從明末清初嶺南僧人文集看華首系的律學(xué)成就與傳戒活動*

李 福 標(biāo)

(中山大學(xué) 圖書館,廣東 廣州 510275)

明末清初，嶺南佛門的兩大法系，即活躍在東江流域的華首系(或稱“海云系”)與活躍在西江流域的鼎湖系，均是從曹洞宗博山下無異元來座下分蘗而出的。在佛法下衰，狂禪滿地的形勢下，無異禪師特重戒律，告誡門人：“識心熾盛，猶如奔馬，無暫停息。造諸惡業(yè)，遍法界故，凡欲修行，翻前惡境，并起善心。其斷惡修善，以戒為基本，若無戒律，一切善法，悉無以成?！?《戒律品第四》)[1]卷二一在嶺南“吃齋念佛也少”的環(huán)境中[2]卷二，鼎湖系僧人嚴(yán)守師教，切合實(shí)際，禪、律、凈兼修，尤以慶云寺二代祖師弘贊禪師廣泛而深入的研究律學(xué)而聞名，撰述多達(dá)二十余種，匯為《鼎湖法匯》入《嘉興藏》流通。而華首系高僧雖追求尊貴向上一路，“惟以‘直指人心，見性成佛’為旨”，甚至以倡導(dǎo)詩文創(chuàng)作為傳教的重要法門[3]29-34，似乎于佛門戒律不甚重視，而實(shí)際上豈僅鼎湖謹(jǐn)遵乃師嚴(yán)訓(xùn)而華首僧獨(dú)有不遵之理？他們在戒律方面的講求情況究竟如何？學(xué)界對此關(guān)注甚少，今仍以嶺南見存僧人文集及其他史料為基礎(chǔ)，對這個(gè)問題作一點(diǎn)初步的探討。

一 華首系所面臨的佛教形勢及以戒“救時(shí)”意識

(一)華首系僧團(tuán)所面臨的佛教形勢

明崇禎十四年(1641)，博山下無異元來首座弟子宗寶道獨(dú)應(yīng)張二果、黎美周、何吾芻、陳子壯等士紳之請，攜弟子天然函昰、祖心函可南下羅浮華首臺寺，開博山法門。次年(1642)，道獨(dú)和尚首座弟子天然和尚省親廣州，陳子壯率諸人士延請開法光孝寺。道獨(dú)即命祖心函可赍到拂子一枝，并付傳法偈云：“祖祖相傳只一心，青原南岳不須分。三玄照用非他立，五位君臣為此陳。棒下無生凡圣絕，臨機(jī)不見有師僧。訶林重豎風(fēng)旛論，卻幸吾宗代有人?！盵4]49此為華首系開派之標(biāo)志?？梢哉f，嶺南佛教真正振興而為教內(nèi)外所信仰，乃自道獨(dú)、函昰入駐華首臺、光孝寺，創(chuàng)立宗派開始。而早在崇禎四年(1631)冬，無異元來的另一高徒棲壑道丘已經(jīng)返回嶺南，駐于廣州白云山蒲澗寺雜花林東禪堂，一時(shí)學(xué)者輻輳，問道如云。棲壑早于宗寶還粵十年，鼎湖系的成立也從崇禎九年(1636)住持端州慶云寺就開始了。但因僻處粵西，所據(jù)道場，著名者惟鼎湖山慶云寺、南海寶象林寺而已；信眾也大都屬于初階。故棲壑、在犙秉持偏于凈、律的禪教，雖深于教內(nèi)戒律研究，傳戒活動相當(dāng)繁密，卻對社會問題的介入并不深。而華首系所據(jù)法席及于廣東、江西、福建等地，與中原和江淮的聯(lián)系比較方便。標(biāo)志性寺院就嶺南一區(qū)即有羅浮華首臺寺、廣州海幢寺、韶州仁化別傳寺、廣州光孝寺、海云寺、東莞芥庵、臷庵、潮州開元寺等，另有江西廬山棲賢寺、歸宗寺，福建福州長慶寺等，大都處通都大邑或交通要道、名山勝區(qū)，輻射力非常強(qiáng)，社會影響大。

更重要的是，華首系得其人眾之多非鼎湖系可比。傳不云乎：“人能弘道，非道弘人?！弊趯毜廓?dú)在博羅大開爐鞴、創(chuàng)立華首系以來，其座下高僧輩出，龍象蹴踏，以天然函昰、祖心函可和尚最為著名，錢謙益稱為宗寶座下之“二駒”，可謂具有全國性影響的佛學(xué)巨子。另，天然函昰和尚座下有所謂“海云十今”，如阿字今無、澹歸今釋等，亦可稱法門少有的棟梁之材。就教團(tuán)外的居士而言，華首系中更非鼎湖系所能望其項(xiàng)背。當(dāng)時(shí)正值士大夫逃禪之風(fēng)熾盛，宗寶道獨(dú)威望甚隆，早在廬山修道時(shí)即與兩廣總督熊文燦關(guān)系甚深，后與南明王朝與新朝官員的往來也在若即若離之間。“名孝廉”出身的天然函昰和尚，有超人之智。據(jù)《楚庭稗珠錄》云：天然和尚以盛年孝廉棄家，人頗怪之，越數(shù)年而國變，始服其先見云[5]卷四。他出家后，更在道獨(dú)和尚的啟發(fā)下，宗教激情噴涌，以首座身份料理華首臺寺務(wù)，鞠躬盡瘁，百廢俱舉。道獨(dú)和尚為之感動贊嘆云：“山僧初到此時(shí)，聞麗首座云：‘如今只是揉爛其心始得?！缴懭胄乃?。得首座恁么不惜勤苦，山僧也合拼一副心力，大家鼓舞?！盵2]卷二“示眾”天然函昰和尚貫通儒釋，有著不一般的人格魅力，每闡發(fā)禪理三教同源，聞?wù)吣幌矏?，縉紳遺老有托而逃者多出其門。

