書院：中式教育遺產(chǎn)
——以朱熹與武夷山書院為例

彭兆榮

（1.四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331；2.廈門大學(xué)，福建廈門 361005）

一、引 言

近一段時(shí)間，教育部相繼發(fā)出一系列新的政策法規(guī)、改革措施，學(xué)校驟然變得熱鬧非常。我國現(xiàn)行的教育基本上是參考西式的體制與形制，有待于進(jìn)一步深化改革。事實(shí)上，中國自古就是一個(gè)教育大國，中式教育舉世聞名；教育范式，世界公認(rèn)。只是因?yàn)檎Z境變化，中式的傳統(tǒng)教育由于不適應(yīng)現(xiàn)代教育的發(fā)展而寂落。

“書院”是中國古代教育機(jī)構(gòu)，中國古代傳統(tǒng)的“學(xué)堂”大多稱為“書院”，依其規(guī)制屬于教育系統(tǒng)。然而，今天的書院已然無法承擔(dān)教育“流水線大批量生產(chǎn)”的使命，于是大多被“博物館化”。作為中華民族傳統(tǒng)重要的知識(shí)教育與傳播范式，盡管書院已無力承擔(dān)現(xiàn)代的教育使命，但是并不妨礙這一份中式教育的文化遺產(chǎn)仍有大量值得繼承的文化基因值得挖掘，我們完全可以宣揚(yáng)、宣導(dǎo)羼入其中的偉大智慧。不諱言，我們這方面的工作有待改進(jìn)。相比較舶來西式的教育與傳統(tǒng)的中式教育，筆者不禁想問，現(xiàn)行的教育改革如此紛繁雜陳，何不見到傳統(tǒng)中式教育遺產(chǎn)的“書院”中去尋求解決當(dāng)下教育存在問題的“處方”？

我國的書院最早出現(xiàn)在唐玄宗時(shí)期，正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立，發(fā)展于宋代。福建武夷山書院成了朱熹創(chuàng)立書院的一個(gè)歷史雛形。①參見方彥壽：《山居歲月半畝宮——朱熹與武夷精舍》，《福建日?qǐng)?bào)》2020-6-8（11）。武夷山與儒、釋、道三教文化有著不解的生命情緣：

武夷茶文化歷史悠久、底蘊(yùn)厚重，它的發(fā)展與武夷山的儒、釋、道三教文化有著不解的生命情緣。

武夷山是一座千古文化名山。它以博大的胸襟和非凡的氣度，同時(shí)接納了儒、釋、道三大教派，形成了三教同山、三花并蒂的獨(dú)特文化構(gòu)筑，展示了武夷山巨大的兼容性和厚重的生命內(nèi)蘊(yùn)。武夷茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，正是在這一大背景下贏得了全面的舒展。三教飲茶論道，感悟人生，共贊武夷茶，把各自的教派宗旨融進(jìn)茶道的精神，為武夷茶文化的發(fā)展注入了一泓生命的清泉，也打開了一扇精神世界的窗口。

武夷山的儒教理學(xué)鼎盛于南宋，最著名的代表人物當(dāng)推朱熹，儒家們倡導(dǎo)的人生處世原則就是，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。從某種意義上說，朱子理學(xué)這一思想體系正是源于武夷茶道的真?zhèn)?。因?yàn)椋祆湓谖湟纳缴?、講學(xué)、著書、立說達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久。他吸納了武夷茶道所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的生命理念，與理學(xué)思想形成了精神層面的高度融合與統(tǒng)一。無論是朱熹親手植茶的生動(dòng)故事，還是朱熹吟詠武夷茶的眾多詩文，抑或是朱熹品茗論道的靈感火花及茶事逸聞，均都透出了濃濃的文化色澤，鋪展出武夷茶獨(dú)具的神奇魅力。[1]

