丹溪學派與雷氏醫(yī)學的交匯融通

許寶才 陳偉 邱根祥

衢州市中醫(yī)醫(yī)院 浙江，衢州 324002

在中醫(yī)學數千年的發(fā)展過程中，涌現出了許多學術流派。各個學術流派在傳承發(fā)展的過程中，不斷交匯融通，既吸收了先賢的學術精華，也加速了學術流派發(fā)展，從而促進了中醫(yī)學術的發(fā)展創(chuàng)新[1]。位于金華義烏的丹溪學派和鄰近的衢州雷氏醫(yī)學多有交融互鑒，以致難分難解，相輔相成，漸次提升。雷氏醫(yī)學深受丹溪學說的影響，在融合中提高泛化，形成了兼收并蓄且獨具特色的學術特色及體系。本文擬對雷氏醫(yī)學與丹溪學派之間的淵源進行挖掘，并詳細闡述雷氏醫(yī)學對丹溪學說的傳承發(fā)揮，以期為中醫(yī)學術流派的傳承與創(chuàng)新提供思路和方法。

1 丹溪學派與雷氏醫(yī)學之間的淵源

1.1 地域鄰近 丹溪學派與雷氏醫(yī)學地域鄰近，金華義烏地處金衢盆地東部，衢州地處金衢盆地西部，兩地均屬亞熱帶季風氣候，溫和多雨，四季分明，自然生態(tài)環(huán)境得天獨厚，蘊藏著豐富的中藥材資源。清朝末年，江、浙、魯、湘、鄂等地疫病廣為流行，溫病學派逐漸形成。衢州與金華義烏山水相連，同為江南潮濕之地，濕熱之病為多，故兩地所發(fā)疾病類似。

1.2 環(huán)境相似 宋金元時期國家重視醫(yī)學的發(fā)展，醫(yī)生的社會地位得到提高，造就了許多儒醫(yī)兼?zhèn)湔?，而且當時學術環(huán)境相對較為寬松[2]，故此時期的醫(yī)學理論與臨床實踐得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新，出現了許多學術流派，并產生了流派之間的學術爭鳴?！熬缚抵畞y”后大批北方人南遷，北方醫(yī)學也傳至江南地區(qū)，促進了明清時期江南醫(yī)學的發(fā)展。明清時期中央集權加強，對人們思想意識的控制禁錮日益嚴厲，文字獄逐漸興起，促使一些讀書人遠離政治，開始將醫(yī)學文化研究作為謀生發(fā)展的手段，這為兩地醫(yī)學流派的形成奠定了雄厚的人才基礎。

1.3 文化融合 中國傳統(tǒng)文化是古代醫(yī)家的理論基礎，中醫(yī)理論根植于中國傳統(tǒng)文化。金華義烏與衢州兩地均歷史文化基礎深厚，人杰地靈，書院林立，培育了大量的賢明志士，學者迭出不窮，著述極其豐富。宋代人口南遷，孔氏南渡，對江南儒學文化教育起到了推波助瀾的作用，因而兩地均多儒醫(yī)。兩地亦為程朱理學、陽明心學涵養(yǎng)之地，丹溪早年師承理學大家許謙，并將理學的一些觀點引入醫(yī)學，形成了自己獨特的學術思想；同時，丹溪注重從實踐中探求規(guī)律，本著“格物致知”的精神研究醫(yī)學，推進“心知”以提高“認知”，寫出了名著《格致余論》。而朱熹講學梅巖精舍，十一世紀的哲學思想交鋒，繼“寒泉之會”“鵝湖之會”后的“三衢之會”就在衢州進行[3]。王陽明曾多次盤桓于衢州，傳授心學，門生甚眾；王陽明身后，其衢州的弟子們創(chuàng)立衢麓講舍，舉辦講會活動，廣泛傳播陽明心學，使衢州成為當時的心學重鎮(zhèn)之一。以上都為兩地醫(yī)學流派的形成奠定了文化基礎。

