論西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問題

鄭茗元

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450046)

什么是人道主義？文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)莫衷一是，而西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問題理應(yīng)是一個(gè)具有民族性和歷史性的恒定議題。它的核心內(nèi)涵關(guān)注的是一種直射“人的本性”的人文意識(shí)和博愛情懷。因此，在西方近現(xiàn)代思想史上，人道主義的流派思潮就是有關(guān)“人性論”的觀點(diǎn)和學(xué)說。這一追求合乎人性的理論闡述和思想體系所具有的悠久的人文傳統(tǒng)，能夠?qū)Σ煌褡?、不同時(shí)期的文學(xué)理論和人文精神進(jìn)行正本清源的比較研究。這樣，我們就能看清西方現(xiàn)代文論中的人文精神與人道主義文化淵源之間的相似性，特別是人道主義思想的思維定勢在現(xiàn)代文論思潮文化領(lǐng)域中的移植問題，經(jīng)過不同時(shí)代、不同空間的闡述和繼承，已然形成了統(tǒng)一的結(jié)論，給予我們許多有益的答案和啟示。在這種情況下，要深度發(fā)掘“文學(xué)是人學(xué)”[1]34的人性實(shí)質(zhì)和精神特征，就必須理清現(xiàn)代文論思潮的轉(zhuǎn)型與人道主義嬗變之間的淵源關(guān)系。

1 現(xiàn)代派人道主義的理性傳統(tǒng)

綜觀西方現(xiàn)代文論思潮的發(fā)展演變及其內(nèi)在動(dòng)因，不難發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)你自己”[2]111的西方文化之本，就是將“人的生命價(jià)值和意義”作為衡量一切事物本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而探尋人對自我靈魂的生命意識(shí)的叩問。這既體現(xiàn)了西方文化起始之初的厚重人文精神，又建構(gòu)出了西方人文傳統(tǒng)的理念框架，其間始終貫穿著一條彰顯于所有這些人性價(jià)值之上的、自由奔放的理性主義精神線索。這里需要指出的是：這種綿延不絕的理性主義傳統(tǒng)與人道主義仁愛精神，在西方文學(xué)和現(xiàn)代主義的思潮流派中獲得了最淋漓盡致的體現(xiàn)。從古希臘、古羅馬的文藝復(fù)興伊始，延續(xù)至中世紀(jì)的古典主義、啟蒙主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義乃至當(dāng)下的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮，無處不在的“理性主義”從人性論的意義層面上而言，直涉的是廣義上的人的積極向上的生存態(tài)度與精神意識(shí)。它既包含著人的健全的抽象思維能力，也涵蓋了人類認(rèn)識(shí)論意義層面的探索意識(shí)與追求真理的進(jìn)取型人格。眾所周知，人類的知識(shí)理性與思想理智規(guī)范著人與人之間和諧有序關(guān)系的建構(gòu)原則，主宰著平等、法制、民主社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。缺少了歷史理性和道德理性的思想制約，人類精神文明的高層次意義世界便無從設(shè)想，更無從建立。畢竟，理性精神的光大，是積極的，是向善的。

西方文論版圖中的理性意識(shí)之光發(fā)軔于古希臘——西方文學(xué)的重要發(fā)展源頭之一。貫穿于希臘民族文化哲學(xué)始終的理性和道德，格外崇尚理性層面的人類生活之本的生命真諦。它們是被詩化的哲學(xué)神話，作為一種充滿想象力的文學(xué)主題，為了獲得一個(gè)審視生活的因果說明，寧愿以“詩學(xué)”的探索方式詮釋著生命本體對整個(gè)宇宙的思考及領(lǐng)悟。古希臘的悲劇藝術(shù)，是以一種更為崇高的道德寓意方式，賦予了神話無上的生活尊嚴(yán)和人格意識(shí)。這種價(jià)值觀理念的精神內(nèi)核之一便是對主體存在的人格自由的恪守。曾幾何時(shí)，信奉凡塵與天國、靈與肉、神與人二元對立思想模式的中世紀(jì)宗教之風(fēng)，所建構(gòu)的是一個(gè)“承認(rèn)理性的有限性”的生活原則，并非是完全排斥理性的權(quán)利意識(shí)和個(gè)人主張。意大利的道德寓言《神曲》，旨在傳達(dá)的是一種以理性和信仰為指導(dǎo)思想，以圖最大限度地實(shí)現(xiàn)理性與原欲、個(gè)體生命訴求與社會(huì)道德規(guī)范和諧統(tǒng)一的人文命題?？梢哉f，中世紀(jì)基督教的人文主義之路，是通過理性信仰的人性之光開辟出來的，兩者的雙重內(nèi)涵和文化追求共同構(gòu)成了西方文論有關(guān)人對自我理解的基本核心。

