“眼鏡”“錘子”“電視”:現(xiàn)象學(xué)視野中的教育技術(shù)

■ 李子運(yùn)

教育領(lǐng)域越來越多地充斥著多樣化的信息表現(xiàn)形式,師生對世界的感知,對自己言行的判斷以及自我的意識,越來越取決于由符號所導(dǎo)致的意向性知覺。在學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生通過符號將自己的意識導(dǎo)引至符號之所意涉,符號指向缺席的事物,這種事物可能是充實(shí)的,也可能是虛無的。教育技術(shù)在生成、承載、傳遞、呈現(xiàn)符號方面具有天然的職責(zé),充實(shí)著學(xué)習(xí)者的知覺,在其直觀中重構(gòu)世界的圖景,幫助學(xué)習(xí)者形成獨(dú)特的世界觀。

近代哲學(xué)奠基者笛卡爾提出一個問題,“我們怎么知道沒有一個騙人的魔鬼,正在以連續(xù)不斷的幻境在把不真實(shí)的事物呈現(xiàn)給我們的感官呢？”①教育活動中,技術(shù)越來越多制造大量的作用于感官的信息,教育技術(shù)學(xué)研究需要理性地審視技術(shù)的教育之用,謹(jǐn)防那個“騙人的魔鬼”。這種審視不僅是憑知覺描述現(xiàn)象,更需要從新的視角洞察技術(shù)制造的可感知對象作用于人的感官、形成知覺的內(nèi)部作用機(jī)制及其結(jié)構(gòu)。現(xiàn)象學(xué)考察的是任何思想者和言說者已經(jīng)辨識出來的東西,諸如知覺、符號性意向和圖像性意向。②它要求實(shí)踐者們小心地迎合事物在世界上的存在方式。③本文以現(xiàn)象學(xué)觀照教育技術(shù),旨在澄明教育技術(shù)“迎合”師生之需的存在方式,為認(rèn)識和把握教育技術(shù)提供一個新的視角。

一、技術(shù)對教育的增強(qiáng)及其作用模式

信息技術(shù)的發(fā)展,使得顯象方式一直都處于激增的狀態(tài),范圍極度擴(kuò)大。師生之間不僅用言說和書寫來進(jìn)行知識的傳授,而且通過顯示屏的圖形、影像、虛擬場景再現(xiàn)存在者。師生現(xiàn)場交互是教學(xué)最古老、最典型的方式,然而由于技術(shù)的廣泛介入,影像和語詞一方面使得意指之物近在咫尺,另一方面又將存在者消解成單純的顯象。教學(xué)日趨改變其原來的模樣,教師的缺席與他者的在場,拼湊起的東西充斥著教育場,隨意杜撰著教育世界?！拔覀兤礈惲闼閬碇挝覀兊念j廢”④,而這一切正在成為教育技術(shù)學(xué)津津樂道的東西。

對教育而言,技術(shù)存在的意義在于,通過在人類活動過程中或人體中嵌入某種工具、技巧和方法,增強(qiáng)人類活動的效能,提升個體生命活力,使人在社會生活和精神生活中獲得更多的可能。教育意在以很小投入獲得顯著的、近乎無窮的收益。教育終極價值在于使人“活得好”,技術(shù)是人的本質(zhì)力量按照意志展開的行為方式,可以使人的近期利好得到滿足,產(chǎn)生舒適感。當(dāng)技術(shù)與教育相遇,技術(shù)的近利性與教育終極價值的后顯性之間的矛盾凸顯出來,一方面“以很小投入獲得顯著收益的態(tài)勢”是顯而易見的,另一方面“急功近利的手段對長遠(yuǎn)生命質(zhì)量的危害”也是不言自明。教育技術(shù)必須以教育性作為自身的存在意義,而不能被任何組織或人規(guī)定,應(yīng)該警惕那種一味迎合社會需求的傾向。技術(shù)增強(qiáng)教育存在三種形態(tài):眼鏡模式、錘子模式、電視模式。