武夷山作為儒、釋、道名山，表面上看，其深厚的正統(tǒng)規(guī)制與歷史上蠻荒之地的閩地極不相稱。換言之，“正統(tǒng)”的形制何以出現(xiàn)于“蠻夷”之地？這是否為中國傳統(tǒng)教育體制的獨(dú)特之處，需要我們思考和回答。我們的調(diào)研沿著下列問題展開：（1）朱熹為什么會(huì)出現(xiàn)在武夷山？（2）朱熹為什么在武夷山開書院？（3）武夷山為什么成為內(nèi)卷線路上的節(jié)點(diǎn)？（4）書院的“中式道理”的非遺價(jià)值何在？

二、朱熹與武夷山

朱熹（1130—1200 年）是南宋思想家，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽，祖籍今江西婺源。朱熹的父親朱松，宋政和八年（1118 年）進(jìn)士，宋宣和年間外任福建政和縣尉，后寓居福建。朱熹出生于福建尤溪，14 歲時(shí)其父朱松病逝，他遵從父親的遺囑，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫求學(xué)于父親好友劉勉之門下，生活、成長在武夷山一帶。紹興十八年（1148 年）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康、江西提典刑獄公事、秘閣修撰等職，后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。慶元三年（1197 年），韓侂胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年（1200 年）病逝。嘉定二年（1209 年）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227 年），贈(zèng)太師，追封信國公，改徽國公。

朱子的生平可以解答我們的第一個(gè)問題。不過，這只是事件性描述，我們還需要找到這些事件發(fā)生背后“長時(shí)段”的背景；首先，朱松為什么到福建？

朱松（1097—1143），字喬年，號(hào)韋齋，原籍徽州婺源（今江西婺源）。北宋政和八年（1118 年）同上舍出身，寶（宣）和五年①注：引文中的“寶和五年”應(yīng)為“宣和五年”。括號(hào)中為更正文字。（1123 年），詮試迪功郎，授政和縣尉。這年中秋，全家遷到政和縣。朱松的父親朱森、弟弟朱槔也一起同往。朱松在政和縣尉任內(nèi)，于縣署后面整理出一間房子作書室。他“自知卞急害道”，固取古人因性急佩韋可以自緩的典故，取室名為“韋齋”。到政和縣任職后，他重視興辦教育，創(chuàng)辦星溪書院與云根書院，親自講學(xué)督課。他又是一位篤于道義、刻苦鉆研學(xué)問的人。到達(dá)政和不久，得知浦城蕭凱從學(xué)楊時(shí)歸來，便特到浦城拜蕭凱為師。后又從延平（今南平）羅從彥學(xué)，并與延平的李侗，崇安的胡憲、劉子翚、劉勉之等結(jié)為好友。朱熹在《朱公行狀》中說，朱松得浦城蕭公凱子莊、劍浦羅公彥沖素而與之游，則聞龜山楊氏傳河洛之學(xué)，獨(dú)得古先圣賢不傳之遺意。建炎二年（1128 年），朱松調(diào)任尤溪縣尉，僅任職七個(gè)月，便調(diào)離尤溪。建炎三年（1129 年）八月，攝泉州石井鎮(zhèn)。建炎四年（1130 年）為避戰(zhàn)亂，買舟攜眷遷入尤溪，寓鄭氏草堂。這年九月十五日，朱熹在此降生。紹興四年（1134 年）召試除秘書省正字。不久，因母喪，回家守制。紹興元（六）年②注：引文中的“紹興元年”應(yīng)為“紹興六年”。括號(hào)中為更正文字。（1136 年），朱松攜七歲的朱熹移居建州，服除，歷官秘書省校書郎，著作佐郎，史館校勘等職。秦檜當(dāng)權(quán)，決策議和，他以吏部郎上書力諫和議。紹興十年（1140 年）受貶出任饒州，他不愿赴任，自請(qǐng)任祠職在建州閑居，日以讀書和課子為樂。紹興十三年（1143 年）三月二十四日卒于建甌環(huán)溪精舍，年47 歲。著作有《韋齋集》十二卷、《外集》十卷，卒后贈(zèng)通議大夫。元至（正）年間①注：引文中的“元至年間”應(yīng)為“元至正年間”。括號(hào)中為補(bǔ)充文字。（1341—1368 年）追贈(zèng)獻(xiàn)靖，明熹靖年間從祀啟圣祠。[2]