1.4 交流頻繁 數百年來，丹溪學派薪火相傳，經久不衰，除丹溪學說本身的學術價值外，一個重要原因就是丹溪學派底蘊深厚，既有入室嫡傳弟子通過師徒授受傳承，更有許多醫(yī)家私淑弟子研究發(fā)揮，對丹溪學說多有發(fā)明補闕和融會貫通，而且前赴后繼地探索、介紹、傳播丹溪學說，使丹溪學說輻射范圍廣泛，對不少醫(yī)學流派造成影響，自然也就影響到了臨近的衢州醫(yī)學流派。而元明以來，衢州地處浙、閩、贛、皖之要沖，作為經濟繁華之區(qū)，地理環(huán)境獨特，資源條件豐富，逐漸成為周邊經濟、政治、文化的交流中心，吸引了許多毗鄰地區(qū)的醫(yī)家前來行醫(yī)，而部分本地習醫(yī)者亦與其交流，使得衢州醫(yī)學日益興盛，先后涌現出劉光大、鄭禮之、楊繼洲等醫(yī)學名家[4]，衢州也就自然而然成為“丹溪學派”之融匯處和涵養(yǎng)地。衢州雷氏醫(yī)家在此過程中吸收了丹溪學說的精華，并在理論與實踐上有所發(fā)展，從而形成了頗具特色的雷氏醫(yī)學。

1.5 素養(yǎng)精良 明代宋濂[5]言：“是故醫(yī)之良者，雖不必盡儒者，而儒者為醫(yī)，吾知其必良也。”丹溪學派醫(yī)家大多詩書傳家，素養(yǎng)精良[6]。丹溪本人及弟子王履、徐彥純、王綸等皆是儒而兼醫(yī)者，而弟子戴思恭、趙以德皆出自詩禮世家。雷氏醫(yī)家大多文化素養(yǎng)高超，知曉諸子百家之論，這使得他們不同于多數巡行于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的醫(yī)生。如雷逸仙生性灑落，先攻文，“好讀書，喜吟詠”[7]6，工于古今體詩，著有《養(yǎng)鶴山房詩稿》，后因經濟原因棄儒而習岐黃之術。雷豐雖自幼隨父習醫(yī)，但也擅長詩詞書畫。程曦自幼聰穎，盡得雷豐真?zhèn)?，除醫(yī)術高超之外，詩詞代數也令人交口稱贊?？梢姡詈竦奈幕仞B(yǎng)促進了雷氏醫(yī)學名家的成長。

2 雷氏醫(yī)學對丹溪學說的繼承發(fā)揮

2.1 對中醫(yī)經典倡繼承與創(chuàng)新并重 中醫(yī)經典著作是作者總結了長期實踐經驗而著成，是中醫(yī)發(fā)展的根本及靈魂。丹溪學派素來對經典著作深有研究。丹溪在《格致余論》中指出《內經》是醫(yī)家立論的基礎，《神農本草經》是醫(yī)家處方的根據，《傷寒雜病論》是醫(yī)門規(guī)矩的準繩[6]。虞摶在所著《醫(yī)學正傳》及《蒼生司命》每篇之首的論述中，皆以《內經》《難經》原文作為立論的開端及基礎。醫(yī)學博大精深，只有追本求源，才不至于迷失，只有發(fā)展創(chuàng)新，才不至于停滯不前，而丹溪學說久而彌新的原因就是繼承與創(chuàng)新并重。丹溪在研究程朱理學、陽明心學和中醫(yī)經典的基礎上，集劉、李、張諸醫(yī)之長，創(chuàng)造性地提出“陽有余陰不足論”“相火論”“六郁論”“氣血痰郁論”“濕熱觀”和“治病護養(yǎng)脾胃”等學說觀點[8]。這種既宗于經典之旨又師古不泥，既博采眾家之長又自成一家的精神，使丹溪學派既能保持本身的理論特色，又能在臨床實踐之中不斷開拓創(chuàng)新。

