大廈之材,本出幽谷
——早期禪宗興盛之路探究*

孫 勁 松

(武漢大學(xué) 國(guó)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

佛教傳入中國(guó)，到魏晉時(shí)期已經(jīng)很有基礎(chǔ)。晉懷帝永嘉四年(公元310年)，79歲高齡的佛圖澄來(lái)到洛陽(yáng)，在亂世之中以神異現(xiàn)象折服后趙的皇帝石勒，其后的幾十年中，他主持建造佛寺893座，培養(yǎng)弟子數(shù)千人。但是歷史證明，僅僅走上層路線，對(duì)于佛教的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展并沒(méi)有什么好處。佛圖澄公元348年去世，公元350年后趙滅亡，冉閔篡位建立魏國(guó)，僧人法饒教之以軍國(guó)大計(jì)，不驗(yàn)而被殺，致使魏國(guó)境內(nèi)佛教徒普遭厄運(yùn)。佛圖澄的徒弟道安帶弟子從鄴地逃往襄陽(yáng)，行至新野，謂徒從曰：“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立；又教化之體，宜令廣布?！?1)僧慧皎編撰：《高僧傳》，《大正藏》第 50 冊(cè)，第351頁(yè)下，臺(tái)北新文豐出版社1983年出版。道安法師指出，不依靠封建政權(quán)很難傳播佛法，但僅僅依靠他們也不行，真正的佛教傳播一定要向民間，即“教化之體，宜令廣布”，要有深厚的群眾基礎(chǔ)才行。在其后的一兩百年之間，佛教還經(jīng)歷了東晉權(quán)臣桓玄“沙汰眾僧教令”(公元402年)、廬山慧遠(yuǎn)“沙門(mén)不敬王者”(公元403-404年)、鳩摩羅什譯經(jīng)(公元401-409年)、北魏太武帝滅佛(公元444年)、南梁武帝佞佛(公元502-549)等事件。在太平時(shí)期，佛教蓬勃發(fā)展，寺廟接受捐獻(xiàn)，僧侶免稅賦徭役，經(jīng)濟(jì)、政治地位都比較高。佛教既聚民心、又聚財(cái)產(chǎn)，許多人出家的動(dòng)因由最初的宗教情感轉(zhuǎn)變?yōu)榘赓x稅、避徭役、躲兵役等多種原因。而兵源、勞動(dòng)力與財(cái)產(chǎn)又屬于世俗政權(quán)的基本利益，佛教積累了過(guò)多的人財(cái)物，必然會(huì)產(chǎn)生奢靡腐化、濫竽充數(shù)等問(wèn)題，必然對(duì)世俗政權(quán)構(gòu)成威脅。這些又成為政府管制、廢黜佛教的起因。一放就亂、一管就死，政教關(guān)系在放與管之間游蕩。禪宗的初祖達(dá)摩就是在這樣的環(huán)境下來(lái)到中國(guó)。

一 禪宗六代祖師不為帝師

《神會(huì)和尚禪話錄》記載，有人問(wèn)，神秀禪師為兩京法主、三帝門(mén)師，為何不能稱為六祖？神會(huì)和尚回答：“從達(dá)摩已下至能和上，六代大師，無(wú)有一人為帝師者?！边@句話體現(xiàn)出禪宗早期對(duì)于政治權(quán)力的疏離態(tài)度。

《五燈會(huì)元》記載達(dá)摩的師父般若多羅曾囑咐達(dá)摩將來(lái)要去中國(guó)傳播佛教，“當(dāng)往震旦，設(shè)大法藥，直接上根?！晁?，獲菩提者不可勝數(shù)”(2)普濟(jì)編撰：《五燈會(huì)元》，《乾隆大藏經(jīng)》第145冊(cè)，第429頁(yè)，中國(guó)書(shū)店2009年出版。。達(dá)摩晚年告訴慧可：“吾本離南印來(lái)此東土，見(jiàn)赤縣神州有大乘氣象，遂踰海越漠，為法求人。”(3)普濟(jì)編撰：《五燈會(huì)元》，《乾隆大藏經(jīng)》第145冊(cè)，第436頁(yè)，中國(guó)書(shū)店2009年出版。根據(jù)這些說(shuō)法，達(dá)摩和他的師父都是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)之人，已經(jīng)預(yù)判出中國(guó)是大乘佛教興盛之地，但達(dá)摩來(lái)華后的歷程卻異?？部溃诹何涞燮胀觊g(公元520-527)自南印度經(jīng)廣州抵梁朝首都建業(yè)。達(dá)摩一路走來(lái)，對(duì)于南梁的風(fēng)土人情、佛教發(fā)展應(yīng)該有所了解，看到政權(quán)扶植下“南朝四百八十寺”的表面繁榮，也會(huì)看到這里面隱含的危機(jī)。梁武帝蕭衍(公元464-549)于公元 502年建立南梁，有“皇帝菩薩”之稱，經(jīng)常在朝廷對(duì)大臣宣講佛經(jīng)。梁武帝與達(dá)摩相見(jiàn)之后，便問(wèn)：“朕即位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)度僧，不可勝紀(jì)，有何功德？”達(dá)摩實(shí)話實(shí)說(shuō)：“并無(wú)功德。”(4)普濟(jì)編撰：《五燈會(huì)元》，《乾隆大藏經(jīng)》第145冊(cè)，第435頁(yè)，中國(guó)書(shū)店2009年出版。這段對(duì)話之中，武帝自稱“朕”，顯示高高在上的帝王之尊，他不是以居士的身份向印度高僧求教佛理，也不是對(duì)有沒(méi)有功德有真正的疑問(wèn)，只是期望達(dá)摩的肯定與吹捧?！督饎偨?jīng)》講“無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，行一切善法”， “菩薩所作福德不應(yīng)貪著”，大小乘佛教修行的入門(mén)都是破“我執(zhí)、我見(jiàn)”，如果從“我”出發(fā)，貪圖福德，與理相悖，所以達(dá)摩說(shuō)“實(shí)無(wú)功德”。在那個(gè)時(shí)代，達(dá)摩只要附和他幾句，梁武帝就可能用舉國(guó)之力量支持他弘揚(yáng)佛法，但達(dá)摩沒(méi)有這么做，僅走上層路線不是佛教的長(zhǎng)久發(fā)展之道，這條路無(wú)法讓神州大地開(kāi)顯真正的大乘氣象。

