數(shù)字化大流行病下的移動(dòng)性治理與中國(guó)實(shí)踐*

■ 秦紅雨

肆虐世界的新冠疫情,被社會(huì)學(xué)家吉登斯稱為“數(shù)字化大流行病(digi-demic)”,因?yàn)椤八钌畹鼐砣肓艘粋€(gè)數(shù)字化的世界”,連“應(yīng)對(duì)措施在很大程度上也是數(shù)字化的”①。疫情不僅讓全球同此涼熱,強(qiáng)烈感受到人類命運(yùn)共同體的真切含義,更讓人類對(duì)全球化、網(wǎng)絡(luò)化下現(xiàn)實(shí)地理和虛擬地理的“移動(dòng)”充滿了憂慮和擔(dān)心,“讓這個(gè)流動(dòng)性日益加強(qiáng)的世界(正如我們過(guò)去所熟知)發(fā)生了顛覆性的變化。”②同時(shí),面對(duì)美國(guó)病毒溯源“政治化”的操弄,乃至意識(shí)形態(tài)方面的對(duì)抗,不得不進(jìn)一步思考“在當(dāng)今人類圈、生物圈和地球圈相互作用的全球危機(jī)中,如何確定西方世界所能提供的潛在信息”③,這對(duì)于向世界總結(jié)、傳播和分享中國(guó)的抗疫經(jīng)驗(yàn),亦十分關(guān)鍵。新冠疫情,不僅讓人們看到“世界是平的”背后的“暗流涌動(dòng)”,更讓人們思考“數(shù)字化大流行病”下“移動(dòng)性”治理的優(yōu)劣,畢竟“地球上多元文明之間的相互理解不僅是象牙塔學(xué)者的詩(shī)意夢(mèng)想,而且是我們當(dāng)下迫切需要完成的社會(huì)使命”④,這將“涉及到社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)、交通、傳播媒介化和政治權(quán)威的形式等跨學(xué)科視角”⑤,也為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今“移動(dòng)性社會(huì)”的本質(zhì)和趨勢(shì)提供了難得的觀察視角。正是基于此,借助新冠病毒傳播對(duì)“移動(dòng)性”社會(huì)治理構(gòu)成的挑戰(zhàn),思考中國(guó)社會(huì)“移動(dòng)性”治理經(jīng)驗(yàn),有助于總結(jié)數(shù)字化社會(huì)“移動(dòng)性”治理的得與失,反思“移動(dòng)性”治理的未來(lái)發(fā)展空間和改進(jìn)策略。

一、“移動(dòng)性”社會(huì)已成為“地球村”的現(xiàn)實(shí)

隨著各種交流技術(shù)、現(xiàn)代交通方式的飛速發(fā)展,人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短,國(guó)際交往日益頻繁便利,整個(gè)世界變成了地球村,貿(mào)易流動(dòng)帶來(lái)了空間的擴(kuò)張和觀念的跨國(guó)交流⑥,印刷帶動(dòng)了物質(zhì)、技術(shù)和勞力的流動(dòng),讓行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)迅速就從本地?cái)U(kuò)展到國(guó)與國(guó)之間⑦,“移動(dòng)”成為世界的常態(tài),“流動(dòng)性”成為現(xiàn)代性的典型特征⑧,“這些流動(dòng)由資本、勞動(dòng)力、商品、信息和形象構(gòu)成”⑨。社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、媒介學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者也對(duì)社會(huì)“移動(dòng)性”治理給予了不同的學(xué)科觀照,為分析“移動(dòng)性”社會(huì)提供了多樣的學(xué)理支撐和豐富的觀察視角。

