恩格斯國家觀的理論內(nèi)容研究

武玲玲

摘 要：以19世紀(jì)資本主義國家統(tǒng)治和社會(huì)階級(jí)對(duì)立以及思想蓬勃發(fā)展為社會(huì)背景，以恩格斯不同時(shí)期的著作為文本基礎(chǔ)，總結(jié)歸納恩格斯國家觀中市民社會(huì)與國家既一體又獨(dú)立的關(guān)系，國家組織在階級(jí)的產(chǎn)生和相互斗爭中出現(xiàn)，國家組成人員在財(cái)產(chǎn)私有后的異化與解放，國家作為上層建筑對(duì)物質(zhì)資料和人本身的兩種生產(chǎn)的服從，與經(jīng)濟(jì)力量息息相關(guān)的政治權(quán)力的強(qiáng)化與消失。在此基礎(chǔ)上探討國家的本質(zhì)，以期更加明晰“國家”的發(fā)展規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯;國家觀;國家;階級(jí);政治權(quán)力

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）11-0055-03

19世紀(jì)，英國、法國、德國等國家基本確定了資產(chǎn)階級(jí)在國家中的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)后陸續(xù)確立了對(duì)其有利的法律法規(guī)。工廠的工作方式導(dǎo)致工人階級(jí)生活方式發(fā)生巨大變化，貧民窟的生活環(huán)境和工廠集體作業(yè)的工作環(huán)境極大損害了工人的身體，并且由此造成對(duì)下一代不可逆轉(zhuǎn)的惡劣影響，階級(jí)之間的鴻溝逐漸拉大。同時(shí)，歐洲各國知識(shí)大爆發(fā)，這一爆發(fā)得益于讀寫能力的整體性提高，大學(xué)的改革及廣泛建立，以及統(tǒng)計(jì)學(xué)、歷史學(xué)和新聞業(yè)等的大規(guī)模發(fā)展。正是在這樣的社會(huì)背景和階級(jí)背景下，恩格斯的國家觀思想逐漸發(fā)展成熟并廣泛傳播。