達(dá)摩在《二入四行觀》中對(duì)這個(gè)問(wèn)題講得很清楚：“世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求?！Φ隆⒑诎?，常相隨逐。”(5)達(dá)摩：《菩提達(dá)磨大師略辨大乘入道四行觀》，《卍新續(xù)藏》第 63 冊(cè)，第1頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。這里的“功德、黑暗”即《大般涅槃經(jīng)》所說(shuō)的功德天、黑暗女?！板热~，如有女人入于他舍。是女端正，顏貌瑰麗，以好瓔珞莊嚴(yán)其身。主人見(jiàn)已，即便問(wèn)言：‘汝字何等？系屬于誰(shuí)？女人答言：‘我身即是功德天主?！魅藛?wèn)言：‘汝所至處，為何所作？’女人答言：‘我所至處，能與種種金銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀、磲、馬瑙、象馬、車(chē)乘、奴婢、仆使。’主人聞已，心生歡喜，踴躍無(wú)量：‘我今福德故，令汝來(lái)至我舍宅?！幢銦恪⑸⒒?、供養(yǎng)、恭敬、禮拜。復(fù)于門(mén)外，更見(jiàn)一女。其形丑陋，衣裳弊壞，多諸垢膩，皮膚皴裂，其色艾白。見(jiàn)已問(wèn)言：‘汝字何等？系屬誰(shuí)家？’女人答言：‘我字黑暗?！瘡?fù)問(wèn)：‘何故名為黑暗？’女人答言：‘我所行處，能令其家所有財(cái)寶一切衰耗?！魅寺勔?，即持利刀作如是言：‘汝若不去，當(dāng)斷汝命?！舜鹧裕骸晟跤薨V，無(wú)有智慧?！魅藛?wèn)言：‘何故名我癡、無(wú)智慧？’女人答言：‘汝舍中者即是我姊。我常與姊，進(jìn)止共俱。汝若驅(qū)我，亦當(dāng)驅(qū)彼?！魅诉€入，問(wèn)功德天：‘外有一女，云是汝妹，實(shí)為是不？’功德天言：‘實(shí)是我妹。我與此妹，行住共俱，未曾相離。隨所住處，我常作好，彼常作惡。我常利益，彼常作衰。若愛(ài)我者，亦應(yīng)愛(ài)彼。若見(jiàn)恭敬，亦應(yīng)敬彼?！魅思囱裕骸粲腥缡呛脨菏抡?。我俱不用，各隨意去?！菚r(shí)二女，俱共相將還其所止。爾時(shí)主人見(jiàn)其還去，心生歡喜，踴躍無(wú)量。”(6)曇無(wú)讖譯：《大般涅槃經(jīng)》，《大正藏》第12冊(cè)，第435頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。有功德天，必然有黑暗女，世間法有成必有敗，法爾如是。通過(guò)后面歷史發(fā)展來(lái)看，達(dá)摩走的很明智，梁武帝晚年昏庸。李世民曾評(píng)價(jià)梁武帝：“至如梁武帝父子志尚浮華，惟好釋氏、老氏之教；武帝末年，頻幸同泰寺，親講佛經(jīng)，百寮皆大冠高履，乘車(chē)扈從，終日談?wù)摽嗫眨磭L以軍國(guó)典章為意。及侯景率兵向闕，尚書(shū)郎以下，多不解乘馬，狼狽步走，死者相繼于道路。 武帝及簡(jiǎn)文卒被侯景幽逼而死?！?7)吳兢：《貞觀政要》，第170頁(yè)，中華書(shū)局2009年出版。一個(gè)國(guó)家君臣都陷于空談，最后武帝以八十六歲高齡被囚禁逼死，死者相繼于道路，寺院當(dāng)然也受到重創(chuàng)，所有的繁華都淪為云煙，功德天的戲演完了，黑暗女就要登場(chǎng)。達(dá)摩北渡長(zhǎng)江，去了嵩山隱居，遠(yuǎn)離政治中心，其所要弘揚(yáng)的事業(yè)也就遠(yuǎn)離了功德天與黑暗女，遠(yuǎn)離了崇尚浮華、忽成忽敗的發(fā)展模式。禪宗后面還有四祖道信不赴唐太宗之詔、六祖慧能不赴武則天與唐中宗之詔，遠(yuǎn)離封建帝王，遠(yuǎn)離帝王扶植之下的虛假繁榮，敬帝王而遠(yuǎn)之，只有這樣才能獲得佛教禪宗事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，才能使中國(guó)的大乘氣象真正展開(kāi)。