“眼鏡模式”是技術(shù)增強(qiáng)教育最普遍、最被人接受的形態(tài),幫助師生克服來自環(huán)境不佳和身體生理弱點(diǎn)造成的影響,維持或恢復(fù)到正常的功能狀態(tài)。美國學(xué)者M(jìn)ax Mehlman將這類增強(qiáng)稱之為“補(bǔ)償性增強(qiáng)”,即通過技術(shù)彌補(bǔ)生理弱點(diǎn),但不是治療疾病。⑤如佩戴類的近視眼鏡、助聽器、義肢等；外設(shè)類的提高視屏的分辨率和亮度、增加教室里電燈照明、符合人體工學(xué)的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)空間以及人性化的教學(xué)方式等。這類技術(shù)的特點(diǎn)是使身體的機(jī)能得到提高,但是不改變其正常狀態(tài)。人們將這種補(bǔ)償性增強(qiáng)稱為“眼鏡模式”。教育技術(shù)學(xué)視其為常規(guī)技術(shù),僅起到補(bǔ)償作用,局部改善人體機(jī)能,使人得以回歸常態(tài)的生活秩序,這是前教育階段的事,并不作為專業(yè)研究的對象和內(nèi)容。

“錘子模式”是技術(shù)增強(qiáng)教育最被關(guān)注也是被賦予期待的模式。文明出現(xiàn)以后,人類不再滿足于生理常態(tài)的自然水平,孜孜以求尋找并持有超越正常的身體狀態(tài)和功能的技術(shù),進(jìn)一步放大自己的生理功能,如錘子、望遠(yuǎn)鏡、自行車、各類武器、興奮劑等,這類技術(shù)的作用在于“擴(kuò)展性增強(qiáng)”⑥,即通過積蓄力量、加載時間,然后在特定的時空轉(zhuǎn)化或釋放,表現(xiàn)為增強(qiáng)機(jī)體原有的功能,減弱機(jī)體勞作之苦,增加在群體中勝出的概率。麥克盧漢所謂的“延伸人體的媒體”基本都屬于此類。科幻電影中的穿戴機(jī)甲、鋼鐵俠戰(zhàn)衣、超體等是比較夸張的表現(xiàn)形式,但其本質(zhì)相同,我們將此類擴(kuò)展性增強(qiáng)稱為“錘子模式”。這種增強(qiáng)模式在日常生活中非常普遍,遍及人類生產(chǎn)生活的各個環(huán)節(jié),交通工具、生產(chǎn)設(shè)備、醫(yī)療器械等,是人們文明重要的存在方式。在教育領(lǐng)域,紙筆、黑板、投影系統(tǒng)、音響設(shè)備、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等都屬于此類,是教育技術(shù)學(xué)研究的主要內(nèi)容。

“電視模式”是技術(shù)增強(qiáng)教育耗資耗時最大且最具有欺騙性的模式。在人類社會生活中,除了必要的生產(chǎn)活動之外,休閑娛樂是占據(jù)時間較多的事情。而在眾多的休閑娛樂方式中,看電視是最普及、最典型、被接受度最高的方式。如今引人入迷的手機(jī)、平板以及其他手持或佩戴的裝備,本質(zhì)上是電視的變種,這類技術(shù)的作用在于“滿足欲增強(qiáng)”,我們將此類增強(qiáng)滿足欲的技術(shù)應(yīng)用稱為“電視模式”。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說,電視本身的性質(zhì)就是娛樂性的,電視上所展現(xiàn)的一切都是娛樂,都是為了娛樂。觀看電視不需要思考,便能獲得情感上的滿足。電視的內(nèi)容包羅萬象,其他的一切都按照電視的要求來塑造自己,最終成就了娛樂的時代。⑦具有電視特征的視覺媒體在教育中廣泛存在,如今的大多數(shù)教室裝備了投影系統(tǒng),在部分課程的教學(xué)中幾乎完全取代了黑板,還有一些學(xué)校正在推廣使用平板電腦。投影系統(tǒng)的便利性特征迅速改變了教師的板書模式,但并沒有證據(jù)表明,它提高了教學(xué)的效果。對于PPT為代表的演示文檔,制作者在賞心悅目的花哨形式上所下的功夫,遠(yuǎn)大于對教學(xué)內(nèi)容深度、廣度的發(fā)掘與思考。各類電子化產(chǎn)品、數(shù)字化教學(xué)資源生命周期極其短暫,很多時候打著功能更新的幌子實(shí)質(zhì)上不過是滿足著人們的娛樂欲望。

二、教育技術(shù):教育存在之必需的多余

西班牙技術(shù)哲學(xué)家奧德嘉認(rèn)為,技術(shù)是由人的需求激發(fā)的,人的需求這個生存現(xiàn)象包含著主觀上必需的東西和客觀上多余的東西。⑧人對“活在世上”的渴求與對“活得好”的渴求是不可分的,人是這樣一種動物:他單單把“客觀上的多余”視作必需。⑨在這個意義上,“技術(shù)之于教育”比“技術(shù)之于其他社會活動”要顯得更多余一些。

