貴州苗族服飾技藝的傳承與發(fā)展研究

摘要：民族服飾不僅是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是民族生活智慧的重要體現(xiàn)。通過探析四印苗服飾傳統(tǒng)技藝能夠挖掘民族古老文化記憶，重構(gòu)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下，苗族服飾傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展面臨現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的介入、現(xiàn)代機(jī)械制作技藝的沖擊、傳統(tǒng)技藝者的主觀因素和傳承者的缺席等困境。因此，本文從重構(gòu)民族文化自覺的內(nèi)生力量、多維外部力量推動(dòng)傳統(tǒng)技藝發(fā)展和培養(yǎng)傳承者的工匠精神等入手提出對策，希望能讓四印苗服飾傳統(tǒng)技藝更好地被傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：四印苗;服飾技藝;傳承發(fā)展

中圖分類號：TS941.12 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1004-9436（2021）17-0-03

民族服飾是各民族在日常生活中為了適應(yīng)生活環(huán)境而制作的，而服飾傳統(tǒng)技藝更能體現(xiàn)各民族的生活智慧。傳統(tǒng)手工技藝是人民群眾在社會(huì)發(fā)展過程中創(chuàng)造的智慧成果，是中華民族文化的重要組成部分，具有突出的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[1]。而傳統(tǒng)技藝與機(jī)械化批量生產(chǎn)不同，自古以來手工作品“不僅服務(wù)于人們的日常生活，也表達(dá)著人們的精神世界”[2]。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極探索民族服飾傳統(tǒng)技藝，從不同的角度了解和解讀民族的內(nèi)生文化，挖掘古老的民族記憶，重構(gòu)傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵。同時(shí)，這也能讓我們從新的文化角度思考傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝的重要性。

貴州省六枝特區(qū)四印苗自稱“待蒙”，因服飾獨(dú)特的“四印”圖案花樣，其又被稱為“四印苗”，總?cè)丝谟?萬多人，居住在貴州省西部的清鎮(zhèn)、六枝、晴隆一帶，其周邊民族主要有漢族和布依族。六枝特區(qū)的四印苗人口總數(shù)約為3 000人，其服飾與居住在清鎮(zhèn)的四印苗略有不同。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和機(jī)械的普及，讓很多苗族人涌入城市尋求發(fā)展，致使眾多傳統(tǒng)手工技藝陷入機(jī)械化替代和傳承者缺席的困境。民族服飾傳統(tǒng)技藝是不同民族在漫長歷史歲月中總結(jié)和積累出來的生活智慧，是中華民族傳統(tǒng)技藝文化的組成部分，也是民族文化的寶貴載體，體現(xiàn)了各民族與自然環(huán)境相生相依的生存之道，如果民族傳統(tǒng)技藝缺失，將是中華民族文化的重大損失。筆者作為一名四印苗同胞，有感于此，因此從服飾技藝著手，分析其傳承現(xiàn)狀，提出重構(gòu)內(nèi)生力量、借助外部力量培養(yǎng)傳承人工匠精神，推動(dòng)四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。

1 四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的類別

苗族是一個(gè)不斷遷徙的古老民族，為了適應(yīng)生存環(huán)境的改變和社會(huì)不同文化的影響，生活在不同區(qū)域的苗族人的服飾也不盡相同。服飾承載了不同民族的記憶、文化內(nèi)涵以及精神情感，表現(xiàn)了不同民族的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神追求。相傳，四印苗族先祖戰(zhàn)敗之時(shí)，為了讓族人能夠隱姓埋名地生活下去，將所有文字和印璽毀掉，一婦女不忍看到族群文化就此消逝，提議將印璽印在自己衣服上，后人因此將印璽圖案稱為四印苗，四印苗服飾由此而來。四印苗女性傳統(tǒng)服飾分為上衣和下衣，配有置于后背的洗臉帕、腰間的飄帶、裙前的圍腰。上衣為貫首衣，衣襟為大翻領(lǐng)，衣服款式前短后長，制作工藝以蠟染、刺繡為主，蠟染顏色為藍(lán)色，刺繡的繡線多用鮮艷的紅色、橙色和綠色，下衣為蠟染百褶裙，裙角為種植的苧麻織布染色而成，裙子蠟染部分顏色為白色，裙角為靛藍(lán)色。男性服飾為斜襟盤扣的長卦，布料為靛染麻布，呈深藍(lán)色。其中，女性服飾不同部位的制作技藝也不同，服飾制作時(shí)間跨度長、步驟煩瑣，同時(shí)也需要制作者有一定的制作技巧。