二 禪宗五代祖師避居山林

達(dá)摩到達(dá)北魏境內(nèi)的嵩山以后，與附近的官寺少林寺沒(méi)什么往來(lái)，“面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，謂之壁觀婆羅門(mén)”，引發(fā)了那些有僧籍的正規(guī)僧人的嫉妒。在世道紛亂、因緣不成熟的情況下，他只是在等待真正的傳人。慧可、僧璨承續(xù)禪宗道統(tǒng)，為二、三祖，他們生存、弘法的時(shí)期恰好碰到后周武帝(公元561年至578年在位)滅佛。出于經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)力、兵源等考慮，周武帝以僧侶泛濫、不守戒律等為緣由，開(kāi)展廢佛運(yùn)動(dòng)。毀像破塔燒經(jīng)，共還俗僧人300萬(wàn)人，退寺院4萬(wàn)座。

但這種廢佛也不是絕對(duì)的，《緇門(mén)崇行錄》記載一個(gè)故事：“隋普安，京兆涇陽(yáng)人。周氏滅法，隱于終南山之楩梓谷，苦行忘身，或露形草莽以施蚊虻，或委臥亂尸以施虎豹。時(shí)有重募，擒送一僧，賞帛十段。或來(lái)執(zhí)安，安欣然慰喻曰：‘觀卿貧煎，正欲相給，為設(shè)食已，與共入京?！墼弧覈?guó)法急，不許道入民間；汝更助急，不許道入山中，則遣渠何往？’遂放入山?！?8)袾宏輯：《緇門(mén)崇行錄》，《卍新續(xù)藏》第87冊(cè)，第361頁(yè)上，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。普安法師在周武帝滅法的時(shí)候，不愿意還俗，逃到深山修苦行，有人根據(jù)當(dāng)時(shí)的律令，抓他找皇帝請(qǐng)賞。到了京城以后，抓人者反被皇帝痛斥：國(guó)家只是不允許佛教在民眾之中傳播，他跑到深山老林還不放過(guò)，這樣太過(guò)分了。這說(shuō)明“道入山中”之后，僧人自給自足，不占有大量社會(huì)財(cái)富，不收容大量的人口，對(duì)政府不形成威脅，即便是周武帝這樣滅佛的皇帝，也采取包容的態(tài)度，即對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有威脅的人，沒(méi)必要趕盡殺絕。通過(guò)周武帝對(duì)滅佛分寸的拿捏，我們就能明白禪宗早期為什么要在偏僻的深山老林發(fā)展了。因?yàn)楫?dāng)權(quán)者雖然知道其存在，但禪僧處在窮鄉(xiāng)僻壤，沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)，對(duì)當(dāng)局沒(méi)有威脅，就可以獲得相對(duì)自由的生存空間。

四祖道信弘法時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，他在唐武德七年(公元624年)到了黃梅縣雙峰山，不再像二、三祖那樣到處游歷，而是扎根雙峰山，擇地開(kāi)居，聚集弟子，但這與唐代的法令是有沖突的。《唐會(huì)要·釋教》記載，唐朝政府規(guī)定創(chuàng)建寺院要向政府申請(qǐng)，得到許可方準(zhǔn)興建，寺院名稱也一般由政府頒發(fā)。武德九年(公元626年)，唐朝的太史令傅奕上疏，要求滅佛。高祖沒(méi)有答應(yīng)，但是也表示厭惡佛教、道教出家人逃避徭役、不守戒律、大小寺院混雜與酒肆屠戶之間的亂象，“下詔命有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠，其精勤練行者，遷居大寺觀，給其衣食，勿令闕乏。庸猥粗穢者，悉令罷道，勒還鄉(xiāng)里，京師留寺三所，觀二所，諸州各留一所，余皆罷之”(9)司馬光主編：《資治通鑒》卷一百九十一，第6002頁(yè)，中華書(shū)局，1956年出版。，并對(duì)僧侶年齡、品行嚴(yán)格要求，只有努力修行、嚴(yán)守戒律的人才能繼續(xù)保留僧籍，其余的人全部開(kāi)除、責(zé)令回鄉(xiāng)。很明顯，黃梅雙峰山的道場(chǎng)不可能屬于蘄州府認(rèn)可的官方寺院，但雙峰山的信徒也沒(méi)有因此就被遣散。主要原因是雙峰山地處偏僻，雖然不合法，但沒(méi)有不良影響，其后的玄武門(mén)之變也導(dǎo)致國(guó)家無(wú)暇去落實(shí)這些政策。但貞觀初年，唐太宗對(duì)于佛教限制措施也很多，甚至有私自剃度僧人要處以死刑的法令，而雙峰山的禪宗道場(chǎng)還可以繼續(xù)發(fā)展，原因有以下幾點(diǎn)：