一、市民社會(huì)與國家的獨(dú)立與統(tǒng)一

在國家與社會(huì)的問題上，恩格斯早期就已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)成員之間的分裂和國家與社會(huì)的分裂，在《英國狀況》中恩格斯講到廢除封建制度的政治改革使國家制度更加不合乎人性，這種政治改革宣布“人類今后不應(yīng)該再通過強(qiáng)制即政治的手段，而應(yīng)該通過利益即社會(huì)的手段聯(lián)合起來”[1]94，恩格斯在這里表明社會(huì)成員之間聯(lián)結(jié)點(diǎn)的變化，即一開始是政治的聯(lián)結(jié)，后來是利益的聯(lián)結(jié)，而這種利益的聯(lián)結(jié)是需要在封建社會(huì)的下一個(gè)階段——資本主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)了社會(huì)成員之間由于私有制發(fā)展程度越來越高產(chǎn)生的完全意義上的分裂。在唯物史觀確立之后，恩格斯不再片面地指出國家與市民社會(huì)之間的分裂，而是更加全面、辯證地認(rèn)識(shí)國家與市民社會(huì)之間的關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中恩格斯將不同生產(chǎn)階段的市民社會(huì)作為歷史的基礎(chǔ)，“從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)”[1]544，并指出市民社會(huì)是“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[1]582-583，這里的市民社會(huì)包括一切物質(zhì)生產(chǎn)及其結(jié)果，是宏觀上的市民社會(huì)，包含著人類社會(huì)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等一切產(chǎn)物，而不僅僅是微觀上指代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的市民社會(huì)。這里明確表明“國家”只是市民社會(huì)發(fā)展到一定階段呈現(xiàn)的形式，有國家的歷史只是市民社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，初步表達(dá)出國家與市民社會(huì)本為一體的觀點(diǎn)。在《反杜林論》中恩格斯首次講到國家權(quán)力的由來，即“一切政治權(quán)力起先都是以某種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能為基礎(chǔ)的”[2]190，并根據(jù)發(fā)展條件快速發(fā)展，否則會(huì)陷于崩潰。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯詳細(xì)講述了國家（權(quán)力）的由來及其與社會(huì)成員對(duì)立的過程。在氏族社會(huì)公共權(quán)力的前提下，財(cái)產(chǎn)私有的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)分裂為世襲貴族和廣大人民，階級(jí)利益的斗爭產(chǎn)生出國家，國家產(chǎn)生后成為與社會(huì)相對(duì)立的機(jī)關(guān)。國家的由來衍生出國家的本質(zhì)——“和人民大眾分離的公共權(quán)力”[3]135。國家產(chǎn)生后出現(xiàn)之前社會(huì)沒有的暴力性機(jī)關(guān)、官吏和意識(shí)形態(tài)。前兩者是在《家庭、私有制和國家的起源》中說明的，國家與社會(huì)分離之后逐漸產(chǎn)生之前沒有的強(qiáng)制性暴力機(jī)關(guān)，表現(xiàn)為武裝軍隊(duì)、監(jiān)獄和法庭等機(jī)構(gòu)，這種暴力機(jī)關(guān)主要針對(duì)國內(nèi)階級(jí)對(duì)立和國外的爭相霸占，用以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。掌握著強(qiáng)制性暴力機(jī)關(guān)的官員隨著國家與社會(huì)的分離凌駕于社會(huì)之上，他們通過手中的暴力機(jī)關(guān)建立權(quán)威，而這種權(quán)威在之前的氏族社會(huì)中是自愿的尊敬，這表明國家與社會(huì)分離后統(tǒng)治者的權(quán)力增大而威信卻下降。后者是在《關(guān)于路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說明的，國家與社會(huì)獨(dú)立之后，變成脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的職業(yè)機(jī)關(guān)，產(chǎn)生獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)，國家機(jī)關(guān)事務(wù)中與經(jīng)濟(jì)事實(shí)的聯(lián)系越來越少，國家及其公職人員的獨(dú)立性愈加明顯。在這一著作中，恩格斯還指出，國家與社會(huì)獨(dú)立后國家越代表某一個(gè)階級(jí)的利益，它就越獨(dú)立。

二、國家中階級(jí)的產(chǎn)生與發(fā)展

在恩格斯國家觀中關(guān)于國家與階級(jí)的問題闡述了三個(gè)方面的內(nèi)容：國家與階級(jí)的產(chǎn)生、國家成為統(tǒng)治階級(jí)的工具、國家與階級(jí)的滅亡。

首先，社會(huì)分工導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生，繼而產(chǎn)生國家。由于生產(chǎn)水平較低，社會(huì)生產(chǎn)的總產(chǎn)品只能滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要，在此之外極少有剩余，生產(chǎn)勞動(dòng)幾乎占去社會(huì)成員全部的時(shí)間，為了提高社會(huì)的生產(chǎn)效率和滿足社會(huì)各方面職能的要求，社會(huì)內(nèi)部開始分裂為不同的集體，進(jìn)行生產(chǎn)工作和非生產(chǎn)工作的分工，繼而出現(xiàn)窮人和富人的區(qū)別，財(cái)產(chǎn)利益的統(tǒng)一和沖突導(dǎo)致階級(jí)出現(xiàn)。階級(jí)利益的沖突導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立日益尖銳，社會(huì)產(chǎn)生階級(jí)之外的第三種力量進(jìn)行矛盾的調(diào)和，壓制階級(jí)沖突以保證各個(gè)階級(jí)都能容于生產(chǎn)發(fā)展的領(lǐng)域內(nèi)，這一產(chǎn)生于社會(huì)之中卻凌駕于社會(huì)之上的第三種力量，就是國家。因此，階級(jí)和國家產(chǎn)生的根源就是生產(chǎn)發(fā)展程度的低下和勞動(dòng)組織方式的落后。若生產(chǎn)力發(fā)展程度持續(xù)低下，分工就無法停止，階級(jí)就必然存在，階級(jí)統(tǒng)治就無法消除。