文藝復(fù)興的時(shí)代精神充滿了人文主義的理智成分，為人們提供了一種全新的、發(fā)現(xiàn)個(gè)體自我的生活價(jià)值標(biāo)尺。這個(gè)崇尚“知識(shí)就是力量”的時(shí)代，以懷疑和反省的視角顛覆了世俗的現(xiàn)世生活的神學(xué)冥想精神，進(jìn)而用近代理性洪流之中的人本意識(shí)取而代之，創(chuàng)建了西方思想史上最早的“烏托邦精神世界”，在新時(shí)代環(huán)境下，對人的個(gè)性的解放以及對人的自我意識(shí)的弘揚(yáng)達(dá)到了新的高度。

20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)時(shí)代背景留給人們太多的精神創(chuàng)傷和負(fù)面情感，孕育于其間的反傳統(tǒng)和非理性口號(hào)，在某種程度上不僅是對片面的工具理性的驅(qū)散與深刻否定，同時(shí)，更是對人類悲劇性生存現(xiàn)狀的道德審視與自我救贖。它所關(guān)注的重點(diǎn)仍然是人性道德的自我完善以及作為生命主體的“人”的生存狀況，其精神內(nèi)核經(jīng)歷了從自我懷疑的批判危機(jī)到“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”[3]48的傳統(tǒng)復(fù)活，這一時(shí)期的現(xiàn)代主義文學(xué)批判思潮，已經(jīng)從具體的個(gè)體或群體的命運(yùn)評價(jià)拓展至了整個(gè)人類命運(yùn)的生存價(jià)值關(guān)懷，其思考的對象也隨之轉(zhuǎn)向了更為抽象的生命個(gè)體的靈魂救贖和找尋人生終極意義的強(qiáng)烈渴望之上。所有這些對整個(gè)人類前途和命運(yùn)的深層次思考再次表明：“堅(jiān)守如一的理性精神最終才是人類唯一的真正的朋友，它的力量，在西方現(xiàn)代思想發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，功不可沒。”[4]121因此，西方文學(xué)中人道主義的理性傳統(tǒng)及批判精神，將文藝復(fù)興的個(gè)性解放意識(shí)提升到了人的理性本質(zhì)的追求上，其間所包涵的人性內(nèi)斂之光與社會(huì)道德理想，是把作為自然的人進(jìn)步升華為“兼具審美意識(shí)和道德使命的人”[5]59的另一種人文詮釋。

2 現(xiàn)代派人道主義的人本意識(shí)

新世紀(jì)關(guān)于西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問題的討論，重新對世界詩學(xué)文論傳統(tǒng)中“人的文學(xué)”正確的評價(jià)。這些文藝學(xué)中的人道主義思想可以促進(jìn)我們更加深入地發(fā)揚(yáng)文學(xué)藝術(shù)的人本內(nèi)涵，繼承“人道主義文學(xué)”的寶貴遺產(chǎn)，進(jìn)而將西方近現(xiàn)代文藝?yán)碚撝械娜吮疽庾R(shí)和啟蒙主義精神落實(shí)到世界詩學(xué)建構(gòu)的實(shí)踐中去。接下來，我們主要探究人道主義中的人本意識(shí)命題。

“人道主義的人本意識(shí)”命題是一個(gè)非常廣泛的命題，它只是大范圍地、寬泛地規(guī)定了文學(xué)與人道主義的研究對象：人性。實(shí)際上，這個(gè)觀點(diǎn)在新時(shí)期與“文學(xué)即是人學(xué)”的說法一樣，還有待進(jìn)一步完善和評價(jià)?？墒牵叭藢W(xué)”是一種關(guān)于人類肉體的、意識(shí)的存在的學(xué)問或?qū)W科。在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的專業(yè)性質(zhì)界定上，這門學(xué)問往往也與西方文化人類學(xué)中的“人本學(xué)”有某些交集之處，是一個(gè)比較泛泛而談的文論命題。但是，無論該命題的學(xué)科屬性如何，毋庸置疑的是：“文學(xué)說到底也還是為時(shí)代的生活而服務(wù)的，它所認(rèn)識(shí)的人性現(xiàn)實(shí)究竟廣闊到什么程度，是可以研究出來的。”[6]144由此可見，“人學(xué)”才是文學(xué)最根本的源泉。這也說明了西方近現(xiàn)代文論中的人道主義問題應(yīng)該是一種關(guān)于人本意識(shí)和人類情緒的人文科學(xué)，它的精神性、藝術(shù)性和思想性，從文學(xué)創(chuàng)作論的角度來看，是當(dāng)代文論家必須掌握的一把“總鑰匙”。