這一段歷史告訴我們以下幾點(diǎn)：（1）朱松到福建任職是舉家遷往；（2）朱松在福建任職期間創(chuàng)辦了兩座書院，親自講學(xué)督課；（3）朱松在福建任職期間拜師求學(xué)、廣交學(xué)友；（4）朱松母喪，回家守制；（5）朱松被貶，不愿赴任，自請(qǐng)任祠官，以讀書和課子為樂。

朱松的所作所為皆屬古代“士”之常態(tài)，同時(shí)又?jǐn)y帶了大量時(shí)代語境的因子和個(gè)人的因素，這些語境正是朱熹出現(xiàn)在武夷山這一事件的“時(shí)代洪流”背景（表1）。

表1 朱松行為與時(shí)代語境對(duì)照表

概而言之，朱熹先祖之所以來到福建，雖然表面上只是隨父來到福建，卻無意中透露了一個(gè)重要的中式道理：政教合一。知識(shí)分子辦學(xué)有如“傳教”，四方播種，孔子“周游列國”即為榜樣。書生是“移動(dòng)”的——知識(shí)傳播的需求；農(nóng)民是“安居”的——與土地“捆綁”的結(jié)果。這其實(shí)涉及了傳統(tǒng)教育中“知行合一”的原型和道理，即使在今天，這種精神和方式仍然不悖教育的本質(zhì)和本色。我國現(xiàn)行教育中的許多問題正是肇端于此：為了學(xué)業(yè)而丟棄了“知行合一”的原則與原理。

三、移動(dòng)的“四方”

當(dāng)然，我國古代“士”的生命方式也與中華民族的傳統(tǒng)倫理聯(lián)系在一起?！爸袊边@一概念原本與“一點(diǎn)四方”的政治地理有關(guān)；“四方”之蠻夷之地往往成為“一點(diǎn)”（中土、中原、中央皆由此而衍出）之仕途挫敗、挫折之流放（被貶）、游走（自愿）地。“華夷之辨”在歷史上有過許多討論，但注意到“四方之夷”與“四方之移”之間的歷史邏輯性卻鮮見。中華文明為農(nóng)耕文明，安居樂土是常態(tài)，遷徙、游走通常為下策，“背井離鄉(xiāng)”是逆境。但在“四方”蠻夷之地則有所不同；閩地山多地少，“移動(dòng)”反而成了歷史的常態(tài)。回顧世界華人華僑為何以閩粵為多，便知大要。閩地的移民問題則尤為突出，移民的流動(dòng)是閩地文化的主要建構(gòu)因素，歷史上的輪廓見表2：

表2 福建歷史上比較重要的移民事件②筆者根據(jù)已有研究整理。參見李輝：《分子人類學(xué)所見歷史上閩越族群的消失》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007 年第2 期；葛劍雄：《福建早期移民史實(shí)辨正》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社科版）》1995 年第3 期；李志堅(jiān)：《漫漫豫閩路：唐末固始人移民福建的路線選擇》，《尋根》2006 年第6 期；林劍華：《明清時(shí)期福建省內(nèi)再次移民及動(dòng)因探析》，《東南學(xué)術(shù)》2006 年第1 期。

續(xù)表2：

表3 能清晰地表現(xiàn)北宋福建移民遷入的速度。[3]（P50-51）

表3 北宋福建移民遷入的速度簡表

需要說明的是，明清之際福建外流移民，尤其是平民遷徙的原因主要是福建高度緊張的人地矛盾。福建的山地地形無法提供足夠的人口承載力，隨著宋朝移民的大量涌入，人地矛盾迅速激化，“自北宋元豐至清嘉慶十七年（公元1812 年）的七百余年中，福建著籍人口增加了198%，田畝卻只增加了31%，人均田畝數(shù)一直居全國最末位或倒數(shù)第二三位，向來是我國耕地最缺少的地區(qū)”[2]。下面的表4正是明朝四川和福建人口密度的對(duì)比，這幾十年間變化的引發(fā)因素主要是移民。[4]（P7）

