曹操文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論關(guān)系研究

熊建軍，顧興德

（1.河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 563000；2.中共克拉瑪依市委員會(huì)委黨校，新疆 克拉瑪依 834000）

曹操雖被后人譽(yù)為文學(xué)家，但事實(shí)上在他身后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，大家對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作評(píng)價(jià)并不是很高。鐘嶸的《詩品》將其歸入下品，僅僅以“曹公古直，甚有悲涼之句”[1]478概括之，劉勰《文心雕龍·明詩》篇更是對(duì)其詩歌只字不提。明清時(shí)代，有人開始為這樁文壇公案平反。王世貞《藝苑卮言》認(rèn)為“曹公屈第乎下，尤為不公”[2]13，以為“《詩品》下品之魏武，宜在上品”[2]484。這看上去算是文學(xué)批評(píng)界的“反轉(zhuǎn)”。但整體而言，仍然沒有改變已有成說。也正是因?yàn)槿绱?，關(guān)于曹操文學(xué)創(chuàng)作的定論，多從其政治家地位入手，從文學(xué)現(xiàn)實(shí)描寫談其“漢末實(shí)錄”的歷史貢獻(xiàn)，從歷史貢獻(xiàn)談其“古直悲涼”的現(xiàn)實(shí)書寫，從現(xiàn)實(shí)書寫談其“氣韻沉雄”的風(fēng)格特征。可以說，學(xué)界對(duì)于曹操文學(xué)創(chuàng)作談?wù)撘呀?jīng)足夠多了。但是曹操作為一個(gè)文學(xué)實(shí)踐者對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)理論或者文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)一直以來并沒有引起大家足夠重視。在這里，我們?cè)噲D爬梳后代文獻(xiàn)，從其中抽繹曹操文學(xué)創(chuàng)作觀點(diǎn)，并結(jié)合其文其詩，討論曹操對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代要求。

一、指事而語、反對(duì)浮華的政令寫作要求

曹操文章，多以政論、政令形式存在，尤以表、令、書為最。對(duì)于一個(gè)常以政論、政令之文治國(guó)理政的王者，對(duì)待文章的態(tài)度和寫作的要求如何呢？當(dāng)時(shí)以及后來文獻(xiàn)所記甚少，但并非完全無跡可尋?！段男牡颀垺分对t策》《章表》《章句》《事類》諸篇可窺見其關(guān)于文章理論的見解：

魏武稱作敕戒，當(dāng)指事而語，勿得依違。（《文心雕龍·詔策》）[3]360

魏公稱為表不必三讓，又勿得浮華。（《文心雕龍·章表》）[3]407

昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于資代。（《文心雕龍·章句》）[3]571

故魏武稱張子之文為拙，然以學(xué)問膚淺，所見不博，專拾掇崔杜小文，所作不可悉難，難便不知所出。（《文心雕龍·事類》）[3]615

劉勰所述雖只言片語，但仍可以見到曹操的理論觀點(diǎn)，所輯文論與其文章的文體和風(fēng)格也較為契合。曹操之文大抵有二：一是治國(guó)理政的政論之文，二是體物寫志的賦。文章觀點(diǎn)亦主要有二：一是文章寫作需要就事論事，據(jù)事直陳，反對(duì)浮華不實(shí)；二是文章作者需要博學(xué)多聞，經(jīng)得起“悉難”。由于魏武之賦，唯留篇名而已，所以曹操論文，實(shí)際就以章表書策為對(duì)象了。

作為政治家的曹操深諳經(jīng)書，重文學(xué)，愛文士，這也正是促進(jìn)建安文學(xué)良性發(fā)展的原因之一，而他的“指事而語，反對(duì)浮華”的寫作要求則是文學(xué)得以良性發(fā)展的理論指導(dǎo)。劉勰在《詔策》篇引魏武之語，說戒敕文當(dāng)“指事而語，勿得依違?！彼^戒敕文，劉勰以為是“實(shí)詔之切者”[3]360，詹锳認(rèn)為“詔策雖與戒敕異度，而實(shí)同體者也?！盵4]750通俗地講，曹操在這里雖然談?wù)摰氖墙潆肺?，以劉勰的說法，實(shí)際上包含了詔策之全部?jī)?nèi)容，也就是天子之“命”或者“令”。所謂“指事而語”意為寫作中應(yīng)當(dāng)根據(jù)文章具體事實(shí)表述，反對(duì)浮華不實(shí)之文風(fēng)。所謂“勿得依違”則是要求在寫作過程中主旨明確堅(jiān)定，不要搖擺不定，觀點(diǎn)游移。詹锳釋“依違”為“反復(fù)不定”[4]750，周振甫先生以為其意為“猶豫不決”[5]183?？倸w來說就是敕戒之文既要就事論事也要言簡(jiǎn)意明、明確堅(jiān)定。