誠然，人道主義的人本意識(shí)主要談的是文學(xué)創(chuàng)作的對象和題材問題。文學(xué)的目的和任務(wù)就是描寫“人”，描寫“處在各種各樣復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的人”[7]108。作為一種手段、一種工具，人道主義精神的社會(huì)意義與歷史地位對于具體的文學(xué)作品而言，可以從它對待“人”的記敘態(tài)度和創(chuàng)作方法上來衡量、來加以剖析。事實(shí)上，人道主義的人本意識(shí)標(biāo)本，就是一個(gè)從文學(xué)創(chuàng)作的普遍現(xiàn)象出發(fā)來談?wù)撐乃嚴(yán)碚摰牡湫蛦栴}，即“文學(xué)是人學(xué)”的文論命題。這個(gè)命題旨在用人道主義的精神來討論文學(xué)寫“人”的重要性，重點(diǎn)研究、探索的是文學(xué)與人道主義的關(guān)系問題。也就是說，文學(xué)應(yīng)該具有最深邃的“人文精神”，應(yīng)該從“人”的角度來再現(xiàn)自然界和人本意識(shí)的存在本原。這一點(diǎn)從人道主義的人性初衷來看，文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)理論、文學(xué)歷史等諸多藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)該都是飽含著“人文精神”的意識(shí)形態(tài)闡述活動(dòng)。

關(guān)于人性、人本意識(shí)(人的本質(zhì))、人道主義的概念問題，學(xué)界已經(jīng)有許多不同的理解和闡釋。根據(jù)中國傳統(tǒng)美學(xué)“人文化成”的文論邏輯來看，人道主義的人文現(xiàn)象，就是通過文學(xué)的思想教化，使“人真正成為人”和“成為一個(gè)真正意義上的人”。因此，人本意識(shí)的本質(zhì)概念就是把“人”規(guī)定為一種“社會(huì)性”的類存在物，是一種人類自己主宰自己、服從自我意識(shí)絕對理念的自然生存意識(shí)。這樣，“人道主義的文學(xué)”才能參悟人文精神的真正內(nèi)涵，高揚(yáng)人的尊嚴(yán)、人的自由、人的價(jià)值的人本主義旗幟，從具體的人、現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、實(shí)踐的人的人性視角出發(fā)，來探討文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、理清歷史存在和世界發(fā)展的思想意識(shí)脈絡(luò)，最終把“向外求真”的科學(xué)型文論與“向內(nèi)求善”的倫理型美學(xué)有機(jī)地融合在一處，以使“文學(xué)”真正地成為“人學(xué)”，并再次還原文學(xué)藝術(shù)的人性本原和人文情懷。