雷氏醫(yī)家在臨床實踐的基礎上也注重闡釋及豐富中醫(yī)經典理論。雷氏醫(yī)家多“志在軒歧，心存仲景”“旨宗《內經》，法守長沙”[7]6，學術思想傳承創(chuàng)新，推崇經典，又不墨守陳規(guī)，而是經過詳細考證，結合臨床實踐，求新求變，對于歷代醫(yī)家論述不一之處，擇善而從，并提出自己的觀點。雷豐遵《素問·陰陽應象大論》八句經文的指導，以四時五運六氣為綱，緊密結合二十四節(jié)氣，分別論述各種時病的因證脈治；推崇仲景的觀點，提出《傷寒論》是診治時病的基礎，同時指出《傷寒論》所論的不只是感受外感寒邪所致一類外感疾病，而是統(tǒng)論六淫邪氣所致的外感疾病。由此可見，雷氏醫(yī)學極為推崇經典，但在傳承的基礎上又勇于發(fā)展創(chuàng)新。如將瘟疫、溫病、傷寒加以定義，并詳細予以區(qū)分，為溫病與傷寒并列而論提供了理論基礎，也為瘟疫獨立于溫病之外給予了理論支持，其所創(chuàng)造的時病辨治體系至今都有重要的指導意義。

2.2 辨證論治以“氣、血、痰、郁”為綱 丹溪認為氣血痰郁是辨證論治雜病的綱領?！皻?、血、痰、郁”論既是有機整體又有所區(qū)別，審因多注重從“氣、血”角度出發(fā)，辨證多注重從“痰、郁”角度入手。如丹溪論治中風，指出“東南之人，多是濕土生痰，痰生熱，熱生風”[9]，審因多分“氣虛有痰、血虛有痰，或屬虛挾火與濕”[9]，治療主張“有痰治痰為先，其次養(yǎng)血行氣”[9]。 明代醫(yī)家王綸得丹溪之學，對于氣、血、痰、郁致病也極為重視，提出“丹溪治病不出氣血痰郁”[10]4，用藥的特點主要有四方面，氣病多用四君子湯，血病多用四物湯[11]，痰病多用二陳湯，郁病多用越鞠丸，并進一步指出“氣血痰三病，多有兼郁者”[10]5，有因郁結日久而產生疾病者，也有因疾病日久而產生郁結者，還有因久治誤治、雜藥亂投而產生郁結者。

雷氏醫(yī)學在辨證的過程中主張多種辨證方法融會貫通、有機結合，在不同疾病的治療中靈活運用不同的辨證方法，而對“氣、血、痰、郁”論又有自己的理解和發(fā)揮?！夺t(yī)家四要》中提出了“諸證莫離乎四因”[12]31的理論，有云：“四因者，氣血痰食是也。 ”[12]31文中還進一步對四因進行了分層詳細辨析。氣包括六氣外犯和九氣內傷，故有 “六氣”“九氣”[12]37之不同?！傲鶜狻庇酗L、寒、暑、濕、燥、火之不同，風又分冒風、傷風，寒分傷寒、中寒，暑分陰陽，濕分內外，燥分勝復，火分虛實。“九氣”則有氣緩、氣耗、氣上、氣亂、氣結、氣消、氣下、氣收、氣泄之不同。血有血虧、血瘀之異。痰有因風、因寒、因濕、因熱、因燥之別。如《醫(yī)家四要》中論述痢疾之時指出：“痢疾之病，多因濕氣夾食而致。傷于氣分，痢下白色；傷于血分，痢下赤色；氣血兩傷，赤白相雜而下。”[12]39在論述痞滿之時指出：“痞滿其由脾倦不能輸化，以致積食、積痰留于中脘，而成痞滿之癥?！盵12]41在“四因”理論基礎上，還提出“更參解郁治之”[12]32。病邪日久，多久郁生變，可見考慮極其全面?？计洹案鼌⒔庥糁沃盵12]32，可參考后文專篇“郁有六名”中的論述“故凡治病，必參郁結治之”[12]38。此處郁結，指的是氣、血、濕、火、痰、食六郁。丹溪云：“或郁久而生病，或病久而生郁，當升降不得升降，當變化不得變化，此為傳化失常?！盵12]38如論述噎膈之時指出：“是證由于氣血虧損，復因憂思悲郁，郁則施化不行，痰氣阻塞而不通，膈間不暢，妨礙道路，飲食難進也?！盵12]42可見，致病之因有常，亦需注意常中有變，并需分層細辨以明析病源。