其次，國家產(chǎn)生后成為統(tǒng)治階級(jí)的工具。因?yàn)閲沂菑目刂齐A級(jí)沖突的需要中產(chǎn)生的，因此必然成為社會(huì)中占優(yōu)勢的階級(jí)的工具。公民權(quán)利在氏族社會(huì)按血緣劃分，國家產(chǎn)生后按照財(cái)產(chǎn)狀況來劃分，因此國家在政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益方面必將成為統(tǒng)治階級(jí)的有力保障。社會(huì)中本就占優(yōu)勢的階級(jí)由于掌握了國家也直接獲得了更強(qiáng)大的鎮(zhèn)壓階級(jí)矛盾的手段，即國家出現(xiàn)后產(chǎn)生的強(qiáng)制性暴力機(jī)關(guān)——軍隊(duì)、官僚、法律、法庭和監(jiān)獄等。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)必須以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)才能將其統(tǒng)治持續(xù)下去，這些暴力機(jī)關(guān)就被用來維護(hù)表面上的“普遍利益”以暫時(shí)緩和尖銳的階級(jí)矛盾，但是“國家在一切場合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級(jí)的機(jī)器”[3]195。

最后，階級(jí)和國家的消失具有必然性，社會(huì)中也會(huì)逐步出現(xiàn)促使其消失的原因、主體、條件和方式等具體因素?！霸诂F(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭都是階級(jí)斗爭，而一切爭取解放的階級(jí)斗爭，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭都是政治斗爭），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”[3]306。社會(huì)發(fā)展到資本主義階段，生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展要求生產(chǎn)的完全社會(huì)化，而資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治與生產(chǎn)社會(huì)化必然產(chǎn)生矛盾，生產(chǎn)力的向前發(fā)展遇到阻礙，必然要求推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，促進(jìn)生產(chǎn)社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。另一方面，無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下生產(chǎn)成果更多而生活條件沒有改善，如果不進(jìn)行階級(jí)斗爭就不能擺脫階級(jí)壓迫從而無法繼續(xù)生存，生存的壓力必然激發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的巨大潛力去消滅資產(chǎn)階級(jí)，從而消滅人類社會(huì)最后一種階級(jí)分裂，實(shí)現(xiàn)階級(jí)的消失。由于階級(jí)產(chǎn)生的根源是社會(huì)生產(chǎn)能力低下，階級(jí)消失的原因就必然是生產(chǎn)的高級(jí)化發(fā)展和科學(xué)的勞動(dòng)組織方式。階級(jí)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力是階級(jí)斗爭，人類社會(huì)最后一種階級(jí)社會(huì)的任務(wù)就必然落在最后一個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)的肩上，無產(chǎn)階級(jí)只有消滅了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才能消滅自身，從而消滅階級(jí)和國家。無產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行階級(jí)斗爭中只有首先通過革命奪取政權(quán)，把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)，消除國家政權(quán)對(duì)以往由于階級(jí)特權(quán)而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系的干預(yù)和影響，消滅社會(huì)中存在的對(duì)人的統(tǒng)治，只剩下對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣，人的生存斗爭才能結(jié)束，無產(chǎn)階級(jí)才能被徹底消滅，作為國家的國家才能真正消失。階級(jí)和國家消失后，那時(shí)的教育和勞動(dòng)就能達(dá)到使得年輕人熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的水平，他們可以根據(jù)愛好和需要選擇不同的勞動(dòng)，勞動(dòng)中的片面性被消除，真正實(shí)現(xiàn)了一切人的自由全面發(fā)展。