曹操文章現(xiàn)留存150余篇，基本為實(shí)用性的文章，包含章表奏議、書信命令之文。這些文章最短的只有十幾個(gè)字，最長(zhǎng)的如《讓縣自明本志令》達(dá)千余字。其中，政令文有75篇，占了現(xiàn)留存曹操文章的一半。這些文章大多能夠體現(xiàn)“指事而語”“勿得浮華”的特征。如政令文《置屯田令》：“夫定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食。秦人以急農(nóng)兼并天下，孝武以屯田定西域，此先代之良式也?！盵6]1060以開篇直指“定國(guó)之術(shù)”及“強(qiáng)兵足食”，然后以秦朝與孝武帝的具體措施加以佐證，借此說明屯田制對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的重要意義。最后言及“先代之良式”，表明了以史為鑒的決心。建安七年的《軍譙令》：“吾起義兵，為天下除暴,舊土人民，死喪略盡……魂而有靈，吾百年之后何恨哉！”[6]1060以不到百字申明了自己的志向抱負(fù)，又寫到國(guó)家的慘狀，最后也道出了將以何解的方式，全篇邏輯清楚、主旨明確、言簡(jiǎn)意賅?！墩摾羰啃心芰睢罚骸白h者或以軍吏雖有功能，德行不足堪任郡國(guó)之選……故明君不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士；治平尚德行，有事賞功能。”[6]1060這簡(jiǎn)潔明了地傳達(dá)了“唯才是舉”的觀念，且指出“治平”與“有事”背景下“行能”要求不同，充滿理性的論辯色彩。《舉賢勿拘品性令》中則談及到量才選能之事，并在簡(jiǎn)短的篇幅中對(duì)歷來有不當(dāng)之行，但是在治國(guó)理政方面有突出才能的人進(jìn)行了舉例論證?！缎迣W(xué)令》中亦是通過簡(jiǎn)潔明了的話語來說明不見仁義禮讓之風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)狀，因此令郡國(guó)修文學(xué)，確保先王之道不廢?！妒仗镒饬睢贰墩D袁譚令》《整齊風(fēng)俗令》《求言令》《封功臣令》《求賢令》均體現(xiàn)出曹操文風(fēng)清通簡(jiǎn)約、文風(fēng)明潔的特征?！兑愿呷釣槔聿苻蛄睢罚骸胺蛑味ㄖ?，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。是以舜流四兇族，皋陶作士，漢祖除秦苛法，蕭何定律，掾清識(shí)平當(dāng)：明于憲典。勉恤之哉！”[6]1064《選軍中典獄令》：“夫刑，百姓之命也。而軍中典獄者或非其人，而任以三軍死生之事，吾甚懼之。其選明達(dá)法理者使持典刑?！盵6]1064兩篇政令主旨在于選定執(zhí)法者，鑒于史，恤于民，直指要義，體現(xiàn)出“指事而語，勿得依違”的特征。在《讓縣自明本志令》中更是直陳己念，不加隱晦。曹操文章中的一些表類文體，也顯現(xiàn)出“指事而語，勿得浮華”的特征，如《表論張遼功》：“登天山，履峻險(xiǎn)，以取蘭、成，蕩寇功也?！盵6]1057論張遼之行，文字簡(jiǎn)潔而功勛不讓。《表稱樂進(jìn)于禁張遼》中以四言句式的形式道出了三位武士的武功軍威和智略。書信類文體如《上書理竇武、陳蕃》《兗州牧上書》兩篇?jiǎng)t均以寥寥數(shù)語道盡所陳之事。《上書理竇武、陳蕃》：“武等正直，而見陷害，奸邪盈朝，善人壅塞?！盵6]1058《上書讓費(fèi)亭侯》《上書讓增封武平侯及費(fèi)亭侯》篇幅相對(duì)較長(zhǎng)，但在其表意上卻是直白流露，較少華麗之辭，也少歌功頌德之語?！杜c荀彧書》《與鐘繇書》中也是在寥寥數(shù)語中道盡其事，暢盡其言。這一部分政令書信之文在篇幅和形式上深刻體現(xiàn)出曹操在文章寫作上“指事而語”的風(fēng)格和追求，并一以貫之于自己的文章及詩歌中。

曹操的大部分以實(shí)用性見長(zhǎng)的政令文都重視文章的具體實(shí)用價(jià)值，這些政令文表達(dá)治國(guó)理政、富國(guó)強(qiáng)兵、選賢授能等內(nèi)容，在文風(fēng)上都體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約明了、直白鋪陳的特征，重辯證實(shí)用而極少雕潤(rùn)，更無兩漢文章駢儷化的跡象。徐公持先生早先認(rèn)為：“曹操的此種文學(xué)觀念，是同他作為負(fù)有重大實(shí)際責(zé)任的政治家身份直接相關(guān)的，在他看來，文學(xué)與政治當(dāng)然不可分割，而政治是解決社會(huì)實(shí)際問題的工作，所以文學(xué)也必須是務(wù)實(shí)的，尚樸的，一切‘浮華’、‘靡麗’，都在應(yīng)予摒棄之列。”[7]30“曹操運(yùn)用這種語體散文，我手寫我心，隨意發(fā)揮，盡抒胸臆，平易通暢，毫無遮隔?！盵7]41-42顯然，這評(píng)價(jià)直接指向了“指事而語”“少浮華”的創(chuàng)作特征。事實(shí)上，除了政論之文，曹操的一些詩歌描述和表達(dá)也是從現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，就事論事，直白鋪陳，極少潤(rùn)飾委曲，與“指事而語”“勿得浮華”風(fēng)格特征緊密契合，所謂“漢末實(shí)錄”大抵源于此。