從技術(shù)在教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀來看,技術(shù)對人類的學(xué)習(xí)盡管在方式上有一些改變,但對于學(xué)習(xí)的效率、效果以及對個體未來發(fā)展的作用,遠(yuǎn)不像技術(shù)樂觀主義者所鼓吹的那樣。其實(shí)這也不難理解,正如精美的廚具、餐具之于身體對營養(yǎng)成分的吸收并不發(fā)揮直接的作用一樣,教學(xué)媒體對學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果也沒有直接的影響。人們對這種“多余”的存在情有獨(dú)鐘,有三方面的原因。

第一是因?yàn)榧夹g(shù)的便利性,這是可以被使用者直接經(jīng)驗(yàn)到的技術(shù)屬性。人們會潛意識地把便利性等同于效率,又把效率等同于效果。便利性直接影響人們的操作體驗(yàn),成為衡量現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品人性化、智能化及質(zhì)量的一個重要指標(biāo)。越來越多的制造商從人性化和美觀性持續(xù)優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計(jì),以通過產(chǎn)品使用的便利性體驗(yàn)來真正贏得用戶認(rèn)可。⑩在教育過程中,師生的注意力需要高度集中于學(xué)習(xí)內(nèi)容,對于用具的要求是越便利越好。在日常生活中,人們發(fā)現(xiàn),部分年長的教師有“反技術(shù)”傾向,是因?yàn)樾录夹g(shù)的便利不抵習(xí)慣的便利,至今高校中仍有老師用黑板粉筆上課的情況,堅(jiān)守著古人大道至簡的思想。加拿大學(xué)者邁克爾·富蘭強(qiáng)調(diào),并非所有的科技都適用于教學(xué),而且偉大的教學(xué)法能夠且將會獨(dú)立于科技而存在。年輕人沒有固化的習(xí)慣,技術(shù)的便利性在他們身上得以體現(xiàn)。便利性實(shí)際上是“眼鏡模式”的反映,因?yàn)檠奂?需要走近才可以看清楚,近視眼鏡的存在,不需要刻意地走近即可看清楚,這種便利性是顯而易見的。

第二是因?yàn)榧夹g(shù)的解蔽性,現(xiàn)象學(xué)視域下,技術(shù)“承擔(dān)著讓存在者的存在得以開顯的決定性角色”,海德格爾在《技術(shù)的追問》中將技術(shù)描述為“一種解蔽方式”,將哲學(xué)表達(dá)轉(zhuǎn)化為形象化的理解:技術(shù)是一個如意寶盒,前段輸入人們的意圖,后段輸出所要的結(jié)果。前文用“錘子”隱喻技術(shù)的這種存在方式,正是借用形象化意義:砸開使其內(nèi)部顯露出來。

第三是因?yàn)榧夹g(shù)的娛樂性,任何技術(shù)都具有“好玩”的特征,這一點(diǎn)在技術(shù)擴(kuò)散過程中占據(jù)很大的成分。意向性現(xiàn)象學(xué)將之解釋為,窺視和追隨他者意向的本能傾向。技術(shù)在被使用中成為一個完全獨(dú)立的他者,人不是通過物來知覺世界,而是與他者發(fā)生著關(guān)系。從教育技術(shù)發(fā)展史事實(shí)判斷的角度來看,技術(shù)應(yīng)用于教育教學(xué)的過程始終充滿了娛樂學(xué)的色彩,表現(xiàn)為豐富性、互動性、新奇性、簡捷性等娛樂性特征。這一點(diǎn)是“電視模式”的映射。技術(shù)滲透于人們生活的方方面面,這是一種“社會事實(shí)”,法國社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為,社會事實(shí)會強(qiáng)制性地對個人產(chǎn)生作用,使個體以一種難以抗拒的方式沉浸其中,直至無法自拔。對于不可抗拒的事物,與其作無謂地反抗不如愉快地接受,或許是人性的特點(diǎn)。

技術(shù)進(jìn)入教育的過程中,在以上三個方面共同發(fā)揮著作用,正如眼鏡、錘子和電視之于人們的日常生活,讓缺陷補(bǔ)償、功能增強(qiáng)、欲望滿足變得如此自然,以至于教育技術(shù)漸漸遺忘了自己的出發(fā)點(diǎn)和目的地,樂此不疲地將各種信息工具搬進(jìn)教育中,樂觀地構(gòu)造著各種未來教育圖景,恰似某些藝術(shù)家,弄個亂糟糟的東西便自稱是藝術(shù)一樣,讓人既看不懂又不好反駁。教育技術(shù)的實(shí)踐中,充滿了新技術(shù)、新用具,其功能涵蓋呈現(xiàn)、傳遞、交互、反饋、測量等教學(xué)的各個環(huán)節(jié),越是新近的技術(shù)其“電視模式”的痕跡越明顯。但是極少關(guān)注技術(shù)“座駕”中的人的意識被引向何處,產(chǎn)生了何種因緣,而這恰恰是現(xiàn)象學(xué)提醒教育必須關(guān)注的。