從空間維度看,“移動(dòng)性”重構(gòu)社會(huì)治理的邊界。“離開(kāi)流動(dòng)我們將無(wú)法認(rèn)識(shí)空間,無(wú)論是哪一種流動(dòng)——光、聲、人、疾病、商品、訊息,等等。沒(méi)有流動(dòng)空間根本無(wú)法存在,……空間中的生活經(jīng)驗(yàn)需要人的身體在不同位置的移動(dòng)才能感覺(jué)得到?！雹饬徐撤鼱枏目臻g生產(chǎn)(the production of space)的角度,提出了“空間流動(dòng)”的判斷,認(rèn)為空間是具體化的、時(shí)間性的、歷史性的,空間的流動(dòng)形塑著社會(huì)構(gòu)型,也重組著都市中的社會(huì)關(guān)系,“真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”,資本主義、社會(huì)主義的“空間流動(dòng)”在不同階段也產(chǎn)生了不同的空間及其生產(chǎn)形式。哈特和奈格里在《帝國(guó)》中,認(rèn)為帝國(guó)主義為了滿足跨國(guó)公司資本流動(dòng)的本能,只好重新塑造新的地理空間,經(jīng)濟(jì)“被控制在由高度分化、高度流動(dòng)的結(jié)構(gòu)(highly differentiated and mobile structures)構(gòu)成的全球權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中”；大衛(wèi)·哈維則揭示了新自由主義在地理上的不平衡發(fā)展的現(xiàn)實(shí),強(qiáng)調(diào)新自由主義資本自由流動(dòng)帶來(lái)的危害和維護(hù)資本主義壟斷階級(jí)利益的實(shí)質(zhì),“全世界的空間被非領(lǐng)土化,被剝奪了它們先前的各種意義,然后再按照殖民地和帝國(guó)行政管理的便利來(lái)非領(lǐng)土化”,同時(shí)他告訴人們以資本自由流動(dòng)為主的“新自由主義的引入不是某個(gè)霸權(quán)勢(shì)力,例如美國(guó),強(qiáng)制推行一些正統(tǒng)模式的結(jié)果,而是多樣化、創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)(經(jīng)常是一種壟斷型競(jìng)爭(zhēng))的結(jié)果,這些競(jìng)爭(zhēng)包括民族間、區(qū)域間、在某些情況下甚至是大城市間治理方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的競(jìng)爭(zhēng)?！笨ㄋ固貏t從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的角度,強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)流動(dòng)”的價(jià)值,讓人們重思“流動(dòng)空間”的價(jià)值與作用。

從媒介角度看,“移動(dòng)性”挑戰(zhàn)和重構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。交通和交往技術(shù)的改進(jìn)使人類社會(huì)交往互動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大,構(gòu)建了一個(gè)天上、地上、地下相配合,線上與線下相結(jié)合的立體化交往網(wǎng)絡(luò)。歷史學(xué)家麥克尼爾認(rèn)為人類發(fā)展的歷史是各種相互交往的網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展歷史,從“弓與箭”這種古老技術(shù)在世界大部分地區(qū)的傳播,到地域性網(wǎng)絡(luò)的形成,到各種都市網(wǎng)絡(luò)的緊密聯(lián)系,再到海路大通之后的世界性網(wǎng)絡(luò)形成,以及電報(bào)技術(shù)下世界性網(wǎng)絡(luò)的“電子化”,人類始終都處在各種相互交往的互動(dòng)當(dāng)中,“人類彼此交換信息,并且使得這些信息來(lái)指導(dǎo)他們下一步的行動(dòng)。他們也彼此交換或傳輸各種有益的技術(shù)、物品、農(nóng)作物、觀念等等。更進(jìn)一步,人們還可能在無(wú)意間交換著各種疾病、無(wú)用的廢物,以及那些看似無(wú)用但是卻關(guān)系到他們生存(或死亡)的種種事物?！睆拿浇閷W(xué)的角度,有學(xué)者提出“流動(dòng)性已崛起為一種主導(dǎo)型隱喻——不僅在建筑學(xué)和城市主義中是如此,而且可用來(lái)描述當(dāng)代社會(huì)生活的狀況?！备鞣N媒體技術(shù)的改進(jìn)不僅建構(gòu)了“移動(dòng)中的城市”,還生產(chǎn)了“電子游牧者”:“這個(gè)城市的居民常將它體驗(yàn)為一種令人迷失方向的‘垃圾空間’,但在不受限制的市場(chǎng)的庇護(hù)下,它卻又是一個(gè)受到密切監(jiān)視的區(qū)域。”隨著都市建設(shè)的不斷推進(jìn),各種媒介在建筑、交通、商業(yè)、文化等領(lǐng)域日益頻繁的使用,構(gòu)成了一道移動(dòng)的城市風(fēng)景,“物理上的移動(dòng)性和虛擬的移動(dòng)性相生相伴”。而凱文·林奇關(guān)于城市景觀“流動(dòng)”與認(rèn)知的判斷,斯科特·拉什對(duì)“流動(dòng)的客體和主體”的分析,厄里關(guān)于游客流動(dòng)和游客凝視辯證關(guān)系的梳理,則為人們認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的“移動(dòng)性”現(xiàn)實(shí)提供了生動(dòng)的景觀、旅游等案例。