2.3 臨證處方注意審因制宜 丹溪處方用藥主張因地、因時、因人三因制宜。義烏地處盆地，氣候溫熱多濕，故濕熱病多發(fā)。丹溪認為濕熱病涉及外感、內傷等諸多病證[13]，如在《丹溪心法》中認為痢疾的病因“皆濕熱為本”[14]758，黃疸的病因“疸不用分其五，同是濕熱”[14]786。而在治療上主張根據濕重熱輕、濕輕熱重及濕熱并重的不同及正氣盛衰、邪客部位、癥候兼夾的區(qū)別而治。值得一提的是，丹溪所創(chuàng)制的二妙丸及后人據此加味而成的三妙丸、四妙散均是傳世的濕熱名方。丹溪擅長根據季節(jié)時令變化，有所側重地選擇藥物及調整藥量[15]。如在《格致余論》中詳細敘述了其母調治的過程：其母因便秘，時以牛乳、豬脂等滑利之品調養(yǎng)，日久郁結為痰而成脅瘡，在主方的基礎上“春加川芎；夏加五味、黃芩、麥門冬；冬加當歸身，倍生姜”[14]689。在《丹溪手鏡》中詳細敘述了其使用三黃湯的經驗：“大黃春秋二兩，夏一兩，冬五兩，如遇天陰，加生姜七片；黃芩春四兩，秋夏六兩，冬三兩；黃連春四兩，秋夏七兩，冬三兩。”[14]919丹溪對于不同年齡階段的患者，用藥也有所側重[15]。對于幼兒，著重于保護陰氣、護養(yǎng)脾胃；中年氣血陰精漸衰，多種疾病萌生，因而提出使用“倒倉法”以祛邪養(yǎng)正。

雷氏醫(yī)學處方用藥在丹溪學派“三因制宜”的基礎上，進一步拓展為四因制宜，主張因時、因地、因證、因人而使用不同的藥物。雷豐認為“時有寒熱溫涼之別”[7]6，因此用藥需因時制宜。所以，要注意季節(jié)時令的變更和疾病隨時間變化的特點，通過調整服藥時間和間隔時間以順應人體的時間節(jié)律[16]，從而達到更好的臨床療效。地域不同，人們生活的自然條件、社會環(huán)境以及生活飲食習慣不同，導致所患疾病亦有不同，故用藥需因地制宜。《時病論》云：“南方之人，體氣不實，偶觸糞土沙穢之氣，即腹痛悶亂?！盵7]114江南多濕熱，易耗氣傷津，自古較為難治，大溫大熱之品易助熱傷陰，單純清熱則濕邪難除，單純祛濕則熱邪更盛，故可酌選清淡甘溫、健脾利濕之品治之[17]，而雷氏芳香化濁法正是專門針對濕熱所創(chuàng)。證機不同，用藥必然不同，故還需因證制宜。若因感邪淺深、病程新久、兼夾癥候、病情預后轉歸的不同，一種疾病會出現各種變證，就需用不同的治法治療；若不同的疾病出現相同的變證，則可用相同的治法通治之[18]。人的體質稟賦有“陰、陽、壯、弱之殊”[7]6，故不同體質稟賦的人易感的外邪也不同，邪氣伏藏和侵犯的部位也不同，出現病證的性質也可截然相反，所以臨證用藥當“辨體立法”，因人制宜。