劉勰以為：“章、表、奏、議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)?！盵3]407總括曹操的文章，較少修飾雕琢，受浮華之風(fēng)影響甚微。劉勰言：“自漢以來，奏事或稱上疏。儒雅繼踵，殊采可觀。”[3]422他又言：“表以致禁，骨采宜耀。循名課實(shí)，以章為本者也?！盵3]408他再言：“表體多包，情偽屢遷，必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗。然懇惻者辭為心使，浮侈者情為文使。繁約得正，華實(shí)相勝，唇吻不滯，則中律矣。”[3]408而曹操基本避開了“殊采可觀”“典雅可觀”等以文為主的傾向，以“清通”“簡(jiǎn)約”的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，不同于兩漢的繁縟之氣及建安文風(fēng)中重情思、重形式美的抒寫模式。從曹操個(gè)人的文章理論和創(chuàng)作來看，文章創(chuàng)作實(shí)踐了其“指事而語、反對(duì)浮華”的觀念。他的政治身份和政治理想導(dǎo)致了文體與情感的偏向：政治身份導(dǎo)致文體偏向政令文，政治理想導(dǎo)致詩歌偏向現(xiàn)實(shí)。在“不托飛馳之勢(shì)”的行文中一反兩漢以來文章的繁縟之氣，更注重自我意志的表達(dá)和文章的實(shí)用價(jià)值。

二、對(duì)“學(xué)問膚淺，所見不博”的批評(píng)

曹操譏“學(xué)問膚淺”、經(jīng)不起“悉難”之文。此種傾向顯然源于曹操自身的文化積淀和創(chuàng)作實(shí)踐。曹操詩文尤顯學(xué)問淵博，可從三個(gè)方面概括之：一是對(duì)故實(shí)的化用，包括國(guó)家興衰盛亡、賢君良臣之事；二是對(duì)諸子百家思想的繼承；三是對(duì)典籍內(nèi)容的化用。這三種傾向無不跟曹操自身“兼覽儒林”“好學(xué)明經(jīng)”有莫大關(guān)聯(lián)。據(jù)史載，光和三年，靈帝“命公卿舉能通尚書、毛詩、榖梁春秋者各一人，悉除議郎。操以能明古學(xué)，復(fù)征拜議郎?！盵8]211顯然“能明古學(xué)”乃曹公躋身議郎之由。而其“晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”“御軍三十余年，手不舍書”[8]32，更是其好學(xué)明經(jīng)之佐證。曹植《武帝誄》中提到其父曹操：“既總庶政，兼覽儒林，躬著雅頌?！盵6]1155上述所舉，都體現(xiàn)曹操之學(xué)問淵博。這正是曹操批評(píng)為文者“學(xué)問膚淺”，經(jīng)不起“悉難”的基礎(chǔ)。當(dāng)然，如果仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹操關(guān)于“學(xué)問膚淺，所見不博”的觀點(diǎn)并不是在批評(píng)他人的基礎(chǔ)上建立起來的，而是在自己文學(xué)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的。

曹操反對(duì)膚淺，提倡博學(xué)。首先，體現(xiàn)在詩文創(chuàng)作對(duì)故實(shí)的化用。詩文中，歷代政治得失利弊及賢君良臣典故皆能為其所用。如《陳損益表》中借韓非之事指出用賢任能的重要性?！蹲屵€司空印綬表》中則援引周太師尹氏、魯國(guó)國(guó)君伯禽、姜太公呂尚之事陳述己見，以此來增加自己的謙卑恭敬之心?！吨猛吞锪睢分袆t征引秦孝公和漢武帝在強(qiáng)兵足食上所采取的屯田制借此來推行政令。《論吏士行能令》中則引管仲言：“使賢者食于能則上尊，斗士食于功則卒輕死，二者設(shè)于國(guó)則天下治”[6]1060來進(jìn)行說明授能之事。在選賢授能上亦多引用古之授能之事，如《求賢令》用孟公綽、齊桓公用人，姜尚、陳平等賢君能臣之事跡，并提出“唯才是舉”的主張。《敕有司取士毋廢偏短令》同樣征引陳平、蘇秦之事來說明“有行之士未必能進(jìn)取?！盵6]1064《舉賢勿拘品行令》大量引述伊摯、傅說、管仲、蕭何、曹參、韓信等人之事，來傳達(dá)自己授能觀念。曹操非常重視人才的籠絡(luò)并且非常惜才愛才，他的許多文章就有對(duì)才士的嘉美且與歷代賢者相提并論，如《以杜畿為尚書仍鎮(zhèn)河?xùn)|令》引述蕭何、寇恂之事對(duì)杜畿進(jìn)行了褒揚(yáng)?！陡驿每ぬ亓睢分匈澝辣R植“學(xué)為儒宗，士之楷模，乃國(guó)之楨干也”[6]1062。又征引古之賢者之事：“昔武王入殷，封商容之閭；鄭喪子產(chǎn)，而仲尼隕涕。孤到此州，嘉其余風(fēng)，春秋之義，賢者之后，有異于人……以彰厥德。”《表劉琮令》中：“青州刺史琮，心高志潔，智深慮廣，輕榮重義，薄利厚德，蔑萬里之業(yè)……鮑永之棄并州，竇融之離五郡，未足以喻也?！盵6]1062征引鮑永、竇融之事進(jìn)行說明?！毒芡醴肄o》中引伊尹、霍光之事，在《楊阜讓爵報(bào)》中亦多故實(shí)征引：“君與群賢共建大功，西土之人，以為美談。子貢辭賞，仲尼謂之止善……”[6]1070《以高柔為理曹掾令》則談及治國(guó)之事，且征引舜、皋陶、漢祖、蕭何之事。從這一方面來說曹操文章對(duì)故實(shí)的征引多源自古時(shí)賢君良臣、治國(guó)安邦之事，借此讓文章的說服力更加通徹，也看出曹操的博學(xué)。