3 現(xiàn)代派人道主義的人性導(dǎo)向

西方現(xiàn)代派文學(xué)是在人道主義思潮的推動(dòng)下孕育而生的，且深受傳統(tǒng)人文精神的浸染。由此可見，它們二者之間的詩學(xué)文脈肯定是彼此相通的。這是因?yàn)闊o論是西方現(xiàn)代的文論思潮，還是傳統(tǒng)的人道主義，乃至是現(xiàn)代派的人本主義都格外關(guān)注人的尊嚴(yán)、人性自由的問題。但是，我們還必須敏銳地注意到它們之間在時(shí)代背景層次上的差異性。畢竟，文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義傳統(tǒng)顯示的是人的力量和智慧，肯定的是人的自然本性，再加上外界物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，作為核心思想的“人性論”意識(shí)才開始覺醒，并在文藝學(xué)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)揮了積極的啟示作用。隨著人類歷史文明觀的不斷發(fā)展與更替，傳統(tǒng)人文主義的人性觀和社會(huì)觀已難以為繼，漸漸為現(xiàn)代人道主義的人性導(dǎo)向所取代，這才令現(xiàn)代派文學(xué)流露出“一切以個(gè)人的自由為轉(zhuǎn)移”的反社會(huì)傾向。這主要表現(xiàn)在超自然的人性論的歷史內(nèi)涵和自我中心主義的認(rèn)識(shí)價(jià)值觀等方面?？傊诂F(xiàn)代人文精神的影響下，人道主義意義上的“人性論”導(dǎo)向把人的絕對自由和自我的存在看作是世界的本源，倡導(dǎo)主觀精神的非理性意識(shí)對藝術(shù)真實(shí)性的具體把握，這才產(chǎn)生了詩學(xué)日益與哲學(xué)聯(lián)姻的趨向，也開始讓西方現(xiàn)代文論思潮視野中的人道主義問題慢慢具備了人生啟示錄的況味。這些思想淵源呈現(xiàn)出如下幾個(gè)文論特色：

第一，表現(xiàn)人性的惡?，F(xiàn)代人道主義的人性觀和西方社會(huì)心理學(xué)、哲學(xué)對人的本性的探索之路相呼應(yīng)。它對人性“惡”的憂懼之情，是借助于藝術(shù)手段對傳統(tǒng)人文主義善惡對立觀的一次非理性反撥，是西方現(xiàn)代社會(huì)以“人的精神危機(jī)”為核心而建立起來的一套龐博的思辨詩學(xué)體系。這一人性觀的價(jià)值理念以“人的本性”為主要書寫對象，以深入剖析人的自我內(nèi)在的心理機(jī)制為研究主題，以合理說明“人的問題”為社會(huì)使命，為現(xiàn)象學(xué)、存在主義的人本主義思潮打通了一條認(rèn)識(shí)整個(gè)世界、尋求永恒真理的生命詩思之路。

第二，表現(xiàn)人性的孤獨(dú)?，F(xiàn)代派作家習(xí)慣于把人道主義的倫理學(xué)觀點(diǎn)融化于思考現(xiàn)代人的生存困境之中，并堅(jiān)持把西方現(xiàn)代社會(huì)文化的“異化”危機(jī)歸結(jié)為人性本體的認(rèn)識(shí)問題，還樂此不疲地把“孤獨(dú)的人”的精神危機(jī)看作是現(xiàn)代人對社會(huì)危機(jī)進(jìn)行體驗(yàn)的一種內(nèi)省方式。這樣一來，現(xiàn)代人道主義的人性導(dǎo)向，從社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，把“孤獨(dú)”界定為“人們在自己無力支配、并認(rèn)為是在壓抑的各項(xiàng)社會(huì)條件面前所親力親為的一種束手無策、毫無意義的‘異化’感受[8]146” 也就不足為奇了。據(jù)此，不難看出，西方現(xiàn)代派文學(xué)的作家們，盡管側(cè)重的創(chuàng)作內(nèi)容和寫作手法不一樣，但他們都在西方人道主義思想精神的影響下，以形象的自我意識(shí)的現(xiàn)代審美方式營造了一個(gè)混亂而又荒誕的精神荒原世界。在這里，求索無路的社會(huì)情境和一籌莫展的孤獨(dú)心境成為現(xiàn)代文論思潮熱衷研究的一個(gè)突出主題。它們給人的生存、人的發(fā)展、人性的解放等諸多“人性內(nèi)在矛盾”問題找到了一個(gè)宣泄人類主觀精神和深層心理的窗口，而表現(xiàn)在其間的人性導(dǎo)向之思，不失是西方人文精神在現(xiàn)代社會(huì)文化變革條件下再一次“叩問人的命運(yùn)”的歷史循環(huán)與變奏。

第三，表現(xiàn)人的生存困境與虛無感。人生意義的確立、自我價(jià)值的張揚(yáng)，在存在主義哲學(xué)的闡釋世界里，都是在荒謬世界與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系說明中實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)?，現(xiàn)代人道主義的人性導(dǎo)向，就來源于人類自身悲劇的意識(shí)上。當(dāng)人類的生存困境陷入虛無主義和悲觀主義的絕境之時(shí)，他們已然清醒地領(lǐng)悟到“人的悲劇命運(yùn)是無法改變、不可逆轉(zhuǎn)的；人的命運(yùn)注定是平凡的、孤獨(dú)的”[9]。人生意義的消解與人的主體性的瓦解正是現(xiàn)代派人道主義問題的兩個(gè)方面。它們以理性、非理性的解悟方式審視具有高度客觀性的人生命題，并在傳統(tǒng)人文主義價(jià)值觀的重估和嬗變過程中，把世界的復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為自然人性的本真狀態(tài)，提出“精神救贖”的人性復(fù)歸主張，僅憑這一點(diǎn)，它就的確體現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)詩學(xué)的現(xiàn)代化特征與新的時(shí)代意識(shí)。