2.4 用藥主張養(yǎng)陰調胃扶正氣

2.4.1 重視養(yǎng)陰護津 丹溪學派因提出著名的“陽有余陰不足”論而被后世稱為養(yǎng)陰派。人在嬰幼兒時期就呈現“陰不足而陽相對有余”的狀態(tài)，成年之后情欲肆虐，引起相火妄動，日益耗傷精氣，導致人體的陰氣更加難以形成且易于虧耗，持久的陰陽失衡，逐漸形成人體陰精難以恢復的局面[19]。故丹溪力倡固護陰精，不僅臨證重視養(yǎng)陰固精，而且平素的日常調攝也注重修身養(yǎng)性、清心節(jié)欲，以防精氣妄耗，而成陰虧之局[20]。丹溪基于周敦頤的《太極圖說》，并吸收結合《內經》的“少火、壯火”論，劉河間的“火熱”論和李東垣的“陰火”說，對火熱證治理論進行了創(chuàng)造性的發(fā)展。對于火熱，丹溪多從虛實論治，提出“實火可瀉”“虛火可補”“火郁發(fā)之”的治則[14]711，臨證喜用降火益水之劑以瀉火補陰，并創(chuàng)制了傳世名方大補陰丸以培本清源。

雷氏醫(yī)學在丹溪學派“陽有余陰不足”的基礎上，進一步認為邪氣內伏臟腑，日久郁結化熱，最易傷陰耗液，故在《時病論》中提出“凡有一切溫熱，總宜刻刻顧其津液”[7]18，此即存得一份津液，便保得一分生機。因此，雷氏醫(yī)學臨證時時重視養(yǎng)陰護津，常用麥冬、生地、玄參等甘潤寒涼之品以養(yǎng)陰護津。如雷豐針對伏氣溫病，立“清涼透邪法”，透邪以保津；對里熱熏蒸而汗多者，用“清熱保津法”，清上、中之熱而保津；若邪入胃腑，有“潤下救津法”，泄腑撤熱而救津；對邪熱久羈、液涸風動者，用“卻熱熄風法”，取清熱養(yǎng)津與平肝熄風相兼之治。

2.4.2 重視調理脾胃之氣 《丹溪心法》是丹溪學派的經典著作。宋亞南等[21]對《丹溪心法》中的用藥規(guī)律進行統(tǒng)計分析，發(fā)現茯苓、生姜、炙甘草、甘草、陳皮、人參、半夏、白術使用的頻率排在前8位，這些藥物大多為歸脾、胃經，具有健脾和胃、行氣燥濕化痰的功效，恰好是四君子湯、六君子湯兩個治療脾胃虛弱證的方劑的基礎。可見，丹溪重視調理中焦脾胃，臨證善用調理脾胃的藥物，在滋陰降火的同時亦不忘調理脾胃，滋陰不礙脾，苦寒不傷胃。丹溪創(chuàng)制了許多滋陰降火的方劑，在這些方劑之中常常加入溫補之品，以陰陽相配、潤燥相宜、寒溫同調，如左金丸、二妙散、溫清丸、補腎丸，如此組合既能起到滋陰降火的作用，又能避免出現寒涼傷中的弊端，還能起到陰中求陽、陽中求陰之效。