其一，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，法令是完備的，但執(zhí)行是很靈活的?！毒l門(mén)崇行錄》有這么一則故事：“唐志超，同州馮翊人，年二十七依并州開(kāi)化寺贊禪師出家。其潔正身心，勤履眾務(wù)，安僧?dāng)?shù)百，兩食恒備，六時(shí)無(wú)缺，每有苦役，必事身先。后其于汾州起光巖寺，晝夜克勤，攝引后學(xué)。時(shí)逢嚴(yán)敕度僧者加以極刑，而超無(wú)介意，如常剃落。避世逸僧，憑若泰山焉?！?10)袾宏輯：《緇門(mén)崇行錄》，《卍新續(xù)藏》第87冊(cè)，365頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。志超法師與唐高祖李淵熟悉，李淵起兵時(shí)，志超法師曾幫忙，唐朝開(kāi)國(guó)大臣裴寂為其護(hù)法弟子。當(dāng)國(guó)家控制出家人指標(biāo)、嚴(yán)令不得私度僧尼之時(shí)，志超毫不介意，看到適合出家的人，也不等政府審批，照樣剃度，也沒(méi)有被處以極刑。這說(shuō)明法令雖然苛刻，但對(duì)于某些有特定關(guān)系人來(lái)說(shuō)，執(zhí)行是很寬松的。

其二，道信禪師得到地方官員的保護(hù)。尋求地方官員的保護(hù)以沖破國(guó)家法令，是唐代很多法師通行的做法?！毒l門(mén)崇行錄》記載：“唐法沖，隴西成紀(jì)人。貞觀初，敕私度者處以極刑。時(shí)嶧陽(yáng)山多逃僧避難，資給告匱，沖詣州宰，告曰：‘如有死事，沖身當(dāng)之，但施道糧，終獲福佑?！准纹渲?，冒網(wǎng)周濟(jì)焉?！?11)袾宏輯：《緇門(mén)崇行錄》，《卍新續(xù)藏》第87冊(cè)，362頁(yè)下，臺(tái)灣新文豐出版公司1993年出版。法沖法師在今江蘇邳州附近，收留了很多可以處死刑的私度僧人，竟然在邳州宰官處得到救濟(jì)。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的中央與地方、政治與宗教的關(guān)系。道信法師同樣得到了蘄州地方官的保護(hù)。史書(shū)記載，貞觀年間，刺史崔義玄曾慕名禮拜四祖。這是禪宗發(fā)展史上經(jīng)常可以看到的一個(gè)現(xiàn)象：雖然遠(yuǎn)離君王、不合律令，但可尋求地方官員的法外開(kāi)恩。后來(lái)六祖慧能與韶州刺史韋璩；馬祖道一與虔州、洪州刺史都維持著非常好的關(guān)系，均得到廣闊的發(fā)展空間。

其三，皇室本身對(duì)于宗教法令的執(zhí)行也呈現(xiàn)曖昧的態(tài)度。唐太宗一方面對(duì)佛教嚴(yán)格要求，僧人出家必須由政府審批，私自剃度僧人處極刑；但另一方面又禮遇玄奘等高僧，還曾在詔書(shū)中自稱“皇帝菩薩戒弟子”。所以在貞觀十七年，唐太宗聽(tīng)聞黃梅雙峰山聚集弟子五百人，詔令其去長(zhǎng)安。《景德傳燈錄》記載：“貞觀癸卯歲，太宗向師道味，欲瞻風(fēng)彩，詔赴京。祖上表遜謝，前后三返，竟以疾辭。第四度命使曰：如果不起，即取首來(lái)。使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志?！?12)道原輯：《景德傳燈錄》，《大正藏》第51冊(cè)，222頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。據(jù)此說(shuō)法，唐太宗曾以“取首”威脅四祖道信，這就頗值得玩味。唐代法律制度完備，在和平時(shí)期，國(guó)家對(duì)于死刑的執(zhí)行非常慎重，規(guī)定地方的死刑案件適用“三復(fù)奏”，京師的死刑案件適用“五復(fù)奏”，殺一個(gè)罪犯要往返多次審查，實(shí)在罪無(wú)可赦才由皇帝本人“勾決”。如果四祖道信沒(méi)有違反任何法令，僅僅是不愿意被召見(jiàn)，就讓皇帝起了殺機(jī)，這不合常理。可能是唐太宗聽(tīng)說(shuō)有一個(gè)很有影響力的非法教團(tuán)在黃梅活動(dòng)，來(lái)個(gè)恩威并施，想召見(jiàn)安撫，讓其合法化。但是四祖道信清楚“功德、黑暗，常相隨逐”的道理，拒絕與皇帝攀關(guān)系?；实劬鸵运老啾?，指出道信私建道場(chǎng)、私度僧人，已經(jīng)符合死刑條件，但道信不為所動(dòng)，“引頸就刃”。李世民最后也只有表示尊重，任由他在荒郊野嶺發(fā)展去了。黃梅雙峰山地處偏僻，“道入山中”，道信與弟子農(nóng)禪并重、自耕自食，沒(méi)有利用宗教吸收社會(huì)財(cái)富，沒(méi)有社會(huì)負(fù)面影響，政府自然可以睜一只眼閉一只眼。

