企業(yè)提供貸款，沒有管制之后便專注于為一些投機性的項目提供貸款。一方面，金融機構(gòu)用非物質(zhì)勞動者不斷創(chuàng)造出的新型金融產(chǎn)品來進行高風(fēng)險的投機活動。例如，次級抵押貸款為不能申請優(yōu)級抵押貸款的人提供貸款。金融機構(gòu)很清楚這些人很有可能不能償還貸款，但只要借款人的抵押資產(chǎn)能夠保值，那他們便有利可圖。另一方面，金融機構(gòu)為了銷售金融產(chǎn)品，會讓信用評級機構(gòu)把一些風(fēng)險較大的金融產(chǎn)品評定為優(yōu)級。信用評級機構(gòu)對產(chǎn)品的評估作為一種非物質(zhì)勞動產(chǎn)品成為金融機構(gòu)欺騙民眾的工具。就非金融領(lǐng)域而言，這一時期企業(yè)的重點不再是監(jiān)督產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的操作，而是通過研究產(chǎn)品與消費者之間的關(guān)系來獲利。資本敏銳地意識到了人們滿足了物質(zhì)需要之后更高的精神需要。因此，許多創(chuàng)造知識、情感的活動被納入雇傭勞動的范圍內(nèi)，而不再是人們肯定自己自由的活動。非物質(zhì)勞動所生產(chǎn)的產(chǎn)品可以改變消費者自身的需求和品位，這能幫助資本引導(dǎo)消費者購買相關(guān)的商品。

這種不受干預(yù)的經(jīng)濟增長是不可持續(xù)的。這種經(jīng)濟增長最根本的運行機制是在資產(chǎn)泡沫增加的情況下，金融機構(gòu)通過貸款給工資降低的工人來拉動各種消費。只要資產(chǎn)泡沫破滅，經(jīng)濟就會陷入危機。2008年金融危機爆發(fā)表明了自由放任的新自由主義資本主義的失敗，資本主義國家中擁有權(quán)力的統(tǒng)治者們回避解決資本主義文明的病癥，他們的任務(wù)是忠實地為資本的運轉(zhuǎn)服務(wù)。在這樣的時代背景下，哈特和奈格里從非物質(zhì)勞動出發(fā)來剖析當(dāng)下資本主義的新變化，以期實現(xiàn)新的革命。

三、非物質(zhì)勞動與革命主體的重建

哈特與奈格里察覺到了發(fā)達資本主義國家勞動模式的轉(zhuǎn)變。他們認(rèn)為發(fā)達資本主義國家的主要勞動模式已經(jīng)從物質(zhì)勞動轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)勞動。在《大眾》這本書中他們把非物質(zhì)勞動界定為“生產(chǎn)非物質(zhì)產(chǎn)品，比如知識、信息、交流、關(guān)系或一種情感反應(yīng)的勞動”[3]108，這種勞動的出現(xiàn)讓他們窺探到逃離資本宰制的可能性。在《大同世界》這本書中，他們將非物質(zhì)勞動這一概念置換為生命政治勞動以強調(diào)這種勞動的政治內(nèi)涵。他們認(rèn)為生命政治勞動這個概念可以表達出非物質(zhì)勞動所生產(chǎn)的是一種社會關(guān)系和生命形式。生命政治勞動既可以生產(chǎn)出作為社會關(guān)系的資本，也可以生產(chǎn)出更具自主性的諸眾。哈特和奈格里認(rèn)為“無產(chǎn)階級”這一概念已無法涵蓋所有的革命主體，所以創(chuàng)造出了“諸眾”這一概念。諸眾由奇異性的個體組成，這代表他們不能被還原為一個具有同一性的群體。諸眾自主性的不斷擴大可增強他們摧毀資本的力量，并且創(chuàng)造出全新的未來。

（一）重建革命主體的依據(jù)

馬克思對勞動與資本關(guān)系的一段論述成為哈特和奈格里重建勞動主體性的依據(jù)：“一方面，勞動作為對象是絕對的貧窮，另一方面，勞動作為主體，作為活動是財富的一般可能性，這兩點決不是矛盾的，或者不如說，這個在每種說法下都是自相矛盾的命題是互為條件的，并且是從勞動的下述本質(zhì)中產(chǎn)生出來的;勞動作為資本的對立物，作為與資本對立的存在，被資本當(dāng)作前提，另一方面，勞動又以資本作為前提?！盵4]254從資本和勞動之間互相依存的關(guān)系中可以看出勞動具有反抗資本的能力。然而，意識到勞動者具有反抗資本的能力還不夠，只有通過調(diào)查人們在社會生產(chǎn)領(lǐng)域中做了什么以及他們具有什么樣的能力，才能證實勞動者們組織起來的潛力以及確定勞動者之間進行合作的條件。