據(jù)《廣東通志》載：其時(shí)禮道獨(dú)和尚者，有函諸(王應(yīng)華)、函聞(王應(yīng)芊)、函乂(鄺日晉)、函美(黎遂球)、函全(陳學(xué)佺)、函機(jī)(梁朝鐘)、函駱(羅賓王)，皆與天然和尚為佛門昆季。其禮天然者，則今忭(袁彭年)、今宣(何運(yùn)亮)、今悟(謝長文)、今葉(王瑯)、今報(bào)(楊晉)、今象(梁聲)、今吼(王邦畿)、今心(英上)、今一(程可則)、今莖(羅龍祥)、今傅(彭釬)、今舒(林夢錫)、今彭(黎彭祖)、今延(黎延祖)、今楸(謝楸)、今趣(何國相)、今揚(yáng)(張審鵠)、今鷺(樊應(yīng)元)、今豎(潘楳元)、今焰(龐嘉耋)、今濟(jì)(崔植)、今載(麥定元)、今惺(湯晉)、今濟(jì)(謝振寳羽)，古根(高嘉學(xué))、古若(王鎮(zhèn)遠(yuǎn))、古混(李蜚粵)、古行(朱衡)、古總(王捷)、古記(黃燦)、古頑(謝儼)、古峰(何九淵)、古深(衛(wèi)文英)、古穎(許穎)、古贄(林上達(dá))、古荄(許城)、古瓚(陳滟)、古意(劉久初)、古湄(謝楷)、古童(張藎都)、古聲(梁逢圣)、古翼(王隼)、古咸(韓嘉謀)等[6]卷三二八。這些同參居士大多具有功名，即無功名，亦可稱地方名流?！逗Ｔ贫U藻集》所錄由儒入釋的僧人、居士更多。華首系門庭一時(shí)云集駢臻，師師濟(jì)濟(jì)，氣象非凡。

不過，華首系雖占“地利”“人和”之相對優(yōu)勢，有利于僧團(tuán)的發(fā)展壯大，有利于提高佛門整體的文化素質(zhì)，但同時(shí)也會有各種妨礙僧團(tuán)和合的因素存在。他們初入佛門，“我慢”習(xí)氣較重，入道頗不輕易言。又，宗寶道獨(dú)及其門下弟子及再傳弟子本來入世意識強(qiáng)烈，多有血性漢子；而在新舊二朝更替之際，人物出處頗為微妙，殺機(jī)四伏，極易蹈入禍門。祖心函可即因在旅江南時(shí)撰私史《再變記》而遭嚴(yán)譴，發(fā)配沈陽。居士中不僅有黎遂球、陳子壯等大量的抗清志士，而且有尚可喜等清廷爪牙，中間還有袁彭年、侯性等之類在新舊二朝之間見風(fēng)使舵、頗有爭議性的人物。故，華首系雖受到的社會關(guān)注度高于鼎湖系，振興佛教的動力大，但遇到的實(shí)際問題也要比鼎湖系復(fù)雜得多，正所謂機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。

(二)華首系高僧的以戒“救時(shí)”意識

彼時(shí)，嶺南向道之士非往海云，即赴鼎湖，而鼎湖山律學(xué)聲譽(yù)日隆，乃“嶺海之間以得鼎湖戒為重”(霍宗瑝《第二代在犙和尚傳》)[7]卷二。倘華首門下對此無動于衷，忽視戒律，而一味追尋向上一路，是絕無可能的。鼎湖系中屬于初階的僧眾居士，固然需要戒律知識的普及與培養(yǎng)，而海云系這樣文化素質(zhì)頗高的教團(tuán)和護(hù)法階層，尤其急需加強(qiáng)戒律的提獎與約束，持戒是必不可少、毫無疑問的。今無《光宣臺集》卷一開示云：“我善知識門下要去勸人引人，第一件就要勸人發(fā)學(xué)道之心，引人漸達(dá)性命之理；其次就是念佛持戒；又其次則修福布施。雖勸引之道不同，而為菩提之心一也?！盵8]卷二