意向性是現(xiàn)象學(xué)中一個重要的概念,是人關(guān)于某事物或別的事物的意識指向。人們的意識總是指向某個對象,現(xiàn)象學(xué)稱之為意向。如在教室里,看著老師,意向指向老師；想象蘋果落在牛頓的頭上,意向?yàn)橹袑W(xué)課本里的那個插圖所描述的場面；回憶中學(xué)物理老師講萬有引力,意向?yàn)檫^去的那節(jié)課中的場景；人們進(jìn)行判斷,于是人們的意向指向了一個事態(tài)或者某人正在主張的事態(tài)。教學(xué)場域中教育技術(shù)因素的大量增加,使得意向過程也變得復(fù)雜。學(xué)生通過視頻看一個老師授課,面對視頻之“像”,學(xué)生的意向性指向“老師”,也指向老師言之所指。而視頻中的教師的意向則不能指向此刻在觀看視頻的學(xué)生,更無法指向?qū)W生舉止表情意之所涉。

從現(xiàn)象學(xué)的角度,學(xué)生看一張照片或投影畫面,與看照片或投影畫面中的實(shí)物,是兩種不同的意向性活動,主體的知覺對象是不同的,前者為圖像性意識,后者為知覺性意識。如此明顯的差異在教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域卻被忽視了。疫情期間,學(xué)校課堂教學(xué)改為線上授課,當(dāng)然是不得已而為之的無奈之舉,至于其效果,雖沒有嚴(yán)格的量化研究,但可以肯定的是不同課程間絕對存在差異。此說并不是對教育技術(shù)的否定,“不得已而為之”所體現(xiàn)的正是其“必需性”,人類文明已經(jīng)進(jìn)入到不可逆轉(zhuǎn)的階段,局部地區(qū)或城市按下“暫停”鍵的時刻,人們坦然停下腳步享受片刻輕松,旋即,平日里由碌碌而行掩蓋的空虛迎面襲來。浩浩蕩蕩的文明大潮中,誰敢放下技術(shù)座駕徒步而行甚至席地而坐呢,看看電視聊以自慰吧。

三、教育技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)

在教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域,人們習(xí)慣于使用對事物習(xí)俗的理解來描述專業(yè)概念。如對教育技術(shù)、教育信息化、智慧教育等事物的規(guī)定性描述(定義),人們在描述之前,缺少了對“技術(shù)”“信息”“智慧”的本質(zhì)性追問。關(guān)于專業(yè)問題的交流討論,人們會竭力支持或反對某種提法,此刻占主導(dǎo)的不是理性而是類似于宗教般的情感。只要不曾凈化對基本概念的把握,就免不了彼此使用不同內(nèi)涵的同一個概念去討論同一個問題,結(jié)果必然是雞對鴨講。

教育技術(shù)專業(yè)教材和文獻(xiàn),常常有“技術(shù)”的字樣,這實(shí)際上與“純技術(shù)”有著很大的不同。每個人學(xué)術(shù)背景和社會經(jīng)歷不同,這決定了個人不可剝離自己的歷史性,對“技術(shù)”的規(guī)定就不能忽略掉主觀認(rèn)識。在我國教育技術(shù)界,有“教育技術(shù)就是教育+技術(shù)”“現(xiàn)代教育技術(shù)=現(xiàn)代教育理論×現(xiàn)代信息技術(shù)”之類的說法,這里的“+”和“×”是典型的“人化”概念,不是教育技術(shù)本身的顯象。

按照現(xiàn)象學(xué)還原的要求,懸置所有可資教育技術(shù)定義描述,將教育技術(shù)現(xiàn)象投射到師生生存境域,讓教育技術(shù)如其存在的那般顯示,現(xiàn)象學(xué)的話語叫做“回到事物本身”,即排除所有對教育技術(shù)的人為規(guī)定和前見,再去看教育實(shí)踐,教育技術(shù)在哪里,教育技術(shù)是什么？人的意識是有選擇性的,只“看”到對自己有意義的部分,“被給予性”相對于“看”到的部分是過剩的,現(xiàn)象學(xué)關(guān)注作為該事物的存在者之存在對當(dāng)下意識的被給予性,即那些沒有被“看”到的部分。