哈特和奈格里認(rèn)為生命政治勞動的過程及其產(chǎn)品擴大了勞動主體的自主性。首先，資本逐漸外化于生命政治勞動的生產(chǎn)過程，生命政治勞動的生產(chǎn)主要依靠勞動主體的能力，一個創(chuàng)意的誕生主要依賴于勞動主體自身的素質(zhì)，而資本在時間和空間上對勞動主體進行生產(chǎn)的控制是很小的。因此，從事生命政治勞動的主體不再是資本運轉(zhuǎn)中一個起著微弱作用的零件?！翱勺冑Y本（尤其是生命政治勞動力）與不變資本日益分離，當(dāng)然還有與后者相伴隨的統(tǒng)治和管控的政治力量?！盵5]110其次，生命政治勞動創(chuàng)造的是非物質(zhì)性產(chǎn)品，這意味著產(chǎn)品極易通過多變的渠道在交流中被人們共享。生命政治勞動生產(chǎn)的過程不僅是為資本家創(chuàng)造剩余價值的過程，也是勞動主體自我增殖的過程。這種勞動不僅可以提高勞動者自身的素養(yǎng)，其產(chǎn)品的共享性也有利于提高整個勞動群體的素養(yǎng)，勞動主體自身素養(yǎng)的發(fā)展提高了勞動主體抵抗資本的能力。

哈特和奈格里認(rèn)為生產(chǎn)過程的自主性以及產(chǎn)品的共享性只是為勞動者反抗資本提供了可能性，其必然性在于資本主義私有制與生命政治生產(chǎn)的共同性之間的矛盾。生命政治勞動是在不同個體交流合作的基礎(chǔ)上進行的，并且勞動主體生產(chǎn)能力的形成和提高是一個社會化的過程。我們越能接觸到知識，我們就越能相互合作和交流以及共享資源和財富。管理和關(guān)心共同品是諸眾的責(zé)任，這種社會性的能力對自治、自由和民主有直接的政治影響。因此“當(dāng)新知識產(chǎn)生的時候，它必須成為共同的財富，將來的科學(xué)生產(chǎn)可以將其作為起點。生命政治生產(chǎn)必須以這種方式確立一種良性循環(huán)，從已有的共同性走向新的共同性，從而成為擴大生產(chǎn)的基礎(chǔ)。然而，對共同性的分化和占有不可避免地要破壞這個良性循環(huán)，這讓資本日益成為生命政治生產(chǎn)的障礙。”[5]107所以，哈特與奈格里認(rèn)為資本對共同品的私人占有與以共同品為進一步生產(chǎn)基礎(chǔ)的生命政治生產(chǎn)之間存在的矛盾是當(dāng)代發(fā)達資本主義國家核心的勞資矛盾。這一矛盾的激化必然會導(dǎo)致從事非物質(zhì)勞動的諸眾反抗資本的統(tǒng)治。

哈特與奈格里所揭示的這一矛盾實質(zhì)上沒有超越“社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾”，而只是這一根本矛盾在資本發(fā)展新階段的體現(xiàn)。以往是工業(yè)勞動的社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，從而人為地造成對生產(chǎn)力的破壞，在現(xiàn)代發(fā)達資本主義國家，生命政治勞動的社會化生產(chǎn)與共同品私有制之間的矛盾勢必要破壞生命政治生產(chǎn)的良性循環(huán)從而破壞生產(chǎn)力。例如，資本對科研機構(gòu)成果的壟斷就不利于科研共同體的形成及科研的進一步發(fā)展。

（二）哈特和奈格里非物質(zhì)勞動理論的局限

哈特與奈格里前瞻性地分析了生命政治勞動居于主導(dǎo)地位的國家的革命基礎(chǔ)和革命必然性，但他們的理論總體上不能為消滅資本從而實現(xiàn)勞動者的完全自主提供有效的指導(dǎo)。