其次，表現(xiàn)在詩文創(chuàng)作中對(duì)諸子百家思想的兼采并用。儒家思想在曹操文章中排在首位，主要表現(xiàn)在對(duì)孔孟之道的繼承。而其中仁君賢臣、理國(guó)愛民之道則是重點(diǎn)。如詩《度關(guān)山》中民本思想的表達(dá)：“天地間，人為貴”，緊接著的“立君牧民，為之軌則”則表達(dá)了治理國(guó)家要本著建立“軌則”的指導(dǎo)思想，《修學(xué)令》表明修明仁義之風(fēng)，明先王之道的必要性。再《軍譙令》《收田租令》《贍給災(zāi)民令》則表現(xiàn)出了儒家君王理政牧民的思想。曹操重視儒家思想也不排斥其他思想，其中尤以法家思想為重，在《以高柔為理曹掾令》和《選軍中典獄令》就包含了曹操對(duì)刑法重要性的認(rèn)識(shí)。此外他還重兵家墨家名家農(nóng)家思想，他親注《孫子兵法》，亦采用墨家“兼愛、尚同”思想。正如裴松之所言：“太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策。”[10]33

再次，表現(xiàn)在對(duì)典籍的征引化用方面。曹操對(duì)先代典籍爛熟于心，常在自己的創(chuàng)作中或引用或化用，意義相合又與情相符。如《短歌行》：“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”[8]5化用《鄭風(fēng)·子衿》和《小雅·鹿鳴》中的語句。《以徐奕為中尉令》中引用《鄭風(fēng)·羔裘》“邦之司直”之句,《求言令》中則引用《大雅·抑》中的：“聽用我謀，庶無大悔”[9]866。《苦寒行》中又化用《豳風(fēng)·東山》詩句，發(fā)出“悲彼東山詩”的慨嘆。在曹操詩中也易見比興手法的運(yùn)用，如《短歌行》中以鹿鳴起興，《卻東西門行》中以鴻雁起興?！抖汝P(guān)山》中“天地間，人為貴”“頒白不負(fù)戴”是孟子思想的體現(xiàn)，黜陟幽明”則化用《尚書·舜典》“大明黜陟”之句?！秾?duì)酒》篇“宰相股肱皆忠良”[8]4化用《尚書·益稷》“股肱良哉！”[10]130對(duì)《論語》的引用在其詩文中亦有多處可見，《選舉令》中引孔子“使乎使乎”之句?！兜寇髫铝睢分杏?“晏平仲善于人交，久而敬之”（《論語·公冶長(zhǎng)》），《春祠令》中有：“雖違眾，吾從下”（《論語·子罕》）。在《上書讓封》中引用《易》《豫卦》和《訟卦》中的句子?！峨吠醣仡I(lǐng)長(zhǎng)史令》中：“舍騏驥而弗乘，焉遑遑而更求哉？”則化用《楚辭·離騷》中：“乘騏驥以馳騁兮”[11]7，《卻東西門行》中：“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘！”則引用《九章·哀郢》“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”[14]136之句。顯然，對(duì)典籍的征引化用在曹操那里信手拈來，成為其遵守的創(chuàng)作原則之一，也踐行了文章要博學(xué)的要求，實(shí)現(xiàn)援古以證今的目的。

從具體的文本出發(fā)分析，我們不難發(fā)現(xiàn)曹操的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了劉勰所輯的“指事而語，反對(duì)浮華”“博學(xué)”等理論要求，而這一點(diǎn)并未為后來研究者重視。