無論“教育技術(shù)”意指什么,但有一點(diǎn)是可以肯定的,那就是它在這個“名”出現(xiàn)之前就存在了。教育技術(shù)是教育者改變受教育者的過程中所采用的“致效方式”,當(dāng)致效方式引起教受雙方關(guān)系的嬗變程度達(dá)到人們不能全面把握時,教育技術(shù)的概念就進(jìn)入到了研究者的意識。一些新媒體的出現(xiàn),如圖像生成與呈現(xiàn)媒體、聲音記錄與重播媒體,信息工具作用于人不僅僅停留在感官層面,按照雅斯貝爾說的說法“技術(shù)作為意識形態(tài)”這個層次的深刻性是現(xiàn)行教育技術(shù)學(xué)所沒有揭示的。此外,教育技術(shù)引發(fā)的教育價值問題和倫理問題,尚沒有在教育技術(shù)真善美的理想中統(tǒng)一。

當(dāng)把任何一個人們愿意視之為“教育技術(shù)”的事物作為分析對象,會發(fā)現(xiàn)該事物之所以為“教育技術(shù)”,依賴于它的在場方式、它的場域,甚至依賴于那些不在場的東西。某個事物作為教育技術(shù),表面看來孤立存在的對象,實(shí)際上是處于一個隱蔽的勢場之中,唯有把握這一點(diǎn),才有可能理解這個對象的所是。至此人們會發(fā)現(xiàn),對教育技術(shù)的分析可以從兩個視角,其一是將其作為一事物去分析,其二是將其作為一個勢場去分析。前者要考察的是使某事物成為教育技術(shù)的“被給予性”,從而發(fā)掘出事物的所是,即教育技術(shù)的本體；后者要考察的是教育技術(shù)自身作為“能在”,如何使得其他前來照面的存在者上手,此時教育技術(shù)作為教師的一種存在方式。

目前,尚不敢斷言哪一條途徑更容易形成自洽的學(xué)說。但是可以肯定的是,這兩種路徑都要突破現(xiàn)成性思維,不可將教育技術(shù)作為獨(dú)立的東西來研究,因?yàn)椤霸噲D把技術(shù)作為獨(dú)立的東西來研究是白費(fèi)功夫,它從來都不是被我們預(yù)先知道的單一目標(biāo)引導(dǎo)的”。而這常常是我們的教育技術(shù)同行不自覺堅(jiān)持的思維定式,力圖憑一份直覺來把握復(fù)雜事物的詳盡結(jié)構(gòu),是不可能的。同樣,指望著一個周延的定義文本認(rèn)識教育技術(shù),也是不現(xiàn)實(shí)的。

四、教育技術(shù)的現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)

人類早已不在純粹的自然界中生存,而是生活在由技術(shù)構(gòu)造的人工自然中,哲學(xué)稱之為“生活世界”。與生存相關(guān)事件的發(fā)生,從“可能”發(fā)展到“概率為X”,技術(shù)越來越摧毀人類原有的“信念”,把人類拋入“精確的不確定”之中。教育技術(shù)理論的研究不能無視這些與人類生存息息相關(guān)的現(xiàn)象,我們要問,教育技術(shù)學(xué)的“信念”是什么？教育技術(shù)該如何讓師生“活得更好”？教育技術(shù)具有使“可能”轉(zhuǎn)變成“概率化”的潛力嗎？這些問題是在建構(gòu)教育技術(shù)時需要考慮的。

(一)教育技術(shù)學(xué)的“信念”

作為方法的現(xiàn)象學(xué),通過探討和描述生活世界中呈現(xiàn)的現(xiàn)象,在現(xiàn)象中尋求意義。教育技術(shù)存在于教育“生活世界”,現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)保持足夠的開放態(tài)度,盡可能讓現(xiàn)象中各種意想不到的意義顯現(xiàn)出來。教育技術(shù)存在的首要意義在于其教育性,而教育的主體是人,教育終極價值在于使人“活得更好”,為此教育應(yīng)“迎合人的存在方式”,在此層面上,教育技術(shù)屈就于世俗的需要,便是可以理解的了。

技術(shù)持存于人,是人按照自己的意志展開的自身存在方式,必須符合人類社會發(fā)展的潮流,也就是“迎合世界的存在方式”,因此,不能把教育技術(shù)放在很高的道德框架之內(nèi),使之背負(fù)超越其承載能力的倫理責(zé)任。