1.1 蠟染

“蠟染是我國古代少數(shù)民族傳統(tǒng)印染工藝?！鼻宕_繞典的《黔南職方紀(jì)略》記錄了苗族女性“衣裳先以蠟繪花于布，而后染之，既染而去蠟，則花見”[3]。六枝特區(qū)四印苗蠟染技藝為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)蠟染步驟主要分為五個(gè)步驟，包括裁剪布料、熔蠟、蠟繪、藍(lán)靛染色、脫蠟。第一步，制作成人穿的百褶裙，需要長二丈，寬一尺二的白棉布;或是成人上衣，需四塊相同大小的白棉布，制作前胸、后背和兩袖。經(jīng)濟(jì)和交通不發(fā)達(dá)時(shí)，蠟布是自織的麻線織布，經(jīng)過多次浸泡、捶打和晾曬，布料會(huì)變得柔軟，易于上色。第二步，熔蠟時(shí)需要一個(gè)較小的鐵容器或銅容器，將石蠟或者蜂蠟倒入容器中，保持合適溫度，溫度一般在100～130攝氏度，蠟油溫度過高，蠟刀控不住蠟油，繪圖時(shí)容易將圖案弄花，溫度過低則不易上蠟。第三步，蠟繪時(shí)根據(jù)不同花樣使用不同蠟刀蘸取蠟液進(jìn)行繪圖，繪制過程需要將蠟刀稍微傾斜，讓蠟液順暢地繪在布上。第四步，在藍(lán)靛染色之前，需手工制作藍(lán)靛染缸。制作藍(lán)靛植物染缸需要三種植物，藍(lán)靛、蕨菜稈和酸湯稈根系。把適量藍(lán)靛植物用水浸泡2～3天，之后搗爛加入石灰水沉淀，沉淀后可得藍(lán)靛。用水過濾燒制的蕨菜稈灰，在過濾水中加入搗爛的酸湯稈根系、沉淀好的藍(lán)靛、幾兩白酒，順時(shí)針攪拌染缸，待染缸發(fā)酵一星期左右，清水變黃即可染布。藍(lán)靛染色后，蠟布顏色為深藍(lán)泛紅，即染色成功。第五步，將染好的蠟布放入沸水中脫蠟，脫蠟完成后用清水洗凈晾曬即可。

1.2 刺繡

貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾是集實(shí)用性、文化性、審美性于一身的傳統(tǒng)民族服飾[4]。四印苗傳統(tǒng)刺繡的種類為數(shù)紗繡，繡法主要為反面十字挑、梭針，刺繡的花樣主要為馬蹄花、篩子花和水戶花，還有十字紋、渦紋、幾何紋等。傳統(tǒng)四印苗刺繡，是在蠟染圖案之中刺繡，使用絲線刺繡。演變至今，由于絲線易褪色，便使用鮮艷多彩的毛線刺繡，以白棉布為底，直接以刺繡圖案代替蠟染圖案。在四印苗傳統(tǒng)服飾中，不同部位使用的繡法也不同，上衣圖案中，多使用反面十字挑，顧名思義，從反面刺繡，花樣在正面顯示。衣領(lǐng)后方的三顆穗子則使用平面梭針刺法，從正面反面刺繡均可完成圖案，圖案多為幾何紋形。

1.3 織布

四印苗織布的制作工序復(fù)雜且耗時(shí)長，制作流程大致有種植和采收麻線、齊麻、紡麻、煮麻、理線和穿線織布等步驟。每年“四月八”左右即可種植火麻，歷時(shí)3個(gè)月，火麻開花即可收成。若過早種植，至農(nóng)歷五月風(fēng)雨過大，火麻易折倒。農(nóng)歷四月種植，至農(nóng)歷七月即可將火麻與莊稼一起收割?；鹇槭栈丶液?，第一步是將其放在屋外讓秋露浸濕，而后曬干，重復(fù)此步驟直至火麻皮呈白棕色，趁火麻濕潤之時(shí)將火麻皮刮下。第二步將火麻放在手中搓成麻線，當(dāng)?shù)厝朔Q為“齊麻”。第三步將麻線放入紡車中，經(jīng)過紡車反復(fù)旋轉(zhuǎn)，變成更為緊實(shí)的麻線。第四步，將適量馬桑樹焚燒而成的灰放入水中，煮沸之后，放入紡好的麻線，每次煮線時(shí)間約為10分鐘，而后撈出麻線反復(fù)捶打，重復(fù)此步驟，直至麻線變得柔軟潔白，過后用清水洗凈，再把曬干的漆樹果搗碎，與洗好的麻線重新放入清水鍋中，一起煮沸，讓麻線變得更加柔軟順滑。第五步，在整理麻線前，在寬闊場地的四個(gè)方位固定半米長的桿子，除起點(diǎn)需要固定三個(gè)桿子之外，其余方位固定兩個(gè)桿子。使用1米左右頂端留有兩個(gè)線洞的牽線桿，將曬干的麻線串在牽線桿的線洞中，按照順序把麻線繞在桿上。這是為了整理麻線，便于織布操作，此后，將整理好的麻線卷按照順序放入織布機(jī)中，梳理好麻線即可用于織布。