三、國家組成人員的異化與解放

在《恩格斯致康拉德·施米特（1890年10月27日）》這一信件中恩格斯指出：“從分工的觀點(diǎn)來看問題最容易理解。社會(huì)產(chǎn)生它不能缺少的某些共同職能，被指定執(zhí)行這些職能的人，形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門。這樣，他們也獲得了同授權(quán)給他們的人相對(duì)立的特殊利益，他們同這些人相對(duì)立而獨(dú)立起來……”[4]596也就是說，氏族社會(huì)的生產(chǎn)方式中發(fā)展出通過分工進(jìn)行生產(chǎn)的方式，分工的出現(xiàn)導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生，導(dǎo)致社會(huì)中的普遍利益分裂為各種特殊利益，利益的分裂使得國家的出現(xiàn)成為必要，階級(jí)關(guān)系成為社會(huì)關(guān)系的主要方面。分工導(dǎo)致人的活動(dòng)是被迫的，人的活動(dòng)本身及其產(chǎn)物都對(duì)人進(jìn)行異化，它們使人被迫處于一定的社會(huì)活動(dòng)范圍內(nèi)，并且聯(lián)合成為統(tǒng)治人的獨(dú)立強(qiáng)制力量。異化人的生產(chǎn)力經(jīng)過幾個(gè)社會(huì)歷史階段的發(fā)展，單個(gè)人的歷史擴(kuò)大為世界歷史，人與人之間的聯(lián)系具有世界性，生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)活動(dòng)，相應(yīng)地，異己的力量也擴(kuò)大為世界市場的力量，異化的主體和力量達(dá)到頂峰。這一歷史階段就是資本主義社會(huì)階段，國家在這一歷史階段上的生產(chǎn)力基礎(chǔ)是資本，私有制在這一階段對(duì)人的異化是讓人變成市場上有價(jià)格的商品，人的特點(diǎn)和本質(zhì)被買賣關(guān)系淹沒，人的道德也被異化和扭曲，犯罪現(xiàn)象只增不減。私有制和交換的存在使得單個(gè)利益純粹表現(xiàn)為物質(zhì)化的財(cái)產(chǎn)，利益的統(tǒng)治關(guān)系表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治關(guān)系，人對(duì)人的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是財(cái)產(chǎn)對(duì)人的統(tǒng)治，被統(tǒng)治的人不再是人的附屬物，而是財(cái)產(chǎn)這種物的附屬物。財(cái)產(chǎn)的作用是通過控制工業(yè)實(shí)現(xiàn)的，商業(yè)成為社會(huì)關(guān)系的紐帶，一切人的關(guān)系和物的關(guān)系都通過商業(yè)實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)被財(cái)產(chǎn)異化，在形式上被商業(yè)異化。財(cái)產(chǎn)作用下人的異化程度達(dá)到最高階段，這個(gè)階段也是人的異化的最后一個(gè)階段，內(nèi)含著消除異化的因素：財(cái)產(chǎn)這種單個(gè)利益使得人與人之間不再聯(lián)合，變成單個(gè)的人，在社會(huì)關(guān)系上成為單個(gè)人之間的關(guān)系，這種關(guān)系正是自由人聯(lián)合的前兆和鋪墊因素。

