淺談孟子的“民為貴”思想

李玉紅

（大連旅游學(xué)校（大連女子學(xué)校），遼寧 大連 116000）

孟子的“民為貴”思想在中國(guó)的政治思想史中十分重要。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！弊源擞辛恕懊褓F君輕”的論斷。古往今來(lái)，許多學(xué)者也對(duì)孟子的這一思想進(jìn)行了深入的研究與爭(zhēng)論。古有陸九淵、黃宗羲、顧炎武等古代思想家對(duì)于孟子這一思想就有頗多的研究。時(shí)代變遷，學(xué)界對(duì)孟子“民為貴”思想的研究尤為重視。

一、孟子“民為貴”思想的形成與發(fā)展

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，司馬遷在《史記·太史公自序》中指出：

“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”此時(shí)，君主為了成就霸業(yè)，不問(wèn)賢士出身破格任用。孟子當(dāng)時(shí)的地位一度顯赫，還曾擔(dān)任齊國(guó)之卿，而齊宣王甚至提到：“ 我欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子，以萬(wàn)鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式?！薄傉哉勖献釉谶@樣的環(huán)境下親眼所見(jiàn)民眾遭受苦難，所以他能夠在各國(guó)君面前大力提倡民貴思想與仁政王道。徐復(fù)觀先生指出：“孟子生于七雄并立之世，知識(shí)分子所受的政治壓力較輕，浮出民貴君輕之思想亦較易?！比缑献赢?dāng)面指出梁惠王為政是：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”孟子諷刺齊宣王“四境之內(nèi)不治，則如之何”，使得齊宣王“顧左右而言他?？傊?，當(dāng)時(shí)士的地位崛起，各國(guó)爭(zhēng)相招賢納士，孟子無(wú)所畏懼地將自己的民貴思想宣傳給各國(guó)君主，并激烈批評(píng)國(guó)君們的虐民。

二、孟子“民為貴”思想的主張及內(nèi)容

縱覽《孟子》七篇，孟子談到民的章節(jié)極多，據(jù)楊伯峻先生統(tǒng)計(jì)，《孟子》文本中共出現(xiàn)“民”字一百九十九次之多。由此可見(jiàn)，孟子對(duì)民這一社會(huì)階層極為重視。孟子所言之民，多數(shù)情況下泛指普通民眾。

在政治上“重民”。在此之前，人們都認(rèn)為君王是神圣不可侵犯的，也是最為尊貴的。認(rèn)為君權(quán)神授或者天授，普通民眾沒(méi)有權(quán)利對(duì)君王進(jìn)行罷黜。國(guó)君的一切號(hào)令和行為代表的是天意，天意不可違。孟子首先論述了君位、君權(quán)“天與”的表面性，“天與”在實(shí)質(zhì)上是“民歸”?！懊駳w”決定“天與”，“天與”以“民歸”為前提。孟子也用堯舜王位的傳遞，說(shuō)明了這一點(diǎn)。孟子鮮明地提出了民貴君輕的思想，實(shí)際上蘊(yùn)含了對(duì)君權(quán)至上的蔑視。孟子用一套較為完整的邏輯論證體系，很有說(shuō)服力地論證了民貴君輕。孟子的“重民”，強(qiáng)調(diào)國(guó)君要有正確的臣民觀，國(guó)君應(yīng)當(dāng)尊重臣民。孟子告誡齊宣王曰：國(guó)君怎么對(duì)待臣民，臣民就會(huì)怎么對(duì)待他。國(guó)君視臣民為手足才能得到臣民的“心”。同時(shí)，還要尊重民意。例如，在選任賢能與懲罰惡人的問(wèn)題上，孟子認(rèn)為國(guó)君應(yīng)該避免偏聽(tīng)偏信，一定要以民意為標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印ち夯萃跸隆氛f(shuō)，不管是國(guó)君身邊的人還是諸大夫舉賢，都不能輕信，只有全體國(guó)人皆舉賢，才能進(jìn)行具體考察，然后任用。