而在某個(gè)時(shí)間內(nèi)，華首門下高僧或居士對于是否應(yīng)該傳戒、說戒，意見還是存有一定分歧的。清順治十五年(1658)，澹歸撰《宗門不必開戒說》，以為宗門為如來法中最尊最貴，如君中天子、臣中宰相；戒之設(shè)，猶治道之禮與刑耳，宗伯、司寇掌之。當(dāng)時(shí)佛門“禪者之流，已入于撥無因果矣，我將以戒法救之”之呼聲甚高，而澹歸以為正是因?yàn)椤白陂T說戒”，而名實(shí)不相符，宗律混淆，戒律流于“具文”“空言”“排場”，既以自輕，復(fù)使人輕戒，才導(dǎo)致了禪者“入于撥無因果”的結(jié)局。時(shí)澹歸初入佛門，他所說的“開戒”，是開設(shè)戒壇以說戒、傳戒之意，可見傲慢習(xí)氣甚重，仍以儒門禮儀來比附佛門戒律。持這種態(tài)度的，當(dāng)不止澹歸一人，他只是華首系門下存在的相當(dāng)一部分阻力的代表。澹歸此論乍起，自然引起誤會，輿論嘩然，以至天然和尚諄諄誨之曰：“宗門下人可不講經(jīng)，可不念佛，獨(dú)不可無戒，此世尊臨入涅槃時(shí)切切遺詔，后世尊重波羅提木叉如佛在日，況今時(shí)借口宗門，恣行粗獷，流弊乃有不止于破威儀者，若論救時(shí)，則尤為吃緊，不如講經(jīng)謂同于義學(xué)，念佛謂鄰于方便也?！?《宗門不必開戒說二》)[9]卷三這不啻一記警鐘，為華首系四眾之修道指明了不二的趨向。

因?yàn)槌鋈肴A首系寺廟的文人居士較多。故，進(jìn)行大乘菩薩戒的受戒活動較為方便、頻繁。大乘戒僧俗皆可受持，一般情況下，出家僧尼須在受比丘戒或比丘尼戒之后方可受菩薩戒，而在家信徒可隨時(shí)受菩薩戒。澹歸《大乘菩薩戒略說為萬松溪司李贈別》對此便有透徹之開示：“一切戒法，大乘菩薩戒為最上，蓋盧舍那佛所說，以授千釋迦與一切菩薩，已學(xué)今學(xué)當(dāng)學(xué)，同受同持同誦者也。此戒不局出家，自國王大臣及天龍鬼神等，但解法師語，皆得受戒，其廣大圓通如是，亦曰心地法門?！暵劷湎冉^貪，菩薩戒先絕嗔。嗔能斷眾生歸向之路，為殺業(yè)胚胎，自利利他第一障礙，故十重戒殺生為首，四十八輕戒于殺生業(yè)道反復(fù)丁寧，不一而足?！枪视刑煜聡艺撸叵劝l(fā)菩提心，始可操生殺之柄，兵以銷兵，刑期無刑。若不發(fā)菩提心，即修諸善法，只為有漏之因，更集諸不善法，終淪眾苦之穽。”[9]卷二澹歸在天然和尚的教導(dǎo)下，無疑重新認(rèn)識“開戒”的重要性，他對于菩薩戒“絕貪”“絕嗔”“兵以消兵，刑期無刑”之宣說，目的是用佛戒驅(qū)人向善，以消弭戰(zhàn)爭、殺戮給大地蒼生帶來的傷害，平息人類心靈的各種妄執(zhí)。這在清初殺氣騰騰的時(shí)代里，無疑是對道獨(dú)和尚倡教的“止惡行善”“自利利他”“普度眾生”大乘佛教菩薩戒慈悲精神的推演，也是對天然和尚所敦勉的“救時(shí)”說的一個(gè)積極回應(yīng)。

二 華首系高僧對戒律的重視及其戒律學(xué)成就

如前所述，對于佛法衰落時(shí)代的戒律問題，博山老祖諄諄教導(dǎo)。華首道獨(dú)也在不同場合強(qiáng)調(diào)道風(fēng)建設(shè)，重視戒律問題，曾反復(fù)說：“我佛出世，生大憐愍。于上根者，直示本心，俾得醒悟；中下根者，方便提獎，教伊止惡行善，乃有戒法，應(yīng)作不應(yīng)作，是持是犯，種種名相?！且詮拿苑滴?，戒實(shí)資糧，從因向果，戒為初步。至于內(nèi)護(hù)自心，外護(hù)譏嫌，自利利他，尤為菩薩行愿，從來學(xué)佛之士，頂戴奉持，如饑得食，如渴得飲，如貧得寶，如裸得衣，誠非無故。諸佛子當(dāng)于此寶戒，生珍重想，勿令有犯?！?《說菩薩戒示眾》)[2]卷三“堅(jiān)持五戒，三業(yè)自凈。五戒不持，人天路絕。”(《答韓季閒文學(xué)》)[2]卷五是故他的高足幾乎都對戒律學(xué)傾其心力而有所成就。