五祖弘忍繼承了前代祖師居山養(yǎng)性的禪宗路線，不加盟州府的官寺，在黃梅馮茂山開(kāi)辟道場(chǎng)。據(jù)說(shuō)，唐高宗也曾特別關(guān)注過(guò)五祖弘忍，弘忍還是避而不見(jiàn)?！独阗熧Y記》記載，有人問(wèn)：“學(xué)道何故不向城邑聚落,要在山居？”弘忍大師回答：“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫。一一長(zhǎng)成大物后,乃堪為棟梁之用。故知棲神幽谷，遠(yuǎn)避?chē)虊m，養(yǎng)性山中，長(zhǎng)辭俗事。目前無(wú)物，心自安寧，從此道樹(shù)花開(kāi)，禪林果出也?！?13)凈覺(jué)編撰：《楞伽師資記》，《大正藏》第85冊(cè)，1289頁(yè)中，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。弘忍居于荒涼的黃梅東山，實(shí)行生產(chǎn)自給，把運(yùn)水、搬柴、種植、舂米及一切勞動(dòng)都當(dāng)作禪的修行，這樣遠(yuǎn)離塵世，避免名利等“刀斧損斫”，方便修行者成佛門(mén)“棟梁”。

三 五祖?zhèn)鞣ǖ恼闻c宗教因素

(一)傳法的政治環(huán)境及政治動(dòng)因

唐高宗時(shí)期，五祖弘忍在永徽三年(公元651年)得法衣，在黃梅馮茂山(東山)大弘禪法?！独阗熧Y記》云：“時(shí)四方請(qǐng)益，九眾師橫，虛往實(shí)歸，月俞千計(jì)?！泵總€(gè)月都有上千人往來(lái)于黃梅東山，連廣東一個(gè)砍柴人都不遠(yuǎn)千里過(guò)來(lái)求學(xué)，其影響力可想而知。

唐朝的法律把社會(huì)上的人劃分為“良”“賤”兩類(lèi)，良民與賤民之間等級(jí)森嚴(yán)?；勰?公元638—713年)俗姓盧，是流放罪人之子，他應(yīng)該沒(méi)有如良民一樣充分享受到唐代均田制的政策，攜母由“新州”流落南海佛山一帶，也不是合法的遷徙活動(dòng)，身份上應(yīng)該屬于“流民”。因此，他沒(méi)有國(guó)家撥給的田產(chǎn)，只能過(guò)著游獵砍柴為生的生活。唐朝一個(gè)普通良民百姓，如果要到外地，必須要到當(dāng)?shù)卣_(kāi)具“公驗(yàn)”，也就是官方的介紹信?；勰転榱寺?tīng)到一句《金剛經(jīng)》，就安頓好老母，也沒(méi)有獲得 “公驗(yàn)”，馬上跑到湖北黃梅，這屬于違法的遷徙行為。五祖了解慧能的身份，但還是收容他，給他安排舂米的工作，這也是一種司空見(jiàn)慣的違法行為。根據(jù)唐代丞相張說(shuō)撰寫(xiě)的《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》記載，神秀法師是在離開(kāi)五祖寺很久之后才獲得合法的僧人身份，“儀鳳中(唐高宗年號(hào)：公元676—679年)，始隸玉泉，名在僧錄”(14)張說(shuō)：《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》，《隆興編年通論》，《卍新續(xù)藏》第75冊(cè)，179頁(yè)下。。五祖寺最有名的上座師神秀在黃梅期間是沒(méi)有“名在僧錄”的私度僧人。也就是說(shuō)，五祖門(mén)下從慧能到神秀、從文盲到知識(shí)分子，都不具有合法僧籍，即便是弘忍法師本人也不見(jiàn)得有官方度牒。

唐初的黃梅縣屬于淮南道蘄州府管轄。由于隋末戰(zhàn)亂，淮南道人口大減，武德六年三月《簡(jiǎn)徭役詔》中指出：“江淮之間，爰及嶺外，涂路懸隔，土?xí)缛讼　！备鶕?jù)翁俊雄的研究，貞觀十三年(公元639年)，淮南道的人口密度為每平方公里2.73人，蘄州為每平方公里3.95人。蘄州四個(gè)縣人口一共39678人，平均每個(gè)縣1萬(wàn)人左右(15)翁俊雄：《唐初政區(qū)與人口》，北京師范大學(xué)出版社，1990年出版，94頁(yè)，223頁(yè)。。唐玄宗天寶十二年(公元753年)，蘄州每平方公里人口數(shù)為18.58人，人口數(shù)186849人，平均每個(gè)縣四萬(wàn)余人(16)翁俊雄：《唐朝鼎盛時(shí)期政區(qū)與人口》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年，204頁(yè)。。一百多年間，人口增長(zhǎng)近五倍。在太平時(shí)期，人口增長(zhǎng)較快，但弘忍主持東山時(shí)期(公元651-675年)，黃梅戶籍人口最多也不可能超過(guò)二萬(wàn)人。二萬(wàn)人以下的一個(gè)縣，每個(gè)月上千人往來(lái)，這說(shuō)明禪宗教團(tuán)發(fā)展太快，已經(jīng)超過(guò)政府容忍的限度了?！短朴袢麓笸ǘU師碑銘并序》中指出，神會(huì)曾“服勤六年，不舍晝夜，大師嘆曰：東山之法，盡在秀矣，命之洗足，引之并坐，于是涕辭而去，退藏于密”(17)張說(shuō)：《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》，《隆興編年通論》，《卍新續(xù)藏》第75冊(cè)，179頁(yè)下。。《傳法寶記》還說(shuō)神秀“后隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺十?dāng)?shù)年”。(18)杜娩，《傳法寶記》，見(jiàn)于楊曾文校寫(xiě).敦煌新本《六祖壇經(jīng)》，180頁(yè)，北京宗教文化出版社，2001出版。也就是說(shuō)，慧能得法南行之后不久，神秀等人被“遷適”，黃梅東山的僧團(tuán)被政府遣散，神秀還俗相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間。《中國(guó)禪宗通史》還提出一個(gè)猜想：“永徽四年(公元653年)浙江發(fā)生陳碩貞起義，官方牽連的面極大，江左沙門(mén)受到普遍打擊。神秀在弘忍門(mén)下服勤六年，即被強(qiáng)令遷適，可能與此事件有關(guān)?！?19)杜繼文，魏道儒：《中國(guó)禪宗通史》，123頁(yè)。江蘇人民出版社2008年出版。這是一個(gè)比較合理的猜測(cè)。