三、“文以氣為主”的美學(xué)實(shí)踐

文氣說作為建安時(shí)期重要的美學(xué)概念，反映了文人與作品之間互相聯(lián)動(dòng)的關(guān)系。作者“氣”的不同會(huì)導(dǎo)致作品風(fēng)格的不同，而作品正是表現(xiàn)作者的“氣”?！拔囊詺鉃橹鳌泵饔诓茇А兜湔摗ふ撐摹罚谄渲醒约啊拔囊詺鉃橹鳌焙汀皻庵鍧嵊畜w”兩個(gè)論題。曹丕并為此作了延伸，對(duì)建安七子各自所內(nèi)蘊(yùn)的“氣”及具體創(chuàng)作進(jìn)行了論述，在其中說：“徐干時(shí)有齊氣”“孔融體氣高妙。”從曹丕的文氣說可分析出，曹丕所言的“氣”是作者與生俱來，深植內(nèi)化于作者的秉筆吐辭之中，并且在作品中體現(xiàn)出來，形成一種風(fēng)格或者感情氣勢(shì)。綜其前后時(shí)代對(duì)“氣”的探討，我們以為曹操詩歌中的“氣”亦可借鑒前后論者之言進(jìn)行分析，包括曹操詩歌中的“氣”和具體所體現(xiàn)出曹丕所言及的清濁之氣。

“氣”本是中國(guó)哲學(xué)中的概念，以為“氣”是世界的本源，中醫(yī)上也以為人不能離開氣而存在。“言”與“氣”的關(guān)系在《左傳·昭公九年》中說：“氣以實(shí)志,志以言定?！盵12]1274曹丕：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！盵6]1098意在表明“氣”對(duì)吐辭落筆的影響。詹福瑞先生在解釋“氣”時(shí)說：“清，似指陽剛類型；濁，似指陰柔類型?！盵13]211羅宗強(qiáng)先生分析到：“氣，在作者為氣質(zhì)情性，反映到文章中來，就是一種表現(xiàn)出作家個(gè)性特征的感情氣勢(shì)、感情力量，是反映到文章中來的生命力。‘文以氣為主’，就是以感情氣勢(shì)、感情力量為主。不過，這種感情氣勢(shì)、感情力量由于作者氣質(zhì)情性的不同而表現(xiàn)出不同格調(diào)、不同的個(gè)性特征罷了?！盵14]31曹丕所提“文以氣為主”是注意到作家個(gè)人情性和文章風(fēng)格的關(guān)系，既是對(duì)“氣”的概念的繼承和發(fā)揚(yáng)，又將其作為一種文學(xué)評(píng)價(jià)來品評(píng)作家與作品之間的關(guān)系。文氣說與文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)結(jié)始自建安時(shí)期，后世論者亦有從氣論述文學(xué)。劉勰言及建安文人“磊落以使才，?？鄽??！盵3]66劉師培先生以為“漢魏之士，多尚騁詞，或慷慨高厲，溢氣坌涌?！盵9]24曹丕之后的劉勰、鐘嶸等文論家亦從個(gè)人與創(chuàng)作風(fēng)格聯(lián)系來分析品鑒作品，想必也是受此影響。從曹丕所言及的“文以氣為主”的美學(xué)概念來探討曹操詩歌中個(gè)人情性及其詩歌，發(fā)現(xiàn)與曹丕的文氣說多有契合處，曹操詩歌中的“氣”從《典論·論文》中分析是一種陽剛之氣，清濁之分中可看作是清氣，在詩歌中體現(xiàn)出一種慷慨悲涼之氣和雄渾之氣。曹操詩歌中所體現(xiàn)的“文以氣為主”一方面植于曹操的個(gè)人秉性，另一方面這兩種氣的表露也必然浸染于漢末動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)。

慷慨悲涼作為建安文學(xué)重要特征所在，在曹操的詩歌中尤為明顯。從“文以氣為主”的審美來關(guān)照曹操詩歌，我們不難在悲涼之氣之中透露出一股陽剛之氣，這種陽剛之氣源出曹丕所言及的清氣。而鐘嶸所謂的“曹公古直，甚有悲涼之句”，劉勰以為的“慷慨以任氣，磊落以使才”都說明了曹操這種悲涼之氣之中還內(nèi)蘊(yùn)著一種慷慨大氣的成分，充分彰顯了創(chuàng)作中個(gè)性化情感氣勢(shì)。聶石樵先生說：“嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了曹魏統(tǒng)治階層內(nèi)心之慷慨與悲涼，他們?cè)噲D尋找一種能表達(dá)自己痛定思痛之思想感情的文學(xué)形式?！盵15]204在曹操詩中表現(xiàn)為慷慨悲涼之氣的詩歌如《蒿里行》以極為悲涼的筆調(diào)勾勒了漢末戰(zhàn)亂所帶來的痛苦?！掇丁芬嗍且员瘺鲋畾馔侣读硕孔鱽y，朝政不寧，國(guó)將不國(guó)的悲涼之氣。詩中：“蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號(hào)泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷?！盵8]3其深刻吐露出一種悲涼之氣?！抖谈栊小穭t是在樂之酣沉而乍起悲涼：“慨當(dāng)以慷，憂思難忘?！薄犊嗪小芬嗍菍懶熊娭D難與環(huán)境的險(xiǎn)惡，充滿了內(nèi)心的悲情愁緒。陳祚明有言：“《苦寒行》寫征人之苦，淋漓盡情，筆調(diào)高古。”[2]33又方東樹在《昭味詹言》中說：“《苦寒行》不過從軍之作，而取境闊遠(yuǎn)，寫景敘情，蒼涼悲壯，用筆沉郁頓挫，比之《小雅》更促數(shù)噍殺?！盵2]42《步出夏門行·鄉(xiāng)土不同》中依然先是營(yíng)造了一種隆寒時(shí)節(jié)冰封天地、“流澌浮漂”的景象，后又抒懷自己“戚戚多悲”的愁緒悲情。殘酷的現(xiàn)實(shí)和曹操的個(gè)人之清氣和合力下形成了曹操詩歌的這種悲傷的感情氣勢(shì)和氛圍，凝結(jié)成了慷慨任氣中的悲涼之句。