(一)海云寺天然和尚的《同住訓(xùn)略》

天然和尚對于戒律的重視，前已明確述及。他對于清規(guī)戒律的最大貢獻(xiàn)，即是秉承師尊之意，于順治九年(1652)住海云寺時(shí)，制定了嚴(yán)峻的《同住訓(xùn)略》。其篇首開宗明義云：“古設(shè)叢林，端為養(yǎng)道向上之士，不宜限之準(zhǔn)繩。但晚近以來，人多中下，故重以莊嚴(yán)，過望賢俊，不妨損之又損，以至于無。要使入而就理，不做事障，出而就事，不墜理詮，然后以超越之心，同于凡小，上可踐吾門尊貴之路，下可免流俗豁達(dá)之譏。同住之始，是用申明，愿各洗心，毋墜先緒?！盵10]卷上其下列責(zé)擯五款、不同住四十一款、鐘板堂三十款、老病堂十二款、圣節(jié)朔望日用參見禮儀、掛搭各三款，戒立徒、是非功勛、平氣、止勞夸、毋急說、慎憎愛、恤老病、謹(jǐn)言、損傲、禁奢、伐同異等條，所立清規(guī)戒律，整肅森嚴(yán)。

(二)海幢高僧的律學(xué)成就

海幢寺是華首系在明代庵堂的基礎(chǔ)上新開辟的道場，在廣州珠江南岸，風(fēng)景優(yōu)美，是文人士大夫雅集之地，市井氣較濃，故尤需戒律之約束。此寺名為天然和尚住持，而主其事者實(shí)為首座阿字今無和尚。今無和尚經(jīng)律論三藏貫通，尤重戒律。今無《壽劉煥之序》云：“佛氏之學(xué)，律身行已，自有二乘律部，其中五德所全，于圣訓(xùn)如酪處乳，惟是剿絕情識，破除膠固，亙古今而常存，歷萬劫而不變?！盵8]卷五《與棲賢大眾》云：“數(shù)年運(yùn)去錢糧可謂不少，我輩非癡愛棲賢，若論要所在住，廣東七八處已苦住不遍。……第一同住莫生人我，有些小微嫌，當(dāng)互懺悔，戒律清浄，方堪食佛祖衣飯?！盵8]卷九從此平常言論即可覘之。古云《海幢阿字無禪師行狀》稱其“輯《四分律藏大全》，尤出古法師右?！盵8]卷首可惜這部書今不得睹，當(dāng)有與鼎湖系高僧在犙弘贊和尚的《四分戒本如釋》《四分律名義標(biāo)釋》等著述互補(bǔ)之用，屬資料的匯編，利于學(xué)人通覽全藏。雖然阿字律學(xué)著述失傳，但其影響仍流及于后世。嘉慶末年惲敬至廣州，有《同游海幢寺記》云：“海幢無(今阿字今無)整齊如百丈，靈雋如趙州，汪洋如徑山?！盵11]二集卷三

華首系古字輩法嗣之戒律學(xué)高僧最著者有古云，他曾經(jīng)長期為今無的侍者、書記，深受熏染，后住持海幢，宗、律并行，持戒精嚴(yán)。他輯有《沙門日用》一書，據(jù)書前引云：“今此重編，更分為五門。”(《重編沙門日用引》)[12]卷三其書與鼎湖山慶云寺在犙弘贊所撰《沙門日用》同名。弘贊之書分為上、下二編，而古云之書當(dāng)更深細(xì)而便于初學(xué)。

(三)丹霞山別傳寺今釋、今辯的律學(xué)成就

丹霞山別傳寺是澹歸今釋于康熙元年(1662)始創(chuàng)的。對于一個(gè)全新的寺院，當(dāng)然得從基礎(chǔ)的戒律入手。前已言及澹歸撰有《宗門不必開戒說》，那還是他尚未上丹霞之前對于戒律的論述，其雖具有理論的高度，但有些過于純粹而理想化，不切實(shí)際。而一旦主持寺院，面對大眾，他的認(rèn)識隨之自然深化而切實(shí)。他有一部筆記體的律學(xué)著述《菩薩戒疏隨見錄》(編入《徧行堂集》卷四十九)，頗有見地。又，《徧行堂集》卷三《序戒說》一文，對當(dāng)時(shí)“不肖房頭輩學(xué)世間家人禮，以父子兄弟為尊卑，十方叢林學(xué)世間官府禮，以兩序各職為高下，以致一入法門，便較量職位之大小，爭競事權(quán)之冷熱”之現(xiàn)象提出批評，并告誡大眾：“某開建此山，本以待諸轉(zhuǎn)法輪者，但主法既未有人，即與諸公同遵古禮，律中比丘自應(yīng)敘臘?！洞蟪似兴_戒經(jīng)》云：‘先受戒者在先坐，后受戒者在后坐，若紊此制，便同外道兵奴?！硕蛔?，何名離俗？”[9]卷三