表4 明代四川、福建人口密度、耕地畝數(shù)情況表

明清時(shí)期福建缺糧、缺地問題除了引發(fā)大規(guī)模（數(shù)量多，持續(xù)時(shí)間長）的農(nóng)業(yè)移民外，還將更多的人推向非農(nóng)化的道路，除了以豐富的山林、海洋資源發(fā)展手工業(yè)（山區(qū)采礦業(yè)、造紙業(yè)和陶瓷業(yè)）和漁業(yè)外，外出務(wù)工、經(jīng)商、讀書和做和尚都是自宋代開始福建人務(wù)農(nóng)以外的主要生計(jì)，這些福建人的外流對(duì)傳統(tǒng)的中原地區(qū)，以及海外華人移居地造成了深遠(yuǎn)的影響。

這些以移民為視野梳理的內(nèi)卷線路，讓我們清晰地看到福建歷代移民的走向中蘊(yùn)含著“退—蘊(yùn)—進(jìn)”的“迂回進(jìn)入”結(jié)構(gòu)。朱熹在那樣的時(shí)代出現(xiàn)在福建，亦屬偶然中的必然。

四、書院的原型

我國對(duì)書院的研究大多聚焦于其在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的教育、藏書等功能。也有把書院視為中國正統(tǒng)思想，包括學(xué)術(shù)思想向大眾傳播的機(jī)制或渠道。在此，我們更傾向于把書院視為傳播線路的主要通道——地理和人文通道形制。北宋初年，帝國王權(quán)忙于統(tǒng)一戰(zhàn)爭，沒有余力興辦教育，官學(xué)普遍廢弛。自進(jìn)入唐朝后期，各地軍閥混戰(zhàn)，軍人導(dǎo)致的朝代更迭頻繁。鑒于此，宋初統(tǒng)治者極力對(duì)武臣加以裁抑，并為文人入仕大開綠燈。因而，自宋太祖時(shí)起，宋朝政府連年開科取士，不斷增加開科舉錄取名額；與此同時(shí)，為了擴(kuò)大官吏后備軍，對(duì)于私人興辦書院，也取支持態(tài)度。這些都為書院的興起創(chuàng)造了條件。除此之外，福建還有其特別的原因：

其一，生態(tài)原因，福建土狹人貧，迫使人們以讀書作為出路。據(jù)吳松弟考證，有文獻(xiàn)載：建寧府土狹人貧，讀且耕者十家而五六；興化軍家貧子讀書，賦入不敵江浙一大戶，而魁人韻士居多；其他儒風(fēng)較盛的州軍也有類似的記載。[3]（P55）“由于讀書人多，南宋后期‘士之精于時(shí)文者，閩為最，浙次之，江西、東、湖南又次之，而每季之中第亦以是為差’，福建登第人數(shù)高居全國第一?！盵3]（P55）讀書人多了，書院的興起也就自然了。

其二，宋代文人、士家大族大量入遷[5]，給當(dāng)?shù)貛砹俗x書的風(fēng)氣，更提供了師資。朱熹父親朱松也算是這股洪流中的一員。

其三，貶官和祠官制度的存在也為福建帶來了大量不得志的文人官吏，他們帶著被遺棄的苦悶心態(tài)來到閩地，只好以讀書為樂，以學(xué)會(huì)友，為閩地的書院提供了必備的師資力量。

其四，福建手工業(yè)興旺，這一方面是非農(nóng)化所致，另一方面是因?yàn)楦＝ㄗ蕴扑我詠砣找娣睒s的海外交通和貿(mào)易促進(jìn)了相關(guān)手工業(yè)（造船業(yè)、絲綢、陶瓷、印刷等）的發(fā)展。福建造紙業(yè)和印刷業(yè)的發(fā)達(dá)為書院的興起提供了必備的物質(zhì)條件。