2 四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，大量農(nóng)村人口向城市流動(dòng)。六枝特區(qū)苗族居住自然村落逐漸出現(xiàn)空心化，外界因素和內(nèi)生動(dòng)力的缺失致使服飾技藝陷入失傳的困境。

2.1 現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的介入

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的介入讓六枝特區(qū)四印苗在制作服飾時(shí)產(chǎn)生了很多變化。例如，在蠟染時(shí)，大多數(shù)苗族女性選擇用人工化學(xué)藥品染色，植物染由于制作步驟煩瑣和消耗時(shí)間較長，逐漸退居第二位。制作服飾的原意是服務(wù)于日常生活，而制作服飾步驟的簡化和時(shí)間的縮短，讓人們感受到生活能夠更加便捷，因而趨于選擇化學(xué)藥品染色。再如，現(xiàn)在女性上衣使用布料為棉布，布料更加柔軟和細(xì)致，更利于蠟染、繡花，穿起來也更為舒適。

2.2 現(xiàn)代機(jī)械苗繡技藝的沖擊

隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，機(jī)械化批量生產(chǎn)給社會(huì)帶來了高效率的生產(chǎn)模式，而越來越精湛的機(jī)械化刺繡也逐漸贏得各民族的喜愛。在六枝特區(qū)四印苗集聚區(qū)，機(jī)械刺繡商家大概有3家，皆是漢族經(jīng)營。機(jī)械刺繡剛踏入市場時(shí)，由于機(jī)械繡法不夠精準(zhǔn)和標(biāo)準(zhǔn)，尚未得到苗族人民的認(rèn)同，經(jīng)過幾年發(fā)展，機(jī)械操作的精準(zhǔn)度升高，刺繡服飾的花樣愈發(fā)精美，很多無時(shí)間進(jìn)行刺繡的苗族女性開始認(rèn)可機(jī)械繡法。

2.3 傳統(tǒng)技藝者的主觀因素

貴州苗族女性是服飾技藝傳承發(fā)展的主體，其審美和制作方式影響后輩的學(xué)習(xí)傳承方式。在過去，四印苗族女性服飾的圖案簡潔、質(zhì)樸、抽象，服飾制作遵循古制，展現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)在由于各族文化和主流文化的相互影響，苗族女性審美發(fā)生轉(zhuǎn)變，女性服飾圖案的制作更加華麗、多樣，顏色也更為鮮艷多彩，傳統(tǒng)技藝也隨之發(fā)生改變，苗族人開始采借其他蠟染技藝或刺繡技藝制作傳統(tǒng)服飾。

2.4 傳承者的缺席

傳承者是民族文化的繼承和發(fā)展人，有人傳無人學(xué)是文化發(fā)展的一大憾事。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量苗族青年選擇外出務(wù)工，謀求發(fā)展，留在家中的多為老人和孩子。傳承中堅(jiān)力量的缺失在一定程度上阻礙了文化的傳承和發(fā)展。老人愿意教學(xué)，但小孩年紀(jì)過小無法領(lǐng)悟文化技藝要點(diǎn)，使得蠟染、刺繡和織布等傳統(tǒng)技藝只掌握在老一輩傳承者的手中，而新一代由于不懂和不會(huì)，逐漸與傳統(tǒng)技藝疏遠(yuǎn)。

3 四印苗服飾傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展路徑

四印苗服飾傳統(tǒng)技藝是四印苗在漫長歲月中總結(jié)和積累的生活智慧，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)服飾技藝，不僅能增強(qiáng)民族文化自信，還可以助力鄉(xiāng)村振興。