另，丹霞山樂說今辯和尚在澹歸授意下撰作《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)略疏》，澹歸為撰序，敘其因緣，并給予高度評價(jià)：“予以癸丑(康熙十二年，1673)休夏丹霞，擬為新學(xué)菩薩闡明此義，會疾作不果。涉冬稍愈，復(fù)有歸宗省覲之行，因語樂說辯弟曰：‘子宗說兼通，幸勿恡此法施也。’甲寅(康熙十三年，1674)春中還山，則《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)略疏》已燦然成錄，披閱之際，嘆美無已。蓋理則超宗，事仍彰教。經(jīng)前別論，非即非離；經(jīng)后正解，不余不欠。間有異同，有昔賢所未有；全無出入，無末法所應(yīng)無。亟令刊行，以公諸同行同見者。嗚呼！去圣時(shí)遙，人多懈怠，當(dāng)年羅什宣譯此經(jīng)，道融、道影，稟此戒者三百余人，手抄此本僅八十一軸，流通亦不易矣，然猶有涉兵火、忘身命而持誦者。今?？逃?，書冊又簡，而三壇直受之子且終身不識名相，況欲解其義理！則奉千佛授手之訓(xùn)，豈容默默于此耶？此疏出，則性相雙顯，止行各協(xié)；三根齊接，一乘同歸?！?《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)略疏序》)[9]卷八此書亦為《海云禪藻集》《番禺縣志》著錄。今辯和尚精于戒律之學(xué)，又住持過廣州海幢寺，還住持過海幢戒壇，古云《月鷺集》卷八《招提夜雨將歸海幢先寄戒壇樂和尚》詩可證。

以上所舉僅為海云寺、海幢寺、丹霞山別傳寺祖師的戒律學(xué)成就之大概。然這三個(gè)寺院是華首系在嶺南的根本的、標(biāo)志性的道場，影響巨大。所以，舉其三則可窺其全矣。

三 華首門下的主要傳戒活動

如前所述，佛子必持戒，然華首門下是否要傳戒、說戒，則頗費(fèi)周章，如澹歸即公然提出“宗門不必開戒”。這種因噎廢食的思想意識，經(jīng)天然和尚的開示之后，出于“救時(shí)”之目的，方得到澄清，而達(dá)成共識。從現(xiàn)有文獻(xiàn)所反映出的情況看來，華首門下高僧的傳戒活動是頻繁的。

(一)海幢今無的傳戒活動

《光宣臺集》卷首《海幢阿字無禪師行狀》述云：“鵝湖、河源、廣州諸處說法凡六會，說戒一十三年，所度緇白徒眾一千七百余人?！盵8]卷首按此行狀所述，阿字今無于康熙二年(1663)在海幢開法，康熙十四年(1675)示寂，恰十三年。這說明，今無在住持海幢以后，每年都要說戒傳戒的。據(jù)前所述，他曾手輯《四分律藏大全》，他所傳之戒為大乘菩薩心地戒，而在說戒時(shí)必兼小乘四分戒，戒相具體繁密，威儀具備，故影響極大?！豆庑_集》卷一法語云：“者個(gè)道人自去歲皈依山野，祇知受三皈五戒。及今春請到府中，一見便大生歡喜，諄諄以自己修行事為問，又愿受持《金剛般若經(jīng)》，又受八關(guān)齋戒法。山僧對他說道：‘修行工夫，第一莫過參禪。參禪者，祇是識吾人自己者個(gè)本心……’”[8]卷一又，卷十四《為悟止尼掩龕》云：“悟止尼師行年八十，二十年精修白業(yè)，又?jǐn)?shù)千里走到嶺南，從我稟受菩薩心地戒法，可謂于佛祖有緣?！盵8]卷十四可見其感動人天。

(二)丹霞今釋的傳戒活動

澹歸今釋傳戒活動的信息見于今存文獻(xiàn)記載者不多。《徧行堂集》尺牘卷三《與龍護(hù)院主毫現(xiàn)》云：“浴佛后始得下韶陽，戒壇中又一場勞煩，也是自家招得。晤諸護(hù)法，各致意?！盵9]尺牘卷三韶陽，殆即指韶州城內(nèi)某道場，或即曹溪南華祖庭。倘是南華祖庭，則此時(shí)住持于此的是天童道忞禪師弟子真樸?！稄绦刑眉烦郀┚戆恕杜c蕭孟昉明經(jīng)》：“別來馳念，未易為喻，每與空山師友談及高雅，皆飄然如在名園曲水之間也。揆辰末由趨祝，才了老人示生一重公案，又入嶺頭戒壇，灰塵滿面，知己早能亮之。”[9]尺牘卷八所謂“嶺頭”，未知何處，當(dāng)是韶州或南雄某處非華首系道場。可見，他不僅在華首系道場傳戒，且被邀至華首系以外的道場傳戒，其傳戒活動還是相當(dāng)繁忙的。又，《徧行堂集》卷十七《跋所書梵網(wǎng)經(jīng)第二十戒》云：“蔡君子經(jīng)過訪芥庵，欲修戒殺功德，乃為書《梵網(wǎng)經(jīng)》四十八戒中第二十戒，助其受持?！盵9]卷十七這其實(shí)也是“說戒”之一種形式。

澹歸和尚住持丹霞山，以一跛足道人搬水運(yùn)柴，胼手胝足，為寺院建設(shè)備嘗辛苦。其最大愿望即是盡快如法建立丹霞戒壇?！稄绦刑眉肪硎赌冀ń鋲琛吩疲?/p>