產(chǎn)紙縣，僅在方志里明確提到的，便有古田、寧德、建陽、羅源、連江、侯官、興化、仙游、松溪、邵武等10 個(gè)。有的地方產(chǎn)紙相當(dāng)普遍，如古田縣青田鄉(xiāng)安樂里便有西寮、蓋竹、杉洋、徐畈、皮寮等7 個(gè)村莊產(chǎn)紙。以造紙為專業(yè)或副業(yè)的人當(dāng)不在少數(shù)。[3]閩北刻書始于五代，宋代達(dá)到鼎盛。宋代建州的麻沙、書坊出版的圖書聞名全國，被稱為“建本”或“麻沙版”。到了南宋，臨安“浙本”、成都“蜀本”和建陽麻沙“建本”并稱為我國三大印刷中心，建陽也被冠以“圖書之府”的美譽(yù)。宋代建陽麻沙書坊，印刷戶達(dá)數(shù)千戶，刻書千余種。刻書，印刷數(shù)量均居全國之首。麻沙刻書在經(jīng)史諸子書、時(shí)文和科舉應(yīng)試用書、詩文別集和選本等都有涉及，門類齊全。[5]

閩北刻書業(yè)在經(jīng)營上的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步強(qiáng)化了福建出版業(yè)對(duì)書院的推動(dòng)作用。雕印技術(shù)在當(dāng)?shù)匾殉蔀橐环N相當(dāng)普遍的家庭副業(yè)?！耙壮啥偈邸笔锹樯硶坏慕?jīng)營優(yōu)勢(shì)。麻沙刻書不僅經(jīng)營早，而且不少書坊父死子繼，代代繼承，成為世業(yè)，更具有競爭力。朱熹《嘉禾縣學(xué)藏書記》云：“麻沙所刻書籍，無遠(yuǎn)不至”，以及“西江估客建陽來，不載蘭花與藥材。級(jí)點(diǎn)溪山真不俗，麻沙村里販書回”，由此可以看出麻沙版圖書在宋代已暢銷全國。[5]閩北建陽書坊、麻沙刻書業(yè)，不僅為當(dāng)?shù)貙W(xué)子帶來了學(xué)習(xí)的便利，更為當(dāng)時(shí)福建學(xué)人、書院著作的刊印和傳播做出了很大貢獻(xiàn)。這一優(yōu)勢(shì)因?yàn)楦x書應(yīng)試風(fēng)氣日盛形成良性循環(huán)，使得二者都日益繁榮。

在以上多方原因的推動(dòng)下，福建書院日漸興盛，并成為全國著名的書院中心。由是可知，歷史上的“夷方”或因其獨(dú)特的自然環(huán)境和地緣特點(diǎn)，反而有可能在某些方面成為“中國的中心”。這表面上的悖論卻符合實(shí)質(zhì)上的道理。福建的書院就是一個(gè)例證。

五、書院的“道理”

朱熹對(duì)書院發(fā)展的貢獻(xiàn)是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，以他為代表的南宋理學(xué)家們以其特有的社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)“講道”“傳道”等歷史使命，掀起了書院復(fù)興運(yùn)動(dòng)，并以建設(shè)書院的目標(biāo)和理想留下了理學(xué)家的時(shí)代烙印。[6]亦也與書院密不可分。據(jù)考證，與朱熹有關(guān)的書院67 所，分別為創(chuàng)建4 所，修復(fù)3 所，讀書講學(xué)47 所，題詩題詞13 所。朱熹在其創(chuàng)建的4 所書院（其中寒泉精舍與云谷晦庵草堂因年代相近、地點(diǎn)相距不遠(yuǎn)，合為一處加以考證）中有及門弟子約276 人。[7]他的弟子以及弟子的弟子，多有繼承衣缽、以傳道講學(xué)為己任者，尤其是慶元黨禁期間，他們往往歸隱林泉，以書院為陣地，宣傳與普及理學(xué)，使考亭學(xué)派以書院為網(wǎng)結(jié)撒向更廣大的空間。他的《白鹿洞書院揭示》成為中國書院精神的象征，所引領(lǐng)的書院在宋代以后與官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，共同支撐著中國古代社會(huì)的教育事業(yè)。