《時病論》是雷氏醫(yī)學的代表作。何汝強等[22]對《時病論》中的方劑進行用藥配伍規(guī)律分析，發(fā)現其核心藥物以甘草、生姜、陳皮、茯苓、半夏、厚樸、白術、大棗、白芍、蒼術等為主，揭示了雷豐以運脾和胃、化濕理氣為治療疾病的核心大法。以上結果表明，雷氏醫(yī)學與丹溪學派一樣，重視對脾胃的調治，將其置于極其重要的位置，形成了獨具特色的脾胃病診治思想，正所謂防病邪傳變必調補脾胃，調補脾胃則五臟安和。同時，雷氏醫(yī)學用藥也遵循“治中焦如衡，非平不安”的原則，講究“輕、靈、精、專”：選藥精準，用量輕，藥味少；常用靈動之品，最忌呆滯滋膩；精而不雜，用藥專一。

2.4.3 重視顧護正氣 丹溪受 《內經》“正氣存內，邪不可干；邪之所湊，其氣必虛”的觀點及東垣“內傷脾胃，百病由生”的學說影響，時時不忘扶助正氣，反對濫用攻邪之法。丹溪[14]705在《格致余論》中言：“夫邪所客必因正氣之虛，然后邪得而客之。茍正氣實，邪無自入之理。”并提出了著名的“攻擊宜詳審，正氣須保護”[14]706的治療理念。所謂正氣，就是人的氣血，“人之所有者，血與氣耳”，故扶助正氣就是補益氣血[23]。丹溪臨證過程中廣泛使用四君子湯加減，善用參、芪、術、草等藥補益脾胃之氣，因氣能生血，故通過補氣可以起到氣血雙補的作用，從而達到扶助正氣的目的?！兜は姆ā分?，對于純虛者，即予扶正，如治療氣虛反胃，方用四君子湯、參苓白術散補氣固攝；對于邪實正虛者，予攻補兼施或先扶正再攻邪，如治療中風，善用四君子湯、二陳湯補氣祛痰；治療產后病時，丹溪[14]993云“產后無得令虛，當大補氣血為先，雖有雜證，以末治之”；而治療中寒，則強調“屬內傷者十居八九，……必先用參芪托住正氣”[14]710。

雷氏醫(yī)學在丹溪學派補益脾胃氣血以扶助正氣的基礎上，更加重視培補元氣以扶正固本?！稌r病論》中程曦云：“不思李念莪云：養(yǎng)正則邪自除……曦之鄙見，當補正為君，稍兼攻積，庶乎穩(wěn)妥。偏于攻破，非法也?！盵7]181程曦臨證用藥，繼承了其師和先輩的觀點，主張扶正為主，攻邪為輔，強調以顧護正氣、培補元氣為首要，不得妄用攻邪，否則易傷其正，并且指出：“補法于未發(fā)之先，助其氣血陰陽，則邪不能勝正而自止?！盵7]181程曦重視調和脾胃氣血，補先天之腎氣，扶后天之胃氣，善于重用人參、黃芪培補元氣以扶正固本?！冻叹赐ㄡt(yī)案》云：“思吾人身中最寶者，莫若氣血精神四者而已，所以用參、芪以補氣，龍眼肉以補血，黃精壯精，柏子仁安神，四者俱備，則庶幾虧者轉復。”[24]在扶正攻積過程中，特別是對于老年病或伏氣病，切忌誤補，需給邪以出路，以免閉門留寇。用藥亦需謹慎，過用辛溫則易傷陰化燥，過用寒涼則易郁閉氣機；藥量也必須輕重得當，輕則不中病，過則傷正氣。同時，飲食不節(jié)、勞逸過度，易傷正助邪，藥效則難以發(fā)揮，甚至導致疾病加重或復發(fā)。