首先，完全自主的生命政治生產(chǎn)只可能出現(xiàn)在資本邏輯消失的社會。一方面，某種知識的共享看起來確實有利于生產(chǎn)的發(fā)展，但在以資本邏輯為主導(dǎo)的社會中，知識作為一種生產(chǎn)要素，共享就意味著不能憑借對這種要素的壟斷而獲得更多的剩余價值，那么資本就不會繼續(xù)投資這個知識領(lǐng)域而轉(zhuǎn)向利潤更高的領(lǐng)域，那么該領(lǐng)域的生產(chǎn)力不升反降。另一方面，大多數(shù)科研工作者并不會為了整體生產(chǎn)力的發(fā)展或為了促進科研共同體的形成而主動共享信息，因為在資本有機構(gòu)成不斷提高的背景下，每一個人都面臨著失業(yè)的威脅。這兩點表明哈特與奈格里對于革命必然性的論證是有問題的。物質(zhì)性的生產(chǎn)資料事關(guān)人們的基本生存，而非物質(zhì)性的“共同品”即使在發(fā)達資本主義國家也只是少部分人所極力爭取的東西。因此，資本對共同品的私人占有與以共同品為生產(chǎn)基礎(chǔ)的生命政治生產(chǎn)之間存在矛盾并不能推出革命的必然性。

其次，隸屬于資本文明形態(tài)的生命政治勞動并不能帶來一種新的文明類型。哈特和奈格里認(rèn)為隨著生命政治勞動合作關(guān)系的不斷深化，資本對生命政治勞動的控制越來越弱，到一定階段后，生命政治勞動者只需逃離資本主義的生產(chǎn)體系便能對資本造成致命的打擊。這種意愿是好的，但過分樂觀。哈特與奈格里的論述實質(zhì)上并沒有給出服務(wù)于資本增殖的非物質(zhì)勞動者成為政治抗?fàn)幍闹黧w的依據(jù)。勞動者自主性的增強并不能推導(dǎo)出資本日益外在于勞動者的生產(chǎn)勞動，勞動力內(nèi)在素養(yǎng)的轉(zhuǎn)型，并沒有改變?nèi)俗鳛閯趧恿ι唐返木硾r，勞動力依舊為資本支配。資本與生命政治勞動者的關(guān)系類似于早期資本與掌握一整套技術(shù)的熟練工人之間的關(guān)系，這兩類勞動者都具有很強的主體性，有能力與資本家對抗。為了消解勞動主體的反抗以及擺脫對勞動主體的依賴，資本也在不斷重構(gòu)自身管控的機制。面對掌握一整套技術(shù)的熟練工人的反抗，資本通過發(fā)明機器來使工人從工具的使用者變?yōu)闄C器的附庸。而面對生命政治勞動者的反抗，資本通過發(fā)展人工智能來不斷代替各種生命政治勞動，例如各式各樣的服務(wù)機器人。這使一些生命政治勞動者漸漸成為智能機器的附庸。

在對哈特和奈格里的非物質(zhì)勞動理論進行批判的同時，我們也需要把他們的理論放到國際共產(chǎn)主義運動的歷史背景中共情性地理解。

《資本論》的出版使得馬克思在理論上超越資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)并客觀地論證資本主義滅亡的必然性。然而，第二國際的經(jīng)濟決定論教條化了馬克思主義。馬克思認(rèn)為真正的哲學(xué)是用來改變世界的，而第二國際的“正統(tǒng)”馬克思主義者們只是等待著世界自行發(fā)生變化。他們認(rèn)為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展最終會迎來社會主義的實現(xiàn)而不需要根據(jù)當(dāng)下的形勢來組織激烈的革命行動。面對這種狀況，列寧跳出了資本主義線性發(fā)展的邏輯，找到了資本主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)。他革命的理論使俄國實現(xiàn)了十月革命并建立起了第一個社會主義國家。

蘇聯(lián)的解體使以時間邏輯為主導(dǎo)的經(jīng)濟決定論重新被人們所廣泛接受。資本主義生產(chǎn)的利潤率在全球范圍內(nèi)還沒下降為零，這說明資本主義社會所容納的生產(chǎn)力還沒全部發(fā)揮出來。因此，在這種情況下人們認(rèn)為進行反抗資本的革命是不現(xiàn)實的，國際共產(chǎn)主義運動由此陷入了低潮。與此同時，高新技術(shù)的應(yīng)用加劇了資本對人的宰制，多數(shù)西方馬克思主義者對于改變這種狀況感到力不從心，面對這種狀況，哈特和奈格里的非物質(zhì)勞動理論展現(xiàn)出了勞動主體積極的一面，他們努力發(fā)掘新的政治主體來進行擺脫資本控制的社會運動。

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