另外曹操詩歌中的“氣”還透露出一種雄渾之氣，一種至大至剛的霸氣。這部分詩歌“以氣為主”的吐辭中營(yíng)造出一種雄渾壯闊、氣吞山河的氣勢(shì)。如《步出夏門行》：“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！盵8]11則胸懷闊遠(yuǎn)壯大，吐辭至大至廣。再如《對(duì)酒》篇“恩德廣及草木昆蟲”，亦是大胸襟、大情懷的體現(xiàn)?！队^滄海》篇?jiǎng)t如沈德潛所云：“有氣吞宇宙之象。”[2]91譚元春言及曹操詩歌說：“此老詩中有霸氣，而不必其王；有菩薩氣，而不必其佛?！盵2]17“霸氣”和“菩薩氣”意在說明其詩中所內(nèi)蘊(yùn)的胸懷，霸氣則言及曹操詩歌中氣吞山河、自信自負(fù)的特征。陸時(shí)雍在《詩鏡總論》：“曹孟德饒雄力，而鈍氣不無，其言如摧鋒之斧?！盵2]20菩薩氣則顯現(xiàn)了曹操面對(duì)苦難的現(xiàn)實(shí)所迸發(fā)出悲天憫人的氣度。后世鐘惺在品評(píng)《步出夏門行·士不同》時(shí)說：“猶然氣骨，此魏武身分也?！盵2]17陳祚明在說《度關(guān)山》時(shí)則評(píng)到：“莽莽有古氣。”[2]32劉熙載在《藝概·詩概》中：“曹公詩氣雄力堅(jiān)，足以籠罩一切?！盵2]44

章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·史德》篇中說“氣積而文昌，情深而文摯；氣昌而情摯，天下之至文也”[16]258，似與“文以氣為主”多有相契處。曹操詩歌中多表現(xiàn)出的慷慨悲涼之氣和雄渾之氣實(shí)際上是建安時(shí)期文風(fēng)的變換。詩歌不再僅僅具有政教之用，更多的是抒寫政治理想、緣情放言。作為建安文學(xué)的帶頭人，曹操無疑在自己的創(chuàng)作和自己傳達(dá)的文章觀念中成為了建安文學(xué)理論的先聲。他正是本著“文以氣為主”的美學(xué)實(shí)踐而進(jìn)行的抒寫，最終形成了詩歌重感情氣勢(shì)、緣情放言的抒寫模式。

四、經(jīng)國(guó)之大業(yè)的創(chuàng)作追求

曹丕以為：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！睂⑽恼聝r(jià)值視為具有經(jīng)國(guó)之大業(yè)的作用，“不朽”“成一家之言”成為曹丕詩文觀念的重要基礎(chǔ)。從文章具體功用看，建安時(shí)期各類應(yīng)用性文體在論及國(guó)家政事、匡君王得失等方面確實(shí)有積極的表現(xiàn)，體現(xiàn)為曹魏統(tǒng)治者積極求言、鼓勵(lì)支持文人借篇章?lián)P名后世。故這一時(shí)期曹魏麾下的章表書記、政論勸諫之文呈現(xiàn)出彬彬之盛的局面，也是文人追求三不朽的一種途徑。羅根澤先生在說到曹丕“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”時(shí)說：“稱文章為‘不朽之盛事’當(dāng)然期許甚高。但一則與‘不朽之盛事’以前，先譽(yù)為‘經(jīng)國(guó)之大業(yè)’，則其價(jià)值仍然不全在文學(xué)本身，而在文學(xué)之有‘經(jīng)國(guó)’的功能?！盵17]125郭紹虞先生以為：“作者本著文以致用的精神,強(qiáng)調(diào)了文章（本文所說的文章主要是指詩賦散文等文學(xué)作品）是‘經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事’（當(dāng)然，他的所謂“經(jīng)國(guó)大業(yè)”，是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的事業(yè)），把文學(xué)提到與事功并立的地位，并鼓勵(lì)作家們“不托飛勢(shì)”而去努力從事文學(xué)活動(dòng)”[18]163。言及曹操詩文，無不體現(xiàn)出文章的實(shí)用價(jià)值和“經(jīng)國(guó)”之功能，其中多言及治國(guó)理政之事，甚至在詩歌里也不乏載道言論之句。從文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的作用來說，曹操詩文“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”則表現(xiàn)于詩文描繪了漢末社會(huì)現(xiàn)狀，指出了社會(huì)的痼疾，并抒發(fā)了自己的治世宏略。另一方面的體現(xiàn)則是曹操以文號(hào)令天下，進(jìn)行社會(huì)治理、選賢授能完成經(jīng)國(guó)大業(yè)，再者曹操文中經(jīng)國(guó)之用體現(xiàn)的就是在用人選人方面。