菩薩心地戒，為盧舍那佛所說，凡受戒者必于佛前；比丘戒，取現(xiàn)前三師七僧伽具足則授，律中戒壇之制故有不同也。佛于《遺教》語諸比丘：“我滅度后，汝等當(dāng)珍重尊敬波羅提木叉，如我在世，等無有異。”今之口談玄妙者不恥破戒，而習(xí)為粗獷者并不知求戒，其比于世諦橫流滔天而亂臣賊子競起，吾法欲滅，豈可不為寒心乎？丹霞宗席，宜結(jié)戒壇，壇前為布(菩)薩堂，一遵古法，以救今之弊，非獨(dú)吾儕比丘之責(zé)，亦護(hù)法之責(zé)也。佛又于湼(涅)盤(槃)會上，痛述流禍于撥無因果之徒，付諸王臣，是剪是伐，續(xù)將斷之緒，意在于此。故宗與律分于西天四祖，凡三千余年而合于今。宗門未至，恐成虛算海沙之愚；戒法漸荒，遂有速入涂炭之懼。則諸檀越玉成此舉，其亦禹治洪水、孔子作《春秋》之烈也夫！[9]卷十

《徧行堂集》文集卷三《丹霞未了之緣說》亦著重言及：“戒壇不可不建，以其為僧寶所自出故，為如來滅后依止大師故?！盵9]卷三又，卷十《丹霞修造募疏》云：“去春抱病，自分溘先朝露，不能卒役；今愈矣，若負(fù)此余生，歸于懈惰，靡不有初，鮮克有終，亦非戮力三寶之誼所敢出也。今于舊所發(fā)愿，減之又減，除功費(fèi)太繁一切停止外，如戒壇、普同塔、殿閣諸回廊等項(xiàng)，約數(shù)百金，便稱圓滿?！盵9]卷十揆其衷心，是把戒壇建立之事作為其生前最后一念的，可見他對“開戒”以“救今”之“戒法漸荒”的謹(jǐn)重與急迫。

(三)千山函可的傳戒活動

祖心函可和尚是天然和尚師弟。他在江南請藏過程中，將耳聞目睹的抗清事跡撰為《再變記》，事發(fā)遭逮，遣戍沈陽千山。在九死投荒、慘絕人寰的人生經(jīng)歷中，他仍然滿懷熱血，在東北流人和當(dāng)?shù)匦疟娭胁ト龇鸱ǚN子，振興東北宗風(fēng)。他除了開冰天詩社之外，又積極傳戒說戒，促人奮進(jìn)?！肚绞Ｈ撕蜕姓Z錄》卷一“上堂”云：

佛說一切法，為治一切心。爾若無心，更何有戒？諸菩薩，汝等本源與佛無別，祗因爾不識本源清凈之心，妄起種種塵勞之心，所以煩他諸佛立種種戒法?！诮癯黾胰瞬豢习l(fā)心，總是卑下自安，恐怕受戒之后事事有礙，不敢容易。殊不知未受戒人事事有礙，受戒之后卻事事無礙。何故？不受戒，便不是佛子，國王水土、十方檀施，一切無分，二時(shí)粥飯，總名偷食，便是自耕自钅且，也是偷他國王水土。爾若受戒，即位同大覺，一切受用，自在無礙。今日，新發(fā)心菩薩齊集座下，山僧好生歡喜，恨不得將身供養(yǎng)。何故？汝才發(fā)心，即此一心，即便是戒，更無別戒；即便是佛，更無別佛。大眾，珍重！[13]卷一

又，其卷二“上堂”云：

《經(jīng)》中道：“眾生受佛戒，即入諸佛位?！迸c達(dá)摩直指人心、見性成佛有何差別？故知傳心即是傳戒，舍戒無以明心；受戒即當(dāng)明心，非心將何作佛？所以，山僧到者邊極口贊揚(yáng)，兩年以來，六番說戒，一番勝似一番。已受者勿論，未受者雖處深山窮谷，無不聞風(fēng)興起，真關(guān)東佛法，千古一時(shí)。惟愿汝等常持此戒，共明此心，將此心戒傳化未來，則佛祖慧命永永勿絕也。珍重。[13]卷二

又，其卷三“說戒后小參”云：

自去春至今，經(jīng)歷四剎，聞風(fēng)興起者不可數(shù)計(jì)，先后得戒者不下四百人。老僧見你許多新大德，個(gè)個(gè)俱有超佛越祖氣概，本剎僧主與諸護(hù)法好生欽仰，老僧亦分余光。老僧每每不惜苦口勸你諸人，要你此方無有一人不受佛戒者，豈為身披三衣、手持一缽便可了事耶？……倘當(dāng)下未便了得，第一不得輕略戒法，大地人不知戒、不信戒、不肯受戒者，譬如夜半走險(xiǎn)，十個(gè)有五雙墮在坑塹中；若既受戒，而后輕略，不以為意，便如白日里開眼撞入，視彼黑暗不見者尤可憐憫?！栋尺_(dá)磨俱舍釋論》中佛尚不許犯根本，戒人噉一段食、踐一腳跟地，而況公然安處精舍受檀那供養(yǎng)！閻羅大王與汝算賬有日在。大眾，既受戒者，一心堅(jiān)持；未受戒者，急須備辦，庶幾來南閻浮提走一遭，不致折本去也。[13]卷三

傳戒、說戒，在一般人而言，似乎是嚴(yán)肅而枯燥的，而千山剩人之說戒，字字均從肺腑流出，如嚴(yán)父敦促游子遠(yuǎn)行，語重心長，催人淚下；又如冬雷震震，令人望空頂禮。