從社會(huì)的角度說(shuō),移動(dòng)性重構(gòu)和更新社會(huì)治理的理念。正如馬克思所說(shuō):“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)已經(jīng)消逝,現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面互相往來(lái)和各方面互相依賴了?！币苿?dòng)不僅帶來(lái)空間的巨變,也帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的加劇。自然、人文、意識(shí)形態(tài)等方面的沖突對(duì)抗不斷出現(xiàn),都考驗(yàn)著各國(guó)政府的社會(huì)治理能力。麥克尼爾在《全球史》中提出了“生物—地理—化學(xué)流動(dòng)”的“人類之網(wǎng)”“我們已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的地球時(shí)代——人類紀(jì)(the anthropocene)——在這一時(shí)代里,人類的行為已經(jīng)成為影響生物演化和地球這個(gè)行星‘生物—地理—化學(xué)流動(dòng)’以及地理演進(jìn)過(guò)程的最為重要的因素”,在日益流動(dòng)的城市里,不僅物體、空間、技術(shù)、商品等的改變?cè)诩铀?城市的歷史、形象、制度、文化也在迅速地消費(fèi)化,也“提出了有關(guān)城市的公共文化的基本問(wèn)題”。過(guò)去,全球化語(yǔ)境中“世界是平的”判斷成為全球熱詞，“9·11”恐怖襲擊事件和世界金融危機(jī),更讓人們感覺(jué)到世界互聯(lián)互通、榮辱與共。客體(物品、資本、貨幣、通訊、商品)以及主體(勞動(dòng)力、移民、旅游者)不斷擴(kuò)大的加速流動(dòng),“描述的情形令人振奮,可是其意蘊(yùn)令人不安。因?yàn)檫@種加速既‘壓縮’了時(shí)間和空間,又使社會(huì)關(guān)系‘疏遠(yuǎn)’,正導(dǎo)致主、客體的掏空。加速的流動(dòng)使得客體變得可任意處理,一次性使用,其重要性下降,而社會(huì)關(guān)系則掏空了意義?！倍舜蔚浆F(xiàn)在還看不到頭的新冠疫情,不僅讓我們看到了病毒快速流過(guò)“地球村”的恐怖,也讓我們看到“病毒”移動(dòng)背后的地域“鴻溝”,更讓我們見(jiàn)識(shí)了病毒傳播的“文明沖突”和文化差異?！耙苿?dòng)性有意義的和意識(shí)形態(tài)的編碼可以反映一定背景面的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)實(shí)踐?！痹趽?dān)心、憂慮、痛心但同時(shí)又扼腕、驚訝、憤怒的過(guò)程中,人們看到了“病毒”移動(dòng)應(yīng)對(duì)和效果的巨大反差。

二、新冠疫情下“移動(dòng)性”風(fēng)險(xiǎn)分析

今天的移動(dòng)性社會(huì),在大衛(wèi)·哈維、吉登斯、卡斯特等人的研究和判斷中,分別稱為“液態(tài)社會(huì)”“流動(dòng)性社會(huì)”“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”,并將移動(dòng)性和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、現(xiàn)代性、空間重組乃至技術(shù)進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。彼得·阿迪將前人的研究進(jìn)行綜合,從移動(dòng)性空間、移動(dòng)性政治、移動(dòng)性文化三個(gè)層面探究了現(xiàn)代社會(huì)“移動(dòng)性”特性。在筆者看來(lái)，新冠病毒的快速移動(dòng)與傳播，考驗(yàn)著一個(gè)社會(huì)對(duì)移動(dòng)性空間、移動(dòng)性政治、移動(dòng)性文化風(fēng)險(xiǎn)的化解。

(一)在空間上,病毒傳播帶來(lái)空間風(fēng)險(xiǎn)

移動(dòng)性空間分為物理空間和精神空間,病毒傳播首先沖擊的是物理空間,病毒在每一個(gè)地方的傳播,都考驗(yàn)著空間的反應(yīng)能力、阻斷能力、動(dòng)員能力和制度性規(guī)制。“空間是統(tǒng)治和管理手段最重要的一環(huán),是一種有效用的治理技術(shù),空間被應(yīng)用到政治中來(lái),而且產(chǎn)生巨大的實(shí)際性的政治效果?！倍窨臻g的知、情、意,則和人的社會(huì)聯(lián)系密切相連,正如馬克思所說(shuō)，“人在積極地實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”。而在今天的數(shù)字化社會(huì),信息技術(shù)和信息流動(dòng)對(duì)于當(dāng)代人的精神空間重塑發(fā)揮著重要作用,“媒介就是我們的境況、我們的命運(yùn),以及我們面臨的挑戰(zhàn)?！闭?yàn)槿绱?伴隨新冠肺炎疫情暴發(fā)的是“信息疫情”(info-demic),情緒傳染、恐慌蔓延、虛假難辨、謠言滿天飛,成為“后真相時(shí)代”的典型表征。正如卡斯特所說(shuō)，“網(wǎng)絡(luò)化邏輯會(huì)導(dǎo)致較高層級(jí)的社會(huì)決定作用甚至經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出來(lái)的特殊社會(huì)利益:流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)先于權(quán)力的流動(dòng)”。全媒體時(shí)代信息的影響力、“信息疫情”的破壞力和公眾精神空間重塑相互共振,為人們提供了一個(gè)審視網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理的一次機(jī)會(huì),也為思考今天的網(wǎng)絡(luò)化生存提供了空間。