最后,教育技術(shù)的發(fā)展必須迎合“自身源始的存在意義”,而不能被某委員會或?qū)W術(shù)權(quán)威規(guī)定價值和意義,教育技術(shù)的定義,也不應(yīng)成為學(xué)術(shù)研究和專業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)和約束,即不能根據(jù)某個定義解析出教育技術(shù)的是其所是。教育技術(shù)存在的意義即教育技術(shù)學(xué)的“信念”:讓教育場域的人們活得更好。

(二)教育技術(shù)如何讓師生“活得更好”

現(xiàn)代技術(shù),對人們在生活世界中所經(jīng)驗(yàn)到的自然對象,忽略掉認(rèn)知主體的主觀感知覺,做出了極其精確的符號化,揭示出大量的、可以驗(yàn)證的因果。如物理技術(shù)不討論人們所看到的顏色,而精確測量光的波長和頻率；醫(yī)療藝術(shù)不討論器官移植后的自我認(rèn)定,而探索組織共生與免疫抑制。胡塞爾對因果性必然存在描述為“作為現(xiàn)實(shí)存在之物,每一個東西都具有它自身的穩(wěn)定的因果屬性,這些屬性中的每一項(xiàng),都與這些東西所處的可能的普遍環(huán)境之中的東西相連,所以每一個這樣的屬性都是在依賴性的變化中的穩(wěn)定因果規(guī)律的一個索引。”分析教育技術(shù)的存在,必須在教育范圍內(nèi)解說因果,面向師生的生存,讓作為教育技術(shù)的存在者就其本身所是的那樣展示,現(xiàn)象學(xué)稱之為“解蔽”或“去蔽”,從而獲得教育技術(shù)的自明性。

教育技術(shù)作為教育場域的解蔽方式,其源始作用在于,使教育內(nèi)容如其所是的那樣展示,這種展示在日常話語中被視為事物本身的屬性。黑板作為存在者平淡無奇,但其存在卻無限豐滿,這取決于先于它之存在的用具整體,即教師的教育世界,海德格爾稱之為“使一件用具成為用具的東西”。人們習(xí)慣于把錘子視為主敲擊功能的生產(chǎn)工具,與扳手、鉗子一類,實(shí)際上,錘子也作為武器、商品、廢物、藝術(shù)品、秤砣、墊腳物等等,這就是現(xiàn)象學(xué)視角所看到存在。黑板的存在與教師的教育存在同樣充滿無限可能性,日常話語中黑板是附著粉塵的存在者,無疑具有真實(shí)性,現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是它的存在:在教育世界里黑板作為驚醒心靈聲音的洪鐘,作為以頭搶地爾的地面,作為撲面而來的寒風(fēng),作為歷史的舞臺,作為未來的窗口等等。在存在論上,這種展示是作為教育者的“此在”在教育發(fā)生的那一刻的存在特征,黑板的存在是由教育者心靈世界決定的。用具必然在用具整體中才能是其所是的東西,用具的整體性一向先于個別的用具被揭示了。其它各種教育用具,擁有相同的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì),切莫把“錘子”(存在)僅僅視為作為敲擊工具的錘子(存在者)。

現(xiàn)象學(xué)視域下,技術(shù)不只是主體的某類巧妙行為、制作活動和工具系統(tǒng),還是生存主體籌劃著去存在的生存方式,這種方式是主體作為其所“希望是”的能在。教育的目的在于一個人從“是”的地位提高到“應(yīng)該是”的地位?！跋Ｍ恰焙汀皯?yīng)該是”是人們追求“活得好”的同義表達(dá),活得好絕非只是生存資源的優(yōu)渥,這些只不過是世界之內(nèi)的存在者,無論如何描述和闡釋它們都是不著“世界”現(xiàn)象邊際的。

活得好所憧憬是個體世界性的豐腴,是個體所體悟意義全部,究其本質(zhì)而言是他自身的存在。至此,可以說,教育技術(shù)該如何讓師生“活得更好”完全取決于一個人如何把握自身作為教師這一存在。

(三)使“可能”轉(zhuǎn)變成“概率化”的潛力

技術(shù)嵌入人類的教育活動,包括有形工具的使用和無形技能的彰顯,如同眼鏡作為人們的具身存在,電視作為家具存在一樣自然。筆者無法用枚舉的方式辨析哪些環(huán)節(jié)達(dá)到“概率化”水平,本文僅從教育技術(shù)目的合理性、技術(shù)改變行為方式、技術(shù)的宏觀功能、技術(shù)的本質(zhì)四個方面揭示教育技術(shù)的潛力。