四 華首系戒律學(xué)的特點(diǎn)及其對于明清之際嶺南佛教的意義

因同出禪宗曹洞宗博山法脈，故華首、鼎湖二系在律學(xué)的探求過程中，相互交流，相互推重。例如，華首系釋今釋曾親赴鼎湖，與弘贊和尚有過密切的交流，向其請教，并有詩贊弘贊云：“論傳西域尊僧肇，律定南山重道宣?！?《贈在犙律師》)[9]詩卷三弘贊有《四分律名義標(biāo)釋》《四分戒本如釋》等選擇性的注疏，而今無有《四分律藏大全》之資料匯輯為之響應(yīng)。這種互相尊崇、借重的傳統(tǒng)影響及后世。例如，鼎湖釋弘贊《沙彌律儀要略增注》二卷既有鼎湖經(jīng)寮刻本，又有乾隆二十七年(1762)海幢經(jīng)坊刻六卷本，書前有羅浮四精舍釋心鑒序云：“采輯精要，重注詳明，誠入圣之津梁，后學(xué)之旨?xì)w者也。奈板藏鼎湖，欲覽者艱，于是海幢有好樂者捐資重刊，以廣流傳。”[14]卷首值得注意的是，在明清之際的嶺南，不僅有博山下道獨(dú)、道丘二系并存之法派勢力的存在而形成本有的競爭，同時(shí)還有活動在嶺南的另一系，即道忞法系子孫勢力也不可忽視，而且因?yàn)樗行鲁适覄萘Φ闹С?，其力量尤不可小覷[15]229-238，倘不加強(qiáng)戒律的建設(shè)，不僅僅是惹起譏嫌，且一旦疏忽，大有嶺南佛門宗風(fēng)轉(zhuǎn)向之虞。在這樣的復(fù)雜形勢下，我們?nèi)绾握J(rèn)識華首系戒律學(xué)的特點(diǎn)及其對于明清之際嶺南佛門振興的意義呢？

(一)華首系戒律學(xué)的特點(diǎn)

華首系自建立宗派以來，就明確遵循“見性成佛”的尊貴一路，而一直把戒律放在道風(fēng)建設(shè)的首位，用以“謹(jǐn)衛(wèi)法城”?！兜廓?dú)語錄》卷首錢謙益《長慶空隱獨(dú)和尚塔銘》云：

師每道：“博山語我：過后二十年，宗風(fēng)掃地，土地廟里也上堂。了不圖親見?！贝苏Z良為流涕。……人謂師嚴(yán)冷孤峭，不走博山一線，豈知其悲愍末法，如救頭然，凜自宗之周阹，立他家之榜樣，有不勝涕淚悲泣者歟。此則其重規(guī)迭矩，謹(jǐn)衛(wèi)法城者也。[2]卷首

總體來說，鼎湖律學(xué)偏重于四分聲聞律，偏重于儀軌，偏重于“述”，而華首律學(xué)雖不廢四分律，而主要在弘揚(yáng)大乘菩薩戒，更偏向于“作”，發(fā)明心地。鼎湖重在弘律，而華首重在傳戒。鼎湖系的律學(xué)研究集中、深入，而止于一二大師，加之傳戒儀式極嚴(yán)，故嶺南“以鼎湖戒為重”。華首系大乘律的研究與實(shí)踐卻是全面開花的，因其簡便易行，許多高僧都參與其中，都有切實(shí)的成果，且延續(xù)時(shí)間較長，更能抓住時(shí)代特征，切合時(shí)代的要求，因此對社會的影響更強(qiáng)烈。

道獨(dú)和尚本人為“謹(jǐn)護(hù)法城”而做的措施，在今《道獨(dú)語錄》中無甚蹤跡可循，而具體體現(xiàn)在其弟子天然和尚《同住訓(xùn)略》的制定等方面。叢林清規(guī)并非其他時(shí)、其他地沒有，但“整肅森嚴(yán)”的規(guī)矩對于明清之際佛教基礎(chǔ)衰頹、薄弱的嶺南，以及當(dāng)時(shí)逃禪成風(fēng)，僧徒填塞，禪病泛濫，以至“土地廟里也上堂”的禪門亂象來說，則異常緊要，關(guān)系到嶺南佛教的發(fā)展命運(yùn)。天然和尚《同住訓(xùn)略》的刊布，使華首系“忠孝廉節(jié)”之宗風(fēng)有了落實(shí)的依據(jù)。所謂“忠孝”，即鼎革之際人們大力提倡的“心性”；所謂“廉節(jié)”，即佛門與儒家的倫常禮教觀相等的戒律?！爸倚⒘?jié)”之教提升了嶺南佛教的品質(zhì)，既免了“豁達(dá)”之譏，又使之孜孜追求的“尊貴”一路帶有鮮明的救世精神，令人崇信。隆興寺這座與“土地廟”等無有二的小廟因此步入飛速發(fā)展的軌道，數(shù)年間竟成濱海法窟，洞上宗風(fēng)因此注入嶄新而巨大的活力。澹歸《徧行堂續(xù)集》卷十《上本師天然昰和尚》贊嘆曰：“領(lǐng)眾宜嚴(yán)，乃古人垂范不易之論，至于今日，尤足救時(shí)?！盵9]卷十天然和尚《同住訓(xùn)略》雖是叢林清規(guī)，似乎不能入嚴(yán)格意義上的律學(xué)，但可“算作富有生命活力的戒律”[16]43。如果說天然和尚對于嶺南佛門有再造之功，當(dāng)不為過。