朱熹與書院的關(guān)系自是可以大書特書，很多學(xué)者都專注于此。但武夷山與朱熹及其書院的關(guān)系卻很獨(dú)特。朱熹到武夷山是因?yàn)楦赣H托孤。朱松逝世前，把后事托付給崇安好友劉子羽。一年后（1144年），15 歲的朱熹懷著失怙之痛，隨母來到崇安縣五夫里投靠父執(zhí)劉子羽，從此跟武夷山結(jié)下不解之緣。這是事件性的原因。武夷山與朱熹走到一起來，還有更宏觀的背景：道、佛、儒的發(fā)展和結(jié)合。

武夷山自唐初開始被塑造為佛教名山。唐初便有僧人在武夷山建寺。至宋朝時(shí)期，武夷山在匯聚大量著名道長的同時(shí)，也有扣冰古佛、伏虎禪師、嗣公和尚、祖鑒禪師等佛教高僧在此修煉，先后建造廟、堂、宮、寺、庵、飼、殿，朝廷、仕宦贈(zèng)給廟田更是遍及周邊。明、清時(shí)期，武夷山佛教趨于興盛，寺廟與道教宮觀并存。明永樂年間建造“天心永樂禪寺”，嘉靖七年（公元1528 年）擴(kuò)建，改名為“天心庵”，清康熙年間（公元1662—1722 年）再次擴(kuò)建并改稱“天心水樂禪寺”，建筑規(guī)模面積達(dá)2.6 萬平方米。道佛先后匯聚一山，武夷山成為全國佛教“華胄八名山”之一。

書院的主持人自宋以后都稱“山長”，其來源并無定論。有人說是書院受佛教的影響，把“山中長老”一詞借過來壓縮而成；有人說是書院辦在深山、名山之故。元代書院設(shè)山長，講學(xué)之外，并總領(lǐng)院務(wù)。清乾隆時(shí)改名院長，清末仍名山長?！吧介L”一詞來源于五代書院的雛形期，沿用于宋元明清四朝，有千余年的歷史了。[8]（P6-7）事實(shí)上，書院跟道佛名山的關(guān)系并不在于“山長”——許多書院也擠入名山勝地，打破了天下名山為僧道所盤踞的格局，有的地方還襲用佛教的精舍和道教的道觀興辦書院。朱熹在《石鼓書院記》中說，前代庠序之教不修，土病無所于學(xué)，往往擇勝地立精舍，以為群居讀書之所。朱熹的武夷精舍就是在武夷觀建起的。[8]（P137-139）這并非文人喜歡湊熱鬧，而是道－佛－儒的結(jié)合推動(dòng)他們將書院修建在道佛兩家的“洞天福地”。

佛道兩教興起以后，他們的“精舍”或“道觀”〔學(xué)習(xí)修煉之所〕都棲息在“洞天福地”，也就是人們經(jīng)常所說的名山勝水。后來，儒家所創(chuàng)辦的書院也是如此。他們認(rèn)為名山勝水為神仙所居之地，或?yàn)槌上沙煞鸬募丫常⒎Q天下名山中有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，均為仙佛所居處，能遠(yuǎn)辟囂塵、修真養(yǎng)性。

中國古代知識(shí)分子的思想意識(shí)，很早就帶有儒釋道互補(bǔ)的特征。從社會(huì)身份來說，他們屬于儒家，是“入世者”，他們憂國憂民，具有一種政治理想和抱負(fù)。而在文學(xué)藝術(shù)和審美意識(shí)上，他們又偏愛于老莊思想中那種玄妙哲理和自由灑脫的生活方式。尤其是當(dāng)他們的政治理想和抱負(fù)，在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，甚至于危及自身的安全時(shí)，他們便會(huì)產(chǎn)生一種逃避現(xiàn)實(shí)的思想傾向。道家自然無為、清心寡欲的人生哲學(xué)，甚至佛教哲學(xué)中超脫塵世的“色空”觀念，都在文人階層中引起了廣泛的共鳴。[8]（P171-172）