五祖弘忍作為一個(gè)智者，應(yīng)該會(huì)預(yù)判這場(chǎng)危機(jī)即將到來(lái)，當(dāng)時(shí)的情境之下，不得不考慮接班人的選擇與傳法中心的遷移問(wèn)題。五祖拋出一個(gè)選擇六代祖師的話題，然后突然將衣缽傳給他暗暗選中的年輕人慧能，使得群情激憤，紛紛跑去追討，這未嘗不是深思熟慮的一石二鳥(niǎo)之計(jì)：既可以遣散凡夫弟子避免政府猜忌，又把禪宗傳人慧能送到了更加偏僻、更加遠(yuǎn)離政治中心的廣東，這是對(duì)禪宗法脈更好地保護(hù)。

(二)傳法過(guò)程的教理分析

五祖要求門(mén)人寫(xiě)作偈語(yǔ)，以選擇接班人。神秀法師寫(xiě)了“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，而舂米的慧能則托張日用幫忙書(shū)寫(xiě)了“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物(敦煌本：佛性常清凈)，何處惹塵埃”。弘忍大師對(duì)于兩首偈語(yǔ)的態(tài)度非常耐人尋味：他對(duì)于神秀法師是公開(kāi)肯定、私下否定，對(duì)于慧能則是公開(kāi)否定、私下肯定。

五祖對(duì)于神秀的公開(kāi)肯定，《壇經(jīng)》中是這樣記載的：“依此偈修，免墮惡道，依此偈修，有大利益。令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性，門(mén)人誦偈，皆嘆善哉。”(20)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，348頁(yè)下，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。但私下里，五祖的態(tài)度卻是這樣的：“汝作此偈，未見(jiàn)本性。只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性不生不滅。于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也?！?21)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，348頁(yè)下，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。

對(duì)于慧能則恰恰相反，在慧能的偈語(yǔ)出來(lái)以后，五祖公開(kāi)否定，“遂將鞋擦了偈，曰：亦未見(jiàn)性。 眾以為然”。但在第二天專門(mén)“潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米”，加以鼓勵(lì)與肯定，而后又在半夜給他講《金剛經(jīng)》?！爸翍?yīng)無(wú)所住而生其心，惠(慧)能言下大悟?！嬷虮拘?，謂惠(慧)能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛?！銈黝D教及衣缽。云:汝為第六代祖?！?22)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，349頁(yè)上，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。

五祖這么處理，用意何在？神秀的偈語(yǔ)強(qiáng)調(diào)時(shí)刻觀照貪嗔癡的念頭，塵埃起來(lái)，就把它拂拭掉，這種方法適合初學(xué)。而慧能所說(shuō)離一切相，直契本心，根器不夠的初學(xué)者沒(méi)有下手處。所以五祖面對(duì)初學(xué)者居多的大眾肯定了神秀而否定了慧能，但關(guān)起門(mén)來(lái)就會(huì)直言相告。在確認(rèn)六祖悟道以后，當(dāng)天晚上五祖把衣缽給他，親自搖著船把他送到九江那邊，回來(lái)之后在寺廟里兩三天不出門(mén)，給慧能一點(diǎn)逃跑的時(shí)間，而后再和大家說(shuō)衣缽已經(jīng)傳給慧能?；勰軟](méi)有良民身份、沒(méi)有文化、沒(méi)有剃度，甚至連“私度僧人”身份都沒(méi)有，自然會(huì)引起軒然大波。

這當(dāng)然是五祖有意為之。他要求眾弟子按照神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭”的方法修行，但修行不是空口背誦偈語(yǔ)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)。眾弟子都在學(xué)習(xí)“時(shí)時(shí)勤拂試”，一旦事與愿違、所求不遂，拂試得住嗎？幾百人拎著刀槍追殺，這就讓每個(gè)人都看到自己需要“拂拭”的煩惱還非常多。而這對(duì)于六祖慧能也是一個(gè)考驗(yàn)，五祖說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)，若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之?！?23)《六祖大師法寶壇經(jīng)》，《大正藏》第48冊(cè)，348頁(yè)上，臺(tái)灣新文豐出版公司1983年出版。你既然說(shuō)了“本來(lái)無(wú)一物”“自性本自清凈”，那么當(dāng)你面對(duì)重重追殺的時(shí)候，還能不能“本來(lái)無(wú)一物”？宋代禪師釋道顏寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)：“是非海里橫身入，豺虎群中自在行。莫把是非來(lái)辨我，平生穿鑿不相干。”在“是非?！薄安蚧⑷骸敝行蕖白栽谛小保欠鸱ㄈ倘栊扌械闹匾獌?nèi)容。實(shí)踐證明六祖經(jīng)受住了考驗(yàn)。如果不證得根本智，不見(jiàn)本性，僅依靠揚(yáng)湯止沸式的“勤拂拭”，只能暫時(shí)降服，不能從根本上解決問(wèn)題。所以，五祖通過(guò)這一場(chǎng)大戲，既勘驗(yàn)、磨練了弟子，也把魚(yú)龍混雜的弟子提前遣散一部分，避免政府強(qiáng)令關(guān)門(mén)時(shí)過(guò)于被動(dòng)。