(二)在政治上,病毒的信息傳播激化意識(shí)形態(tài)沖突

近年來(lái),逆全球化、貿(mào)易爭(zhēng)端、難民、移民、隔離墻修建、國(guó)家開(kāi)放程度等的討論,背后都涉及國(guó)家移動(dòng)性治理等問(wèn)題，能否處理好這一難題也成為考驗(yàn)各國(guó)政府的政治難題。移動(dòng)背后帶來(lái)的移動(dòng)治理難題,也成為考驗(yàn)各國(guó)政府的重要維度?；谧杂芍髁x的移動(dòng)性治理,著重強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值和自由權(quán)利,讓政府管理的混亂、無(wú)序和無(wú)力暴露在世人面前。西方社會(huì)在這次病毒的傳播下,遭受了很大的沖擊和損害,其民眾的抗議、封城的反復(fù)、疫苗的謊言、對(duì)中國(guó)的指責(zé)的背后掩蓋著政府移動(dòng)性治理的失效?！斑@場(chǎng)阻擊戰(zhàn)已經(jīng)將我們生存環(huán)境中一種病毒的存在帶入了整個(gè)國(guó)家甚至世界的政治生活中?！《疽彩钦蔚囊环N本體?！币虼?移動(dòng)性的治理,不僅成為健康社會(huì)的良好體現(xiàn),更考驗(yàn)著政府治理的現(xiàn)代化和治理能力的水平。“移動(dòng)提供了政治的空間,能通過(guò)塑造一個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和反對(duì)的能力來(lái)讓我們更加政治化?！笔澜缳Q(mào)易聯(lián)系的日益緊密、信息傳播的全球化和環(huán)境危機(jī)的日益加劇,也造成了病毒傳播的快速與便捷。無(wú)論是病毒的溯源,還是對(duì)病毒傳播的認(rèn)識(shí),以及對(duì)病毒的有效控制,都成為一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題?！耙苿?dòng)既對(duì)傳播做出反應(yīng),又促進(jìn)著傳播,傳播既是移動(dòng)的動(dòng)因也是它的結(jié)果。”但是,在新冠疫情當(dāng)中,病毒被政治化,或者說(shuō)病毒的“移動(dòng)性”被肆意政治化,甚至變成一種意識(shí)形態(tài)攻擊“工具”,這不僅讓“病毒移動(dòng)”成為政治化抹黑的替罪羊,更與美國(guó)試圖發(fā)動(dòng)的新冷戰(zhàn)相輔相成,威脅著更加健康的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