4 現(xiàn)代派人道主義的自我遞歸

20世紀(jì)西方現(xiàn)代派文論思潮的文明進(jìn)程，以其強(qiáng)烈的人道主義精神體現(xiàn)了人類極力尋找自我、回歸自我的人本傾向。這種向自我遞歸的追求意識(shí)不僅是人類文明發(fā)展的“異化”產(chǎn)物，更是西方近代文學(xué)把新的審美目光轉(zhuǎn)向人生、推進(jìn)人生的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在新的歷史條件下，物質(zhì)文明、科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展令人道主義的文明性質(zhì)在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上異化為一種與世紀(jì)文明發(fā)展相應(yīng)的共存物，從而幫助人類真正發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值和意義。只要人類文明的歷史進(jìn)步不停止發(fā)展，那么，人類的審美活動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)作就必然會(huì)在這種進(jìn)步面前顯示出自我成長之勢。作為一種具有人本意識(shí)的人類審美客體對象，現(xiàn)代派人道主義的自我遞歸規(guī)律，在從近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代時(shí)，獲得了更為廣博的情懷和人性內(nèi)容。

相對于19世紀(jì)傳統(tǒng)人道主義的文學(xué)路式而言，西方現(xiàn)代派文學(xué)的人本主義思潮以表現(xiàn)人生為宗旨，趨向于對人的潛意識(shí)心理以及與之相應(yīng)的性意識(shí)、戰(zhàn)爭意識(shí)、孤獨(dú)意識(shí)等種種非人化處境的意象性揭示和呈現(xiàn)，并不再一味地停留在“懲惡揚(yáng)善”的社會(huì)歷史圖景描繪上。它要在一個(gè)集體無意識(shí)的荒誕世界里體現(xiàn)生命個(gè)體的自主性和個(gè)性，就不得不把文論思潮所具有的歷史旨趣轉(zhuǎn)化成對人類存在本身的隱秘觀照。這個(gè)轉(zhuǎn)變標(biāo)志出了人道主義的現(xiàn)代派文化意識(shí)向具體而痛苦的“自我”意識(shí)遞歸的深化與嬗變，而現(xiàn)代派文學(xué)的自我意識(shí)也表明：“我是誰”的本體意識(shí)恰恰就是人們認(rèn)識(shí)自己、確定自我的重要前提。因?yàn)檫@時(shí)的文學(xué)生存空間具有對個(gè)體生存的超越性，早已觸碰到了人們心靈世界中的種種意識(shí)和情愫，并以其獨(dú)具的“異化”色彩，為人類擺脫精神荒原、尋找自我的自由之境覓得了一條有效的人道途徑。尤其是在現(xiàn)代化的城市文明發(fā)展進(jìn)程中，這種向自我遞歸的本體意識(shí)，在現(xiàn)代文論最深層的文化涵義上，更是人類生存通過其實(shí)在性的自我規(guī)定而獲得的一種與之相應(yīng)的心理環(huán)境?？梢哉f，現(xiàn)代派人道主義的自我遞歸趨向乃是一種與城市文明遙相呼應(yīng)的現(xiàn)代文化意識(shí)，這種孤獨(dú)的自我意識(shí)顯然是當(dāng)代人類在另一個(gè)心理文化層次上的現(xiàn)實(shí)感受。