從嚴(yán)格意義上的純文學(xué)觀念言，曹操詩文的審美特質(zhì)并不甚突出，無論在形式抑或在遣詞造句上都顯質(zhì)樸無華，究其原因在于曹操雅好詩文書籍并非以審美為主要目的，而更多從政治家身份出發(fā)書寫，發(fā)揮文章的功用價(jià)值，借文章來傳達(dá)安邦經(jīng)國(guó)之策，抒發(fā)對(duì)理想社會(huì)圖景的追求。重視文學(xué)的經(jīng)世致用之功能，從經(jīng)國(guó)之業(yè)出發(fā)籠絡(luò)文士，讓文士與文學(xué)成為國(guó)家政治、軍事行動(dòng)的重要組成部分大概才是主要目的。

建安以來，七子等文人就隨曹操多次出征并且參與到具體的政治活動(dòng)當(dāng)中，在參與中留下了不少詩文篇章，這也說明了建安文人更多的是圍繞曹操的政治事業(yè)在展開文學(xué)活動(dòng)，或者說曹操重文學(xué)、文士是源于文章在治國(guó)理政中所起的作用，因此他的詩文實(shí)踐也就自然地體現(xiàn)出“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的理念。

首先，詩文反映了漢末社會(huì)狀況，并在其中寄托了自己的治國(guó)之宏略。此類性質(zhì)的詩篇如《薤露》反映漢末董卓作亂、朝政荒廢，皇帝任人不良的問題?！遁锢镄小穭t描述了初平年間州郡興討董卓作亂之事，州郡各自異心，民眾流離失所、無所歸依的場(chǎng)景，整詩直白袒露時(shí)事，在短篇幅中將歷史事實(shí)鋪陳出來。后世鐘惺言及此詩時(shí)說：“漢末實(shí)錄，真詩史也。”其中，“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴”[8]4，更是將百姓處于水深火熱、尸橫遍野的悲慘現(xiàn)狀表露無遺。再如《苦寒行》反映行軍征戰(zhàn)之途的困苦和環(huán)境的險(xiǎn)惡，《軍譙令》反映“舊土人民，死喪略盡”的悲慘狀況，《存恤從軍吏士家室令》記錄了將士百姓因戰(zhàn)亂而流離失所的現(xiàn)實(shí)，《修學(xué)令》反映天下教化凋敝的景象。曹操除了將目及的社會(huì)慘狀形于詩文外，同時(shí)也表達(dá)自己治國(guó)、平天下的大情懷和大宏略。在《讓縣自明本志令》中曹操專門申述自己年少欲“好作政教”后將“為國(guó)家討賊立功”的建功立業(yè)之雄心。而《度關(guān)山》《軍譙令》《收田租令》《贍給災(zāi)民令》均表現(xiàn)出曹操治國(guó)理民的愿景。如建安九年的《收田租令》中言及國(guó)家不患寡而患不均的問題，在指出問題的同時(shí)而又能提出解決問題的方法。建安二十三年之作《贍給災(zāi)民令》談及疫癘之后民有凋傷的情況，并提出了相應(yīng)的策略。《以高柔為理曹掾令》《選軍中典獄令》則論及了刑法對(duì)治國(guó)的重要性。《短歌行》則寄托了自己求賢若渴、愿與天下良士共治天下的信念，《對(duì)酒》則是自己追古懷遠(yuǎn)，寄托對(duì)盛世安定景象的向往。上述種種，莫不是以“經(jīng)國(guó)之業(yè)”作為行文之基礎(chǔ)。

其次，政令文的實(shí)用目的指向非常明確，那就是以“指事而語”的方式，號(hào)令天下來實(shí)踐經(jīng)國(guó)之大業(yè)的偉大創(chuàng)舉。這些政令文的經(jīng)國(guó)功能體現(xiàn)于多方面，治國(guó)理政、軍事活動(dòng)、社會(huì)治理、化民教育等不一而足，是曹操理想和抱負(fù)的具體體現(xiàn)。治國(guó)之理想和具體行動(dòng)如《置屯田令》意在說明富國(guó)強(qiáng)兵在于興農(nóng)屯田。《收田租令》：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安……其收田租畝四升，戶出絹二匹絲二斤而已，他不得擅興發(fā)?？?guó)守相明檢察之，無令強(qiáng)民有所隱藏而弱民兼賦也?！盵6]1060則意在社會(huì)治理務(wù)必要抑制豪強(qiáng)，注重公平?！盾娮S令》從國(guó)家戰(zhàn)亂、吏士百姓多蒙不幸而授土田、置學(xué)校、立宗廟等，以便穩(wěn)定國(guó)家、大化天下、不失禮教。《求言令》：“自今以后，諸掾?qū)僦沃袆e駕，常以月旦，各言其失，吾將覽焉。”[6]1061則令有司務(wù)進(jìn)善言，以匡政治之得失?！敖?jīng)國(guó)之大業(yè)”的政令文還表現(xiàn)在對(duì)世風(fēng)的整頓號(hào)令上。曹操本身好學(xué)明經(jīng)，在思想上多采眾家，深諳先王之教對(duì)整齊風(fēng)俗、教化民眾具有重要意義。如《整齊風(fēng)俗令》欲整齊冀州風(fēng)俗，《修學(xué)令》中欲通過教育整頓世風(fēng)。曹操在這方面所下的功夫不小。荀彧曾說到：“今公外定武功，內(nèi)興文學(xué)，使干戈戢睦，大道流行，國(guó)難方弭，六禮俱治，此周公輔周之所以速平也。既立德立功，而又兼立言，誠(chéng)仲尼述作之意；顯制度于當(dāng)時(shí)，揚(yáng)名于后世，豈不盛哉！”[19]193