2.5 治未病思想貫穿調治始終 丹溪傳承和發(fā)揚《內經》“圣人不治已病，治未病”的預防醫(yī)學思想，臨證極其重視治未病，并在《丹溪心法》中專門列題以說明治未病的重要性。首先，丹溪認為“攝生”是治未病的基礎措施，平素應注意順應四時、飲食有節(jié)、情志調控、適當運動。如在《丹溪心法》中指出，夏季應早起晚睡，使形體舒緩，情緒穩(wěn)定，飲食寒涼以養(yǎng)陽，即“早起夜臥于蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養(yǎng)其陽”[14]741。其次，在治療疾病時應遵仲景“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”之旨，重視整體觀念，治療本臟病變時，調治其它臟腑以防止疾病傳變。如丹溪[14]741云：“見右頰之赤先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛。”另外，因患者年齡階段的不同，體質也有所不同，生活習慣也不同，故調攝方法也因人而異。如針對幼兒，認為應根據氣候的變化及時加減衣物，切忌過于保暖，反對嬌生慣養(yǎng)，切忌飲食無度；針對青年人，提倡節(jié)欲、養(yǎng)心、晚婚；針對老年人，注意補脾養(yǎng)陰以強體質、防衰老。

雷氏醫(yī)學治未病思想的形成深受《內經》及丹溪學說的影響，其治未病思想主要體現在從因時、因地、因人三方面著手，進行調攝養(yǎng)護。四時氣候有寒熱溫涼的變化，人體氣血也隨節(jié)氣的轉換而發(fā)生變化，并且四時所感受六淫邪氣的性質也有所不同[25]，故調攝養(yǎng)護需注意因時而異。如春季萬物生發(fā)，陽氣升發(fā)，宜養(yǎng)肝、疏肝，勿食辛辣油膩之品，可進食酸甘食物以斂肝養(yǎng)脾，如此可有效防止肝氣太盛而侵犯脾土。江南地區(qū)多潮濕溫熱，進食大量溫熱之品不盡合宜，可酌選清淡甘溫之品，如雞、鴨、魚之類，并可進食薏苡仁、山藥等健脾利濕之品。人一生有幼、長、壯、老各個階段，體質各不相同，男女生理也有差異，養(yǎng)生應該根據各人不同情況，采取針對性的措施。不同年齡階段的人，飲食宜忌不同。如小兒生理上“脾常不足”，過食生冷油膩易損脾傷胃，引起消化不良，故小兒飲食宜溫、宜軟、宜清淡、易消化，從少到多，常帶三分饑[26]。不同形體的人，飲食宜忌也不同。如形體肥胖的人，多為痰濕體質，適宜多食清淡化痰祛濕的食物，平日可用茯苓、薏苡仁作為食療，或以荷葉泡水飲用。

3 結語

中醫(yī)本于岐黃，本無流派學派之分，因社會環(huán)境、文化背景、地域氣候、患者人群等主客觀因素的不同，對于某一時間段、某一地區(qū)、某一類人的具體疾病的辨治，形成了各自的學術特質，加之人為劃分，因此產生了一系列的中醫(yī)學術流派。中醫(yī)學術流派之間的學術交匯融通，不斷迸發(fā)出新的思想火花，深化了人們對中醫(yī)藥理論的認識，逐漸豐富完善了中醫(yī)的理論辨治體系。因地域鄰近、環(huán)境相似、文化融合、交流頻繁、素養(yǎng)精良的原因，位于金華義烏的丹溪學派和與之鄰近的衢州雷氏醫(yī)學多有交融互鑒、漸次提升，雷氏醫(yī)學充分地繼承和發(fā)揮了丹溪學說，對中醫(yī)經典提倡繼承與創(chuàng)新并重，辨證論治以“氣、血、痰、郁”為綱，臨證處方注意審因制宜，用藥主張養(yǎng)陰調胃扶正氣，將治未病思想貫穿治療始終?？傊?，丹溪流派與雷氏醫(yī)學均源遠流長，丹溪學派促進了雷氏醫(yī)學學術思想的形成，而雷氏醫(yī)學在傳承的基礎上進行了發(fā)展創(chuàng)新，擴大了丹溪學派的影響，促進了中醫(yī)的理論創(chuàng)新，推動了中醫(yī)學的整體發(fā)展。