《德意志意識(shí)形態(tài)》已經(jīng)指出人的解放的兩個(gè)條件：一是被統(tǒng)治階級(jí)在統(tǒng)治下無法繼續(xù)生存，革命的意愿形成，異化成為革命要消滅的對(duì)象;二是大多數(shù)人同少數(shù)的人相對(duì)立，革命的階級(jí)成為社會(huì)中占據(jù)人口多數(shù)的階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)的解放正是在這兩個(gè)條件成熟之后奪取國家政權(quán)，將自己的利益轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的普遍利益，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料國有化，生產(chǎn)資料成為全體社會(huì)成員共有的財(cái)產(chǎn)，生產(chǎn)工具和產(chǎn)品分配不再有特權(quán)和剝削，無產(chǎn)階級(jí)才能真正解放自己。但是無產(chǎn)階級(jí)在解放自身之后要實(shí)現(xiàn)人的解放還需要滿足以下條件：消滅分工和雇傭勞動(dòng)，消滅國家并形成新的共同體。只有在消滅分工的共同體中，個(gè)人力量才不會(huì)繼續(xù)轉(zhuǎn)化為物的力量對(duì)人進(jìn)行異化，只有在這樣的共同體中，才能實(shí)現(xiàn)所有人的解放。私有制和分工被消滅之后，勞動(dòng)的異化就消滅了，勞動(dòng)產(chǎn)品的供求關(guān)系不再被干擾，生產(chǎn)和交換之間的矛盾消失了，人重新成為社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)者。以前在階級(jí)內(nèi)部的聯(lián)合是階級(jí)成員的所屬關(guān)系下的聯(lián)合，這種聯(lián)合看起來使得人與人之間聯(lián)系密切，實(shí)則是相互分離的。人類解放后形成的共同體中，每個(gè)人都是單個(gè)的自由人，人與人之間看起來是相互分離的，但在社會(huì)關(guān)系中卻是彼此緊密聯(lián)合的。

四、決定國家進(jìn)程的“兩種生產(chǎn)”

在《反杜林論》中，恩格斯指出，“當(dāng)某一個(gè)國家內(nèi)部的國家權(quán)力同它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于對(duì)立地位的時(shí)候……斗爭每次總是以政治權(quán)力被推翻而告終，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是毫無例外地和無情地為自己開啟道路”[2]191?？梢娬螜?quán)力，即國家，作為上層建筑，是必須服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。在恩格斯的國家觀中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)的“兩種生產(chǎn)”理論是重要內(nèi)容，也是經(jīng)濟(jì)力量的主要來源。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，分工是體現(xiàn)生產(chǎn)中人與人關(guān)系的主要方式。分工的不同方式表現(xiàn)為所有制的不同階段，在政治方面表現(xiàn)為國家的不同階段，在不同階段中每個(gè)人的勞動(dòng)關(guān)系和產(chǎn)品占有的關(guān)系表現(xiàn)為國家權(quán)力作用的具體方面和個(gè)人在政治生活中的權(quán)利和義務(wù)。國家是分工產(chǎn)生后出現(xiàn)特殊階級(jí)的結(jié)果，國家作為生產(chǎn)力之外的力量雖然適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，但本身作為獨(dú)立的力量具有自身的獨(dú)立性。國家只有當(dāng)其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)時(shí)才能繼續(xù)存在和發(fā)展，否則就會(huì)造成國家內(nèi)部局面動(dòng)蕩甚至被經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的力量推翻。在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中，人本身的生產(chǎn)是其重要方面。人的生產(chǎn)不僅為物質(zhì)資料的生產(chǎn)提供生產(chǎn)者，同時(shí)更是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展中最為革命和活躍的因素。物質(zhì)資料生產(chǎn)的全過程都離不開人本身的生產(chǎn)，人不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的主體（即勞動(dòng)者），同時(shí)也是物質(zhì)生產(chǎn)的目的，是推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力，而且只有通過人本身的不斷生產(chǎn)，才能保證物質(zhì)資料的持續(xù)發(fā)展。人本身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一個(gè)內(nèi)容的兩個(gè)方面，二者相互交織進(jìn)行，共同促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)國家內(nèi)部社會(huì)關(guān)系和制度體制的變革。恩格斯將“物質(zhì)資料的生產(chǎn)”和“人本身的生產(chǎn)”這兩種生產(chǎn)看作“廣義的”生產(chǎn)，即“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[5]119-120。在物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)中出現(xiàn)了國家這一組織，這一組織的形成和發(fā)展與兩種生產(chǎn)密切相關(guān)，物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)的結(jié)果既是國家產(chǎn)生的原因，也是推進(jìn)國家滅亡的主要矛盾。