再次，通過政令文來選賢授能，并通過書信等文體對(duì)人物進(jìn)行品評(píng)以期人為我用。曹操分別在建安十五年、十九年、二十二年三下求賢令來征召賢士能臣。十九年所作《敕有司取士毋廢偏短令》中提到的：“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也……士有偏短，庸可廢乎”[6]1064言及了治國(guó)理政中選材用人之事。二十二年的《舉賢勿拘品行令》亦是從用人方面言及，在文中甚至言及不避不仁不孝之人只要能治國(guó)用兵就能選用。另外值得一提的就是對(duì)得力之臣的品鑒之語也說明了文章銘功述德之效用，《表糜竺領(lǐng)嬴郡》中說糜竺：“素履忠貞，文武昭烈”[6]1055。又如贊揚(yáng)陳留太守棗袛“天性忠能”?！兜寇髫铝睢分姓f荀攸“無毫毛可非者”“真賢人也”。在《與王修書》中稱贊他“澡身浴德，流聲本州，忠能成績(jī)，為世美談，名實(shí)相副，過人甚遠(yuǎn)?！盵6]1069曹操對(duì)能臣賢士的品鑒也正是從治國(guó)理政的角度出發(fā)，在對(duì)人物的品鑒中讓諸臣獲得對(duì)自己王霸事業(yè)的認(rèn)可和支持，也是其治國(guó)理政的體現(xiàn)。再者曹操政令之文雖形制短小，但處處能旁征博引，以史為鑒借此觀照當(dāng)下。如劉勰所言：“故其大體所資，必樞紐經(jīng)典，采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今?！盵3]438從政令文中號(hào)令治理天下、整頓風(fēng)俗、選賢授能均能看出曹操治國(guó)、平天下的宏圖大略和濟(jì)世之愿，而這些觀念、理想的表達(dá)及其具體的行動(dòng)實(shí)施的載體正是曹操的這部分文章，是實(shí)現(xiàn)“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的一種載體。

要言之，曹操個(gè)人對(duì)文學(xué)的重視及其在詩文創(chuàng)作中體現(xiàn)的詩史精神和借政令治國(guó)理政的一貫態(tài)度，都體現(xiàn)了文章為經(jīng)國(guó)之大業(yè)的觀念。同時(shí)也影響了建安文人的生命價(jià)值觀，文人以文章之不朽力圖實(shí)現(xiàn)自己的功業(yè)抱負(fù)，借此留不朽之聲名。曹操個(gè)人對(duì)文學(xué)的重視也集聚了大批文人為我所用，建安文人積極委身于曹魏政權(quán)的宏圖大業(yè)中，立德、立功、立言，追求不朽成為動(dòng)亂時(shí)代建安文人共同的精神追求。

五、結(jié) 語

從曹操的文學(xué)實(shí)踐我們可以發(fā)現(xiàn)，基于政治身份、表達(dá)目的、個(gè)人風(fēng)格的緣由，其文學(xué)創(chuàng)作不拘一格、言簡(jiǎn)意明，踐行了劉勰所輯“指事而語”“勿得浮華”的特征，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)家“學(xué)問膚淺”，經(jīng)不起辯駁悉難的批評(píng)，這是曹公文學(xué)理論的直接實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上曹操的詩歌以浩蕩的氣勢(shì)和獨(dú)特的風(fēng)格表現(xiàn)出悲涼之氣、雄渾之氣，踐行了“文以氣為主”的美學(xué)風(fēng)格，甚至可以說，在曹魏時(shí)代，曹操是“文以氣為主”美學(xué)風(fēng)格的首倡者、突出顯現(xiàn)者。從其詩文中我們還不難發(fā)現(xiàn)曹丕所言的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的功用觀，具體體現(xiàn)為記錄歷史和文章號(hào)令天下進(jìn)行治國(guó)理政等?？傮w來說，曹操作為文學(xué)家，其文學(xué)創(chuàng)作雖不及其二子曹丕、曹植，其文學(xué)理論觀念之影響亦不及其子曹丕，但通過梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，他的積極創(chuàng)作和對(duì)文人的優(yōu)容對(duì)建安文學(xué)風(fēng)尚的形成有著引領(lǐng)示范作用，亦是曹丕文學(xué)觀念的先行先試者。