實(shí)踐中,教育技術(shù)對教學(xué)效率的追求走向了“單一本質(zhì)主義”,在教育技術(shù)發(fā)展的初期,重感官刺激形式輕心靈世界溫潤的跡象就已經(jīng)清晰可見,后期的教育技術(shù)實(shí)踐與研究中,旨在提高教學(xué)效率和效果,絕少考慮“目的合理性”。從存在論方向上連續(xù)追問,不難發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)實(shí)踐中那些晦暗不明的地方。

“上課使用投影目的是什么？”“快速呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容?！?/p>

“快速呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的目的是什么？”“增加教學(xué)效率？”

“教學(xué)效率是教育目的嗎？”

“效率等同于效果嗎？”

“所謂達(dá)到預(yù)期的效果是教育的終極目的嗎？”

現(xiàn)象學(xué)觀照教育技術(shù)存在的意義不在于證實(shí)教育技術(shù)的價值,恰恰相反,極有可能證偽其預(yù)設(shè)價值。教育技術(shù)在教育生活世界“遺忘了師生的存在”,技術(shù)是攜帶有他者意志的存在者,當(dāng)人接觸它的一瞬間就已經(jīng)開始被控制,如芒格所說,對于拿著錘子的人來講,全世界都是釘子。技術(shù)在教育場域中對人的反塑作用,“人與人之間關(guān)系發(fā)生變異”并沒有引起教育技術(shù)研究者的警惕。學(xué)生以電子郵件的方式交作業(yè),與學(xué)生當(dāng)面將作業(yè)本親手交給老師相比,前者,在達(dá)到目的(把作業(yè)交給老師)方面極具合理性(快速、便捷),但是永遠(yuǎn)失去了師生照面時隱性教育發(fā)生的可能。學(xué)養(yǎng)深厚、舉止得體的老師,本身就是活教材。老師行為舉止、待人接物的方式,也是教育內(nèi)容。按下“發(fā)送”按鈕是絕沒有面見老師的那種情緒震顫。

教育技術(shù)領(lǐng)域存在著激進(jìn)創(chuàng)新的情緒,這種情緒源于對社會文化中微妙含蓄的動力的捕捉與理解,如國家信息化發(fā)展戰(zhàn)略透露的訊息,在專業(yè)領(lǐng)域會誘發(fā)出新的意義和話語。教育技術(shù)研究之所以要關(guān)注這種激進(jìn)創(chuàng)新的技術(shù)現(xiàn)象,是因?yàn)槲覀円环矫嬉⒁獾叫录夹g(shù)對教育的支持作用,另一方面要警惕新技術(shù)對教育文化的掠奪性破壞。像板書、課堂筆記、體態(tài)語、教師語言藝術(shù)、教學(xué)溫度這樣的教學(xué)文化要素正在快速地消失。對于教師個體而言,此變化如此緩慢,現(xiàn)象學(xué)提醒人們,只要壓縮時間維度,便可更清晰地凸顯出技術(shù)對教育影響的變化。

“人”原本是教育的目的,卻日趨異化為教育產(chǎn)品、行業(yè)勞動力、社會意志的工具,被生活擠壓、形塑到位卑一等的程度。教育仍在標(biāo)準(zhǔn)化、功利化的道路上行進(jìn)。標(biāo)準(zhǔn)化抹殺學(xué)生的豐富性和創(chuàng)造性,所有的行動都以標(biāo)準(zhǔn)為參照；教育的功利化追求,使得學(xué)生們甘愿或者說不得不犧牲當(dāng)下的生存品質(zhì),力求在競爭中勝出。在這個層面上,教育技術(shù)絲毫不起任何作用,它存在的意義,只在于影響哪一群人或哪一類個體勝出。

從教師的角度而言,教學(xué)活動是作為教師的“活兒”,教師極少考慮“收入多少,能換取多少米,養(yǎng)活幾口人”之類的問題。當(dāng)一工種的付出和收入相對穩(wěn)定的時候,干活兒的人都會不自覺地去尋求降低勞動成本的途徑,包括降低勞動強(qiáng)度、減少勞動時間,或前兩者不變的前提下提高結(jié)果的質(zhì)量。教師職業(yè)和其他工種相比,除上述之外,教師更在意體驗(yàn)“此在的存在”。通俗地說,教師努力上好課不是因?yàn)樵黾邮杖?不是為了得到上司的賞識,而是因?yàn)椤吧虾谜n,自己舒服”,當(dāng)然學(xué)生考得好也會讓老師舒服,“自己舒服”是“活得好”的一種形式。技術(shù)可以將上課之前“壓縮”的時間轉(zhuǎn)移到課堂上“釋放”開來,如上課之前花費(fèi)較長的時間制作PPT,在制作的過程中,把自己力圖在上課的時候展開的東西準(zhǔn)備好,就其本質(zhì)而言,就是將時間壓入文檔之中。教育技術(shù)嵌入教師的教育世界是一個“時間性”問題,和人類技術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展演化同源同質(zhì)同形。