三 慧能獲得僧籍、合法傳教

慧能南逃之前，五祖說(shuō)得很明確，佛法難起，不要馬上傳法。六祖慧能當(dāng)時(shí)也沒(méi)有完全相信五祖的指示，曾在韶關(guān)暫時(shí)弘法，但當(dāng)時(shí)弘法所必需的教內(nèi)、官方的支持力量還沒(méi)有出現(xiàn)，機(jī)緣不成熟，且又被黃梅趕過(guò)來(lái)的人追殺。慧能后來(lái)才聽(tīng)信其師之語(yǔ)，潛藏十余年，等待機(jī)緣。

有人會(huì)問(wèn)一個(gè)開(kāi)悟的禪師為何偏偏與獵人為伍？根據(jù)唐代的法律制度、土地政策，作為游民的慧能不可能得到政府授田來(lái)安心生產(chǎn)。為了躲避追殺，慧能只能回到山林操起砍柴、打獵的老本行，這是唯一的生存方式。十幾年之后，武則天當(dāng)朝，對(duì)于佛教非常寬松，大環(huán)境改善了，各地都在興建奢華的寺院，慧能在“風(fēng)幡之辯”后，官方寺院光孝寺印宗方丈鼎力支持，給慧能辦了合法的出家手續(xù)，地方政府的長(zhǎng)官、韶關(guān)刺史韋璩也拜其為師。如果不是這十幾年的等待，讓各種因緣自然成熟，慧能在南歸之后立刻弘法，即便無(wú)人刺殺，也無(wú)法打開(kāi)局面。而北宗的神秀法師也在此前后獲得僧籍、公開(kāi)傳教，獲得崇高的政治與宗教地位。南宗、北宗可謂應(yīng)運(yùn)而興、相得益彰。

四 南宗之禪重回山林

神秀法師依于國(guó)主，成為“兩京法主，三帝門(mén)師”，但盛極即衰，北宗禪后繼乏人。六祖的弟子神會(huì)被唐肅宗詔入宮內(nèi)供養(yǎng)，居廟堂之高，但也沒(méi)有成為南宗禪的主流，反倒是處于江湖之遠(yuǎn)的南岳懷讓、青原行思等人門(mén)下人才輩出，為禪門(mén)開(kāi)創(chuàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大格局。這是為什么呢？還是達(dá)摩說(shuō)言“功德、黑暗，常相隨逐”的禍福相依發(fā)展法則。

六祖的很多弟子游走各地，擇山而居，避世修行。懷讓禪師到了南岳衡山，他的弟子馬祖道一是四川什邡人，出生在武則天去世不久、中宗復(fù)位的神龍五年(709年)，主要弘法活動(dòng)貫穿玄宗到德宗時(shí)期。武則天統(tǒng)治時(shí)期，“擢用方士,崇獎(jiǎng)僧道”，官方寺院林立，寺院“膏腴美業(yè)，倍取其多，水輾莊園，數(shù)亦非少”，合法的佛教興盛，非法的佛教也無(wú)人管理，“逃丁避罪, 并集法門(mén),無(wú)名之僧，凡有幾萬(wàn)”，中國(guó)佛教迎來(lái)了表面的空前繁榮。 唐睿宗景云二年(公元711年)，有御史奏議：“十分天下之財(cái)，而佛有七八?！瘪R祖道一就在這種佛教非常繁華的情況下，不去官方寺院享受生活，甘愿在南岳當(dāng)一個(gè)在茅棚隱居的私度僧，得到南岳懷讓的點(diǎn)化而悟道。他侍奉懷讓十年后，以私度僧的身份離開(kāi)南岳闖天下。