在經(jīng)濟(jì)上“養(yǎng)民”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“富民”思想，提出了“制民之產(chǎn)”和“平均賦稅”的經(jīng)濟(jì)主張。因?yàn)槊献涌吹搅巳嗣駬碛小爱a(chǎn)”的重要性。只有人們有了恒產(chǎn)才會(huì)有恒心，如果民沒(méi)有恒心，就會(huì)“放辟邪侈，無(wú)不為己”。也只有實(shí)現(xiàn)人民有恒產(chǎn)，才會(huì)確保社會(huì)的穩(wěn)定和諧，人們生活水平的提高。如“五畝之宅，樹(shù)之以桑。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。”孟子有感于各國(guó)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役，使人民不能及時(shí)地進(jìn)行生產(chǎn)而提出建議：應(yīng)該與民以時(shí)。孟子的與民以時(shí)的主張直接指向了三個(gè)目標(biāo)：種桑、養(yǎng)殖牲畜、種植糧食。耽誤桑時(shí)，則民不能暖體；耽誤牲畜之時(shí)，則民無(wú)以食肉；耽誤糧食之時(shí)，則民無(wú)以果腹。統(tǒng)治者在征勞役、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，不能違背桑、畜、糧食之“時(shí)”。孟子的這三個(gè)目標(biāo)最終是使黎民不饑不寒。只有勿奪其(桑、牲畜、糧食)時(shí)，人民才能過(guò)上有保障的生活?！睹献印る墓稀分?，孟子明確要求將井田集中于統(tǒng)治者手中的局面予以改變，向普通民眾分配田地，具有以土地養(yǎng)民的思想，進(jìn)而讓民眾過(guò)上溫飽的生活。這也是君主的職責(zé)。

文化上“教民”。孟子認(rèn)為仁政并不是人類精神生活的最高境界，比仁更高的是人倫。從性善到仁政再到人倫，由低到高，組成了三個(gè)層次。孟子所提倡的仁政，按照他自己的說(shuō)法，實(shí)行仁政的最終目的是“皆所以明人倫也”。從“父子主恩，君臣主敬”這種基本的人倫精神出發(fā)，孟子提倡尊老愛(ài)幼，主要是尊老，也就是要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。父母養(yǎng)育了子女，對(duì)子女有恩，子女則要以孝道來(lái)回報(bào)父母的恩情?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！泵献诱J(rèn)為，國(guó)家的教育要比直接的治理重要。孟子本身長(zhǎng)期聚眾講學(xué)，但他認(rèn)為這樣還不足以對(duì)民眾實(shí)行教化，而是國(guó)家應(yīng)該采取制度化的措施，從國(guó)都到地方普遍設(shè)立學(xué)校機(jī)構(gòu)對(duì)民眾進(jìn)行教化。謹(jǐn)庠序之教，就是指加強(qiáng)類似周代的學(xué)校教育。教育肩負(fù)著更重要的責(zé)任一一申孝悌、明人倫。孝悌人倫之義，在于培養(yǎng)最基本的道行，即孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)，君臣互敬，這樣才稱得上善教。從這里可以看到，孟子思想中真正重視的是人的內(nèi)修，仁政只是達(dá)到內(nèi)修的一個(gè)橋梁。

社會(huì)上“樂(lè)民”。孟子認(rèn)為與民同樂(lè)，是王者為王的基礎(chǔ)。他曾說(shuō)過(guò)，“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”。君王只有同百姓同樂(lè)，才能夠?qū)ψ约旱耐鯔?quán)統(tǒng)治不斷加強(qiáng)和鞏固。所以，與民同樂(lè)，也就是對(duì)君王實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期統(tǒng)治的必然要求。孟子認(rèn)為梁惠王所闡釋的“以鴻雁、麋鹿以及園囿等為樂(lè)”是低級(jí)的樂(lè)趣，是附和個(gè)人愛(ài)好的樂(lè)，不是普通民眾的樂(lè)。君王之樂(lè)需要有更高層次的境界，實(shí)現(xiàn)與民同樂(lè)。首先，君王要能體恤民眾，做到與民同樂(lè)。其次，君王要尊重民眾的喜惡。最后，人人行仁義民眾皆會(huì)樂(lè)。

孟子所勾畫(huà)的宏偉藍(lán)圖，即使在兩千多年后的今天，依然具有重要的借鑒意義。在當(dāng)代社會(huì)，孟子的“民為貴”思想仍然毫不過(guò)時(shí)，可以將其與目前的民主、民權(quán)、民生等思想產(chǎn)生聯(lián)系，仍有許多地方是值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的。這正是孟子“民為貴”思想的意義，這是在歷史長(zhǎng)河中具有超越性、先進(jìn)性的寶貴思想，是孟子留給后人的一筆巨大財(cái)富。