3.1 重構(gòu)民族文化自覺的內(nèi)生力量

費(fèi)孝通先生曾提出文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明”[5]。要傳承和發(fā)展文化，最重要的是民族內(nèi)生力量的崛起，可通過打造外部文化環(huán)境和變更內(nèi)部教育方式重構(gòu)民族文化自覺的內(nèi)生力量。在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，將民族文化融入鄉(xiāng)村建設(shè)中，一方面有利于打造特色民族文化村寨，另一方面可讓文化傳承成為當(dāng)?shù)厝说墓沧R，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说奈幕孕?，激發(fā)文化創(chuàng)新能力，共同創(chuàng)建民族特色文化環(huán)境。此外，據(jù)田野調(diào)查結(jié)果來看，目前傳統(tǒng)服飾樣式的多樣性和不規(guī)范性導(dǎo)致服飾傳統(tǒng)技藝發(fā)生變化，可通過內(nèi)部組織共同商定傳統(tǒng)服飾樣式并確定使用的傳統(tǒng)服飾技藝，如花場委員會(huì)組織民眾學(xué)習(xí)服飾技藝，制定重大節(jié)慶時(shí)的服飾規(guī)范，請傳承者作為老師進(jìn)行講解和教學(xué)，真正從內(nèi)部激發(fā)其積極性，使其主動(dòng)參與傳統(tǒng)技藝的傳承、發(fā)展事業(yè)。

3.2 多維外部力量推動(dòng)傳統(tǒng)技藝發(fā)展

文化的傳承與發(fā)展需要多方力量的維護(hù)和支持?？赏ㄟ^打造四印苗品牌的方式進(jìn)行文化產(chǎn)品宣傳，推動(dòng)技藝傳承與發(fā)展。據(jù)田野調(diào)查，六枝特區(qū)四印苗在縣城內(nèi)擁有一個(gè)四印苗文化展示作坊，其中展示的服飾產(chǎn)品皆為傳統(tǒng)服飾，但不利于推銷文化產(chǎn)品，可通過傳承者牽頭的方式，用服飾傳統(tǒng)技藝制作多種日常生活小物品，打造文化產(chǎn)品并進(jìn)行銷售。同時(shí)，政府應(yīng)及時(shí)給予支持，幫助其進(jìn)行宣傳和銷售，還可通過電商和直播等方式，介紹和銷售四印苗文化產(chǎn)品。

3.3 培養(yǎng)傳承者的工匠精神

服飾傳達(dá)的不只是民族文化，還飽含創(chuàng)作者的情感和精神價(jià)值。要傳承與發(fā)揚(yáng)服飾傳統(tǒng)技藝文化，最主要的是傳承者的價(jià)值追求與民族情感。如今，服飾傳統(tǒng)技藝早已不是苗族女性必修的人生技能，機(jī)械化讓現(xiàn)代服飾的發(fā)展和制作更加普遍，同時(shí)也影響了苗族服飾的制作技藝。而能夠堅(jiān)守用傳統(tǒng)技藝制作服飾，不僅展現(xiàn)了苗族的服飾技藝，還表現(xiàn)了苗族女性對于服飾的審美、對穿著者的情感和對傳統(tǒng)技藝執(zhí)著的工匠精神。培養(yǎng)新一代傳承者的工匠精神，或許能為文化的傳承與發(fā)展提供一條可行路徑。

4 結(jié)語

民族服飾是民族文化和民族精神的載體，也是民族生活的智慧。民族服飾的傳統(tǒng)制作技藝，更是民族日久天長摸索而得的與自然和諧共處的生存之道。通過重構(gòu)四印苗內(nèi)生力量和推動(dòng)外部力量，走出民族服飾傳統(tǒng)技藝文化傳承困境，共同促進(jìn)傳統(tǒng)技藝文化的傳承與發(fā)展，可以增強(qiáng)文化自覺和文化自信，打造少數(shù)民族特色村寨，助力鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 杜文鐸，等，點(diǎn)校.黔南識略·黔南職方紀(jì)略[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：377-387.

[4] 謝蕊.貴州苗族女性傳統(tǒng)服飾技藝及其文化的變遷與發(fā)展研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2021.

[5] 費(fèi)孝通.從反思到文化自覺和交流[J].讀書，1998（11）：4-10.

作者簡介：楊海露（1995—），女，貴州六盤水人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。