綜上,從目的合理性、技術(shù)改變行為方式上、技術(shù)的宏觀功能上、技術(shù)的本質(zhì)上,技術(shù)在教育領(lǐng)域的存在始終只是可能性,沒有出現(xiàn)類似天氣預(yù)報(bào)明天降雨概率為多少的情況。未來,借由大數(shù)據(jù)技術(shù)、腦科學(xué)技術(shù)能否將學(xué)業(yè)成就或師生幸福量化為概率,尚不得而知。

五、結(jié)語

教育技術(shù)的存在,使得教師以“舒服”的狀態(tài)生存。教育發(fā)生時,技術(shù)的時間性特征開始呈現(xiàn)出來,這些特征包括已是、將來和當(dāng)下,分別對應(yīng)著教育的經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)和展開。上課不同于日常稀松的狀態(tài),是一件很“忙”的活兒,作為教師的此在,在其中的自我展開。所謂“展開”描述的那個人正在“是”教師,這里“是”為動名詞性,相當(dāng)于英語中“being”,此在不是一個現(xiàn)成的物體,而是一種存在結(jié)構(gòu),在“此”敞開,可與一切事物相遇,表征為教師。用現(xiàn)象學(xué)的語言來說,事物如其存在那般顯示,而且它們?nèi)缙滹@示那般存在。教師作為教師,不是現(xiàn)成存在,他只在教育發(fā)生的時刻,在作為教育的“此”中“在場”,顯示自身,方才為“教師”。

從時間性上而論,教育技術(shù)是一種允許教師自由地裝載時間的機(jī)制。教師為教育發(fā)生那個當(dāng)下成為自己,需要在時間上作籌劃。本質(zhì)上同輪起“錘子”積蓄力量和速度完成擊打是一樣的。其中一種最簡潔的方式就是自動化,即不借助任何用具,以語言和肢體展開作為教師之此在。這在時間上表現(xiàn)為連貫、流暢；在理性上表現(xiàn)為邏輯性強(qiáng)；在認(rèn)識方面表現(xiàn)為有新異刺激。教育技術(shù)在自動化程度較高時會呈現(xiàn)出藝術(shù)感,給學(xué)生以美的體驗(yàn)。教師在課前設(shè)計(jì)、擺置教學(xué)事件,以內(nèi)部語言的方式組建并自我體驗(yàn)可能的教育世界,上課的時候,表現(xiàn)出不假思索、口若懸河的密集狀態(tài),展開作為教師的此在。各種教育用具上手融入教育整體結(jié)構(gòu),作為教師的此在越來越少地對它投入關(guān)注,對它的關(guān)系也變得越源始,就愈發(fā)昭然若揭地成為它所是的東西,即教育用具的存在。視覺圖景為,教育用具仿佛抽身而去,教師的本真存在開顯出來。在現(xiàn)象學(xué)看來,這是教師把自己作為錘子,或者說錘子在自己身上。這才是教育技術(shù)最理想的存在方式。

注釋:

① [英]羅素:《哲學(xué)問題》,何兆武譯,商務(wù)出版社2007年版,第11頁。

②④ [美]羅伯特·索科拉夫斯基:《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》,高秉江、張建華譯,武漢大學(xué)出版社2009年版,第79、33頁。

③ 徐輝富:《現(xiàn)象學(xué)研究方法與步驟》,學(xué)林出版社2008年版,第31頁。

⑤ Maxwell J.Mehlman.ThePriceofPerfection:IndividualismandSocietyintheEraofBiomedicalEnhancement.Baltimore:The Johns Hopkins University Press.2009.p.9.

⑥ 甘紹平:《對人類增強(qiáng)的倫理反思》,《哲學(xué)研究》,2018年第1期,第116-125頁。

⑦ [美]尼爾·波茲曼:《娛樂至死·童年的消逝》,章艷、吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社2009年版,第66頁。

⑩ 《2018年中國家電行業(yè)半年度報(bào)告》,《家用電器》，2018年第9期,第46頁。材料來源:https://xueshu.baidu.com/usercenter/paper/show?paperid=ce20727a8105c804316e2f2a68d072d7&site=xueshu_se,2021年8月3日。