(二)華首高僧傳戒對于嶺南佛門復(fù)興的意義

澹歸對《同住訓(xùn)略》“尤足救時(shí)”之贊嘆，實(shí)際是在他提出《宗門不必開戒說》之后，天然和尚對他的訓(xùn)誡語。澹歸津津樂道于當(dāng)時(shí)宗門律儀、戒相之不如法，認(rèn)為“欲救宗門之弊者，當(dāng)以宗門救之，不當(dāng)假手于開戒也”，又說：博山傳宗傳戒，凡有二派?！皞鞑┥街谡卟槐卣f博山之戒，傳博山之戒者不必冒博山之宗?！盵9]卷三即“時(shí)”下嶺南有鼎湖系之習(xí)律，可與華首系之傳宗并存而不悖，華首大可不必因鼎湖習(xí)律而有遭譏嫌之虞。另，欲開戒則當(dāng)設(shè)壇場，考鐘伐鼓，謹(jǐn)重戒儀，但宗門之下往往不深諳戒律而傳戒，反致輕戒，因深憂“夫有非律師而說戒者，故亦有非律師并非宗師而儼然說戒者”之亂。然，天然和尚之所謂“救時(shí)”，固然首先是針對佛教內(nèi)部的修道不純而言，更重要的是指佛門之急務(wù)在勸善止惡，在戒殺。假如因?yàn)殚_戒而有致流弊深重而干脆不開戒，則無異于因噎廢食，則是堵塞四眾向道之門。當(dāng)時(shí)四眾向道之人流洶涌，佛門不僅有僧尼，還有更為廣大的護(hù)法居士群體，如不開戒，四眾不知戒相，戒儀不如律如法，內(nèi)則不能加以約束，外則橫遭譏嫌。沒有有效的約束引導(dǎo)、組織管理，沒有自信的力量給予支撐，佛門的振興是難以實(shí)現(xiàn)的。

澹歸提出“不開戒”之說時(shí)，仍在東莞芥庵、臷庵等處靜修，他可能對嶺南佛門的形勢和問題的了解仍不很深，大約還受到六祖以“自性清凈心”為戒體而不執(zhí)著具體戒相的“無相戒”的影響，主張破除一切繁瑣的形式，以對治當(dāng)時(shí)設(shè)戒壇鄭重其事而不重戒的現(xiàn)象。這未免太過于理想化。最重要的，“宗風(fēng)掃地”的原因固然是復(fù)雜的，但對六祖“無相戒”及“心平何勞持戒”之偈的誤讀歪曲，無疑是后世教界的輕戒、慢戒的一個(gè)最好借口。故，天然和尚的所謂“救時(shí)”，是有一個(gè)惠能禪學(xué)的歷史地域背景的。惠能時(shí)代在于“解放”“超脫”“平民化”，而明清之際宗風(fēng)掃地之時(shí)，必反其道而行之，在于“約束”以使之趨向尊貴，重樹佛教的尊嚴(yán)，以與六祖的高標(biāo)準(zhǔn)接近。所以說，佛教的時(shí)代指向有了明顯的不同，面臨的任務(wù)不同，所采取的方法就必然有很大的改變。在狂禪滿地、心靈浮躁不安的時(shí)代，必須將惠能的反話正說，強(qiáng)調(diào)戒相，以“持戒”實(shí)現(xiàn)“心平”。這是祖師們在特殊時(shí)代對六祖禪智慧的繼承與弘揚(yáng)，使古老的惠能禪學(xué)煥發(fā)了蓬勃生機(jī)和奪目的光彩，意義重大。

華首系海云寺、海幢寺、丹霞山別傳寺和鼎湖系慶云寺、寶象林寺一樣，都是南粵的新道場，因道獨(dú)、天然和尚等人的繩削和提持而迅即成為名寺。釋今釋云：“天下佛土，不乏莊嚴(yán)，有其人則開正眼，無其人則陷魔軍。”(《雷峰山海云寺碑》)[9]卷十一真是如此，我們常說的嶺南佛門的振興，無論是規(guī)模和影響，入世的深度，多半是針對華首系而言的。華首系的律學(xué)撰述或在乾隆中期澹歸案發(fā)之后有所毀棄，故今不得觀其全貌。就目前所存的文獻(xiàn)看來，其戒律學(xué)的成就則似乎不能與鼎湖系弘贊相提并論。即便如此，就單提華首法系修持清規(guī)的《同住訓(xùn)略》一種，以其高揚(yáng)的“直指人心、見性成佛”的追求和強(qiáng)烈的“救時(shí)”精神，頓使南粵佛教煥發(fā)出耀眼的光彩，可見華首系律學(xué)的歷史影響和貢獻(xiàn)，是毫不遜于鼎湖律學(xué)的。