事實(shí)上，書院在某種意義上比一般的教育機(jī)構(gòu)更具有禮儀的意味，書院的四大制度（講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田）中，祭祀是非常重要的部分。祭祀對(duì)整個(gè)書院的事業(yè)是至關(guān)重要的，書院祭祀的對(duì)象有著明顯的宗派特征。只有在書院史上有著突出貢獻(xiàn)的學(xué)者才能有機(jī)會(huì)被后繼者所供奉，這是使書院能延續(xù)其學(xué)術(shù)宗派，保持高度認(rèn)同感，匯聚力量以支持其學(xué)術(shù)思想以及書院得以傳播和發(fā)展的重要象征系統(tǒng)。書院無疑為“禮教”的特殊形制，是集教學(xué)、藏書、祭祀、出版、經(jīng)營管理等功能為一體的社會(huì)組織。官方的扶持、地方賢達(dá)的資助、民眾的認(rèn)同和參與,都是書院鞏固地位、擴(kuò)大影響的重要條件,祭祀則是書院回報(bào)官方、地方賢達(dá)及獲得民眾資助的重要方式。

祭祀通過其莊嚴(yán)的儀式，賦予參與者足夠的道德滿足感和社會(huì)地位，官方、地方賢達(dá)乃至一般百姓都是書院祭祀的邀請(qǐng)對(duì)象，而“參與書院祭祀活動(dòng)，是民間人士的一大榮耀”[9]。書院的祭祀由是成為書院在經(jīng)營過程中的重要資本，能以此換取各方的支持。書院非常重視其祭祀，這強(qiáng)化了書院的特殊的“圣-俗”規(guī)制，因而更宜于將書院修建在神圣空間，而不是凡俗空間。這與后來作為公共空間而被置于凡俗世界的教育機(jī)關(guān)完全不同。

因此，朱熹及其弟子的書院跟武夷山的緣分就不再是偶爾，而是必然了，武夷山因此成為程朱理學(xué)的發(fā)源、發(fā)展地。書院又是后來將程朱理學(xué)正統(tǒng)化的主要力量、模式和渠道。這恰如李兵指出的那樣：

元代建立之后，南宋遺民將書院作為研究與傳播程朱理學(xué)的基地，以捍衛(wèi)其作為‘道統(tǒng)’維護(hù)者的尊嚴(yán)。在官方支持下，程朱理學(xué)以書院為依托實(shí)現(xiàn)了北傳，不但將程朱理學(xué)的影響成功地向北方廣大地區(qū)擴(kuò)展，而且也使蒙古貴族對(duì)其有了更加深入的認(rèn)識(shí)。隨后，程朱理學(xué)被統(tǒng)治者提升為官方哲學(xué)，并規(guī)定為科舉考試的主要內(nèi)容。在學(xué)習(xí)程朱理學(xué)與科舉應(yīng)試相統(tǒng)一的思想指導(dǎo)下，元代書院的教學(xué)成為程朱理學(xué)傳播與普及最重要的途徑。[10]

六、結(jié) 語

武夷山與書院一起承載著程朱理學(xué)融入正統(tǒng)，也將中國教育傳統(tǒng)的“知行合一”融匯成為一種具有地緣性特色的學(xué)問與問學(xué)圭臬，也無形中在“一點(diǎn)四方”的政治地理學(xué)形制中找到了與自然、與地方文化相互輝映的形態(tài)和形式。1999 年12 月，武夷山被聯(lián)合國評(píng)為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，無疑也包括了對(duì)這種特色形態(tài)與形式的認(rèn)可。

朱熹是中國歷史上一位杰出的思想家、哲學(xué)家和教育家。在筆者看來，中國的書院亦可歸入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，因?yàn)檫@一筆教育文化遺產(chǎn)印證了中華民族的發(fā)展歷程。事實(shí)上，我國現(xiàn)行的教育弊端，常常表現(xiàn)為知行分離，而傳統(tǒng)的中華教育體性中的許多基因和因子對(duì)校正當(dāng)下的教育問題大有幫助。重要的是，書院是一份豐碩的中華教育遺產(chǎn)，囑我輩守護(hù)好、傳承好。