自我遞歸的人本意識(shí)是每個(gè)人都應(yīng)具備的自我意識(shí)。對于傳統(tǒng)人道主義的審美觀念來說，絕對而又真實(shí)的自我異化并不是現(xiàn)代文明的一種精神特權(quán)，更不是自我與世界的隔離境況，而是人類面對世界、面對自我，與世界直接對話的一個(gè)抽象而又美好的文學(xué)描繪形象。在這里，每一個(gè)人似乎都在自己身處的世界里找尋著“自我”的位置。面對這個(gè)探索自我的神秘世界，人的尊嚴(yán)、人的智慧、人的理性、人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)了“人之所以為人”的最為自然的本性。這是機(jī)械文明和異化社會(huì)的情感世界中一處最為堅(jiān)固的人性陣地，也是人類對生命意志和自我本性的一次深度挖掘與理性反思。按照歷史主義的動(dòng)因循環(huán)邏輯，科技文明的巨大進(jìn)步勢必會(huì)造就文學(xué)審美境界的提升。最終，人類心理機(jī)制的感受意識(shí)不得不在人與自然之間原有秩序的瓦解基礎(chǔ)上，一次又一次地轉(zhuǎn)過身來面對自己、面對“我是誰”的價(jià)值觀念問題，以待揭開文學(xué)向一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的自我遞歸的審美觀照新篇章。這種遞歸在進(jìn)一步接近自己人性面目的同時(shí)，又勢必會(huì)給人類自我分裂的內(nèi)心世界招來一套更為激烈、更為深重的修復(fù)方案，而不斷更新的人道主義意向和閃閃發(fā)亮的世界詩學(xué)路軌，也勢必會(huì)在一種向心與離心、有序與無序、前進(jìn)與后退的社會(huì)關(guān)系互力作用之下再次伸向人本主義的思想根基和人類成長的精神軌跡。

5 現(xiàn)代派人道主義的精神追求

在人本主義思想觀念的引導(dǎo)下，現(xiàn)代派人道主義的人文精神的確體現(xiàn)出審視人生問題的哲學(xué)高度。這一點(diǎn)不同于傳統(tǒng)文學(xué)對人生的理性解悟。如前所述，現(xiàn)代派作家習(xí)慣于把世界的復(fù)雜現(xiàn)象歸結(jié)為自然人性的本真狀態(tài)，在對自然人性本體問題的理解上，有別于傳統(tǒng)人文主義的世界觀和歷史觀。相比較而言，前者更主張以客觀冷靜的態(tài)度引導(dǎo)人們正視現(xiàn)實(shí)人生和人性的異化，從而使人性的本質(zhì)得以復(fù)歸。其實(shí)，現(xiàn)代派文學(xué)在體現(xiàn)人的價(jià)值觀的同時(shí)，就對人的尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)人生的命運(yùn)高度流露出強(qiáng)烈的清醒意識(shí)。這一從信仰到懷疑的思考過程可以說是西方古典人文主義精神理性法則的一次回光返照。因?yàn)閹в袝r(shí)代烙印的思想文化定勢并不是絕對對立的，而是彼此承續(xù)、相互借鑒的?，F(xiàn)代派人道主義的人性學(xué)說是在傳統(tǒng)人文主義價(jià)值觀瓦解的過程中崛起的，它對西方古典文論客觀規(guī)律和理性精神的批判與繼承，是帶著悲觀主義和虛無主義的精神創(chuàng)傷的。當(dāng)現(xiàn)代派文學(xué)意識(shí)到人類自身悲劇的根源是無法改變、不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)候，人在世界上的中心地位也就隨之抹去了“宇宙之精華”的光暈。

對現(xiàn)代派作家來說，人類的自我意識(shí)對人性和人道的探索，無非是在自然人性的意識(shí)開始覺醒之時(shí)，讓“生存還是毀滅”的命運(yùn)叩問之題在西方人文精神現(xiàn)代化嬗變的歷史變奏下，再次獲得了思想形態(tài)的反思與升華。所以，現(xiàn)代派人道主義的精神追求是與時(shí)俱進(jìn)的，是與全人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值觀相一致的。我們應(yīng)該真正樹立起馬克思主義文藝?yán)碚摰娜说乐髁x追求精神，把“以人為本、以人為中心”[10]的詩學(xué)宣揚(yáng)回歸到“人的一般本性”的現(xiàn)實(shí)屬性上，同時(shí)，還要充分發(fā)揮文學(xué)理論的規(guī)范作用，為世界詩學(xué)版圖的構(gòu)筑、為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出文學(xué)藝術(shù)人道主義的獨(dú)特貢獻(xiàn)。只有到這個(gè)時(shí)候，“文學(xué)即是人學(xué)”的文藝?yán)碚撁}才能夠從真正意義上凸顯文學(xué)藝術(shù)的時(shí)代意識(shí)和人文精神。