五、國家中政治權(quán)力的強(qiáng)化與消失

恩格斯在1890年10月27日致康拉德·施米特的信件中指出，“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級(jí)的政治專政而斗爭呢？暴力（即國家權(quán)力）也是一種經(jīng)濟(jì)力量！”[4]600-601可見，國家權(quán)力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力量，是社會(huì)中根本力量的反映，無論哪一階級(jí)想要真正獲得階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，都必須首先占有社會(huì)中一切的經(jīng)濟(jì)力量及其反映形式，即生產(chǎn)資料和政治權(quán)力。這是馬克思和恩格斯在政治領(lǐng)域做出的突出貢獻(xiàn)，即將政治權(quán)力的內(nèi)核歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)力量，社會(huì)中掌握生產(chǎn)的階級(jí)就是政治上的統(tǒng)治階級(jí)，他們掌握國家的政治權(quán)力。

資本主義國家中國家權(quán)力最大限度地服務(wù)于資本擴(kuò)張的要求，生產(chǎn)資料私有化和生產(chǎn)活動(dòng)社會(huì)化程度逐漸提高，國家統(tǒng)治階級(jí)對(duì)生產(chǎn)的調(diào)節(jié)和控制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治階級(jí)手中的國家權(quán)力空前強(qiáng)化。這一現(xiàn)象是國家權(quán)力高度發(fā)展的表現(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)含著變革的因素。國家權(quán)力達(dá)到強(qiáng)化的頂點(diǎn)，資本對(duì)于社會(huì)資源的利用和控制程度無法繼續(xù)提高，標(biāo)志著革命和無產(chǎn)階級(jí)力量沖破阻礙的時(shí)機(jī)將要到來。無產(chǎn)階級(jí)通過聯(lián)合起來的革命將國家權(quán)力從資產(chǎn)階級(jí)手中爭奪過來，作為反抗和保護(hù)自身的武器，在搗毀資本主義國家的同時(shí)也搗毀了國家本身，國家權(quán)力的作用對(duì)象消失，其本身作為強(qiáng)制力量也隨之消失。國家政治權(quán)力的消失標(biāo)志著階級(jí)和國家機(jī)器的消失，即統(tǒng)治力量和特權(quán)、壓迫的消失，國家的暴力職能不復(fù)存在，國家權(quán)力經(jīng)過螺旋式發(fā)展最終又恢復(fù)為社會(huì)權(quán)力。

六、結(jié)論

恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，其《英國狀況》《德意志意識(shí)形態(tài)》《家庭、私有制和國家的起源》等著作中包含了關(guān)于國家與社會(huì)、階級(jí)、生產(chǎn)、人本身、政治權(quán)力等之間關(guān)系的豐富研究成果，且“國家”無論是在政治領(lǐng)域還是在哲學(xué)領(lǐng)域都是重要的主體，因此對(duì)恩格斯國家觀的研究具有重要意義。同馬克思一樣，恩格斯的理論研究也是站在巨人的肩膀上進(jìn)行的，他在吸收前人和同時(shí)代人的理論思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身所經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以解開內(nèi)心疑慮和現(xiàn)實(shí)矛盾為動(dòng)力，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)進(jìn)行質(zhì)疑和研究。如今我國處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的重要?dú)v史時(shí)期，國家的社會(huì)主義優(yōu)越性日益凸顯，國家治理也面臨調(diào)整進(jìn)入新階段的挑戰(zhàn)，在這一重要的歷史和現(xiàn)實(shí)節(jié)點(diǎn)上，研究恩格斯的國家觀對(duì)厘清國家與其內(nèi)部因素關(guān)系的本質(zhì)，科學(xué)分析國家發(fā)展的歷史規(guī)律并指導(dǎo)我國更加科學(xué)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義并推進(jìn)我國社會(huì)主義發(fā)展階段具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]林鋒.“兩種生產(chǎn)一體論”究竟是不是恩格斯的思想？[J].東岳論叢，2018，39（1）.