馬祖道一禪師以自己的膽略與遠(yuǎn)見(jiàn)，分三步突破了唐代寺院管理制度。第一步是從寄居的南岳般若寺遷移到福建建陽(yáng)、江西臨川，跳出官辦寺院的舊制，獨(dú)自去往遠(yuǎn)離政治與經(jīng)濟(jì)干擾的、有禪宗特色的叢林，但屢受限制。第二步是遷至虔州(今贛州)，在人際罕至的城東北龔公山(今名寶華山)，修筑清凈道場(chǎng)。馬祖道一雖然沒(méi)有合法身份，但得到時(shí)任虔州刺史裴諝的保護(hù)，建立道場(chǎng)并長(zhǎng)期傳法。第三步是入住洪州(南昌)的官辦寺院，馬祖道一也獲得寺籍、僧籍，依照禪宗的教育主旨改革官辦寺院，并在江西全境分設(shè)道場(chǎng)，進(jìn)一步擴(kuò)大影響。入住開(kāi)元寺后，馬祖道一又以龔公山和開(kāi)元寺為基地向周邊地區(qū)擴(kuò)展，建立了不同規(guī)模的弘法道場(chǎng)，形成禪宗發(fā)展的一個(gè)高潮。其弟子百丈懷海禪師(公元720—814年) 在馬祖道一開(kāi)創(chuàng)新制度的基礎(chǔ)上，制定了一系列嚴(yán)密的寺院管理規(guī)章，史稱“百丈清規(guī)”。禪寺“不立佛殿，唯樹(shù)法堂”，設(shè)長(zhǎng)老為一寺之主，長(zhǎng)老以下，設(shè)十寮舍以安置全寺僧眾，并各請(qǐng)首領(lǐng)一人及職事數(shù)人，安排僧眾生活，領(lǐng)導(dǎo)大眾修行。長(zhǎng)老住單獨(dú)的一間小房子，稱為方丈；參學(xué)的大眾都住在僧堂，內(nèi)設(shè)長(zhǎng)連床，供學(xué)眾坐禪、寢息；日常飲食，以粥為主，人人有份。合院大眾，朝參夕聚，長(zhǎng)老說(shuō)法，左右兩序站立聽(tīng)講，賓主問(wèn)答，激揚(yáng)宗要。全體成員一起開(kāi)墾田園、修房種地，集體生活、集體生產(chǎn)、集體修行，寓修禪于勞動(dòng)之中，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一支配，不蓄私產(chǎn)。

公元814年，百丈懷海去世，同年唐武宗李炎出生。26年后李炎即位，開(kāi)展滅佛運(yùn)動(dòng)。而馬祖、百丈依據(jù)達(dá)摩到六祖的教育風(fēng)格，凝練的《清規(guī)》早已為此做好預(yù)案。馬祖道一、百丈懷海都清醒地意識(shí)到，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”的情況是非常危險(xiǎn)的，官寺、城市佛教的發(fā)展已經(jīng)動(dòng)搖國(guó)本，“功德天”的表演即將結(jié)束，“黑暗女”很快會(huì)登場(chǎng)，必須與他們保持距離。師徒二人遠(yuǎn)離或者改造繁華奢侈的官寺體系，遠(yuǎn)離“功德天”與“黑暗女”，堅(jiān)持儉樸清廉，以經(jīng)得起各種復(fù)雜局面考驗(yàn)，保證禪宗一脈的久遠(yuǎn)流傳。

因此，百丈的弟子溈山靈佑、黃檗希運(yùn)等順利度過(guò)了會(huì)昌法難。溈山靈佑在“會(huì)昌法難”前二十年(公元820年)，就在百丈懷海、司馬頭陀的安排下，躲入大溈山。司馬頭陀判斷此山將來(lái)是禪宗興旺之地，會(huì)有一千五百位善知者居住，懷海讓靈祐前去溈山，“嗣續(xù)吾宗，廣度后學(xué)”。靈佑住山的前一二十年，與猿猴為伴，以野果為食，沒(méi)有什么發(fā)展，“會(huì)昌法難”之時(shí)還被迫把頭裹起充作普通農(nóng)民。公元847年法難結(jié)束，宣宗即位，湖南觀察使裴休給大溈山辦了官方寺院的身份，請(qǐng)朝廷命名同慶寺，請(qǐng)靈佑禪師主持其事，禪風(fēng)大振，僧眾果真多到一千五百人。而住慣了輝煌的宮殿、使喚著寺院奴婢的官辦寺院的僧侶，被打擊之后，就難以東山再起。所以，“會(huì)昌法難”(公元840-846年)之后，禪宗一枝獨(dú)秀，大行天下。

五 結(jié) 語(yǔ)

封建社會(huì)的政府對(duì)于佛教總是在扶植與限制之間游走。從慰藉心靈、安定民心的角度，政府需要發(fā)展與扶植佛教；而佛教得到扶植以后，又會(huì)陷入名利之網(wǎng)，吸納人口、聚集錢(qián)財(cái)，政府從維護(hù)國(guó)家人口稅賦、把握財(cái)富控制權(quán)等角度，又會(huì)限制乃至打擊佛教。帝王的個(gè)人偏好又會(huì)讓扶植或者限制變得難以琢磨。有遠(yuǎn)見(jiàn)的宗教家要把握好規(guī)律，避免短視行為，以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)來(lái)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期發(fā)展路線。從梁武帝普通年間達(dá)摩進(jìn)入中國(guó)到唐宣宗恢復(fù)佛教，從公元520年到850年，禪宗經(jīng)過(guò)三百余年發(fā)展，成為中國(guó)佛教的主流。從政教關(guān)系上看，禪宗秉承了達(dá)摩“功德黑暗、常相隨逐”的教導(dǎo)，杰出的祖師都與封建帝王、權(quán)勢(shì)富貴保持距離，避免福報(bào)享盡之后的無(wú)妄之災(zāi)。禪宗祖師多避居山林，簡(jiǎn)樸生活，不刻意追求合法化，也不對(duì)政權(quán)形成威脅，如五祖所言“大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故，不被刀斧損斫”，雖然六祖慧能、馬祖道一等晚年名震一方，被官寺系統(tǒng)吸納，但有遠(yuǎn)見(jiàn)的傳人重新避居山林，農(nóng)禪并重、清凈修道，力戒奢靡，避免集聚財(cái)富，對(duì)于政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)依賴性極小，所以可在動(dòng)蕩的政局之中長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，成為中國(guó)佛教的主流。