(三)在文化上,病毒的文化認(rèn)知影響共同體重塑

在這次新冠疫情防控中,關(guān)于戴口罩、必要封城、有限流動(dòng)、對(duì)病毒的大數(shù)據(jù)追蹤等,都成為中西抗疫手段比較及民間熱議的大事件。因此,韓裔德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲將文化差異作為中西抗疫效果殊異的歸納,確有一定的道理。但是,將中國(guó)乃至東亞的抗疫成功經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為“專制文化”的影響,也看出其思想依然是西方中心論的脈絡(luò)。自近代以來(lái),中國(guó)對(duì)于工業(yè)革命驅(qū)動(dòng)的全球“流動(dòng)”有著深刻的體悟和歷史教訓(xùn),也引發(fā)了國(guó)人對(duì)“流動(dòng)性”不一樣的體察和認(rèn)知。在工業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)下,西方帝國(guó)借助船堅(jiān)炮利,迫使中國(guó)被動(dòng)進(jìn)入全球現(xiàn)代化進(jìn)程,也促使中國(guó)人反思閉關(guān)自守帶來(lái)的落后與屈辱：從馬克思主義思想的引進(jìn),到新中國(guó)舊貌換新顏的努力；從重開(kāi)國(guó)門的改革開(kāi)放,到社會(huì)各要素有序流動(dòng)釋放的活力；從對(duì)世界貿(mào)易、全球化的恐懼和疑慮,到積極肯定和認(rèn)同,逐漸形成了中國(guó)獨(dú)特的移動(dòng)性空間和移動(dòng)性文化。同時(shí),過(guò)快的社會(huì)流動(dòng)所帶來(lái)的城鄉(xiāng)撕裂、自然環(huán)境危機(jī)、社會(huì)空間改造難題,乃至SARS病毒突現(xiàn)帶來(lái)的警示,讓我國(guó)也始終警惕和反思“移動(dòng)性文化”所釋放的負(fù)面因子。因此,基于近代以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與困境,我國(guó)對(duì)傳染性病毒采取了更加積極果敢的認(rèn)識(shí)和行動(dòng),才有對(duì)“移動(dòng)性文化”更加科學(xué)的認(rèn)知和反思,這才是中國(guó)抗疫成功的基石。而反觀歐美工業(yè)革命以來(lái)形成的“移動(dòng)性”文化,整體上是以自由主義思想為指導(dǎo),以個(gè)體自由的最大化為根基,以政府鼓勵(lì)資本要素為主的全球移動(dòng)為動(dòng)力,形成了主要資本主義國(guó)家以全球?yàn)閷?duì)象的殖民掠奪、以全球貿(mào)易為目標(biāo)的世界體系、以優(yōu)勢(shì)技術(shù)為依托的霸權(quán)文化,構(gòu)筑了300多年來(lái)資本主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)地位。其根深蒂固的力量在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后都沒(méi)有根本扭轉(zhuǎn)，日益增多的難民、種族仇恨和恐怖主義沒(méi)能讓他們根本反思,惡化的氣候變化、生態(tài)災(zāi)難更沒(méi)有改變他們的霸權(quán)心態(tài)。面對(duì)這樣一個(gè)劇烈的“移動(dòng)性”時(shí)代,主要資本主義國(guó)家關(guān)于“移動(dòng)性”的文化仍然停留在帝國(guó)的光輝和霸權(quán)暢想中,新冠病毒的肆虐和抗疫失敗無(wú)疑再一次給美國(guó)為首的西方國(guó)家深深地上了一課。

三、新冠病毒“移動(dòng)性”治理的中國(guó)實(shí)踐分析

面臨百年未有之大變局,國(guó)家治理現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的重要維度。在黨的十八屆三中全會(huì)上，我國(guó)第一次提出了國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大命題,黨的十九屆四中全會(huì)又審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》,治理能力現(xiàn)代化日益受到黨和政府的高度重視。新冠肺炎疫情是百年來(lái)全球發(fā)生的最嚴(yán)重的傳染病大流行,其全球“移動(dòng)”無(wú)疑是抗疫的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此對(duì)于病毒“移動(dòng)”的控制、治理乃至思考不僅影響著我們今天對(duì)世界的認(rèn)識(shí),也能幫助我們“更好地認(rèn)識(shí)東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古老的魔法世界和現(xiàn)代科技領(lǐng)域的融合和延續(xù)”。而中國(guó)以人民生命健康作為考慮的首要目標(biāo),在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下取得了非凡的抗疫“戰(zhàn)果”,不僅守護(hù)了中國(guó)和許多發(fā)展中國(guó)家人民的生命安全,為全球戰(zhàn)“疫”做出了突出貢獻(xiàn),而且貫穿著偉大抗疫精神的“移動(dòng)性”治理,是中國(guó)積極運(yùn)用第四次工業(yè)革命成果,加強(qiáng)數(shù)字化社會(huì)“移動(dòng)性”治理的有益嘗試,為國(guó)際社會(huì)“移動(dòng)性”治理現(xiàn)代化提供了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

(一)正視中國(guó)移動(dòng)性現(xiàn)實(shí),加強(qiáng)移動(dòng)空間治理

在移動(dòng)性社會(huì)中,風(fēng)險(xiǎn)增多、關(guān)系重構(gòu)、身份模糊,往往引發(fā)對(duì)共同體和共同體文化的重新認(rèn)知和認(rèn)同。在不同的社會(huì)和文化語(yǔ)境中,“區(qū)域的穩(wěn)定是相對(duì)的,而流動(dòng)性是絕對(duì)的,兩者有著辯證的關(guān)系?！瓍^(qū)域的穩(wěn)定性必然以移動(dòng)性為前提,而流動(dòng)性又是區(qū)域形成的動(dòng)力?！睂?duì)于移動(dòng)性的認(rèn)知和理解,以及對(duì)移動(dòng)文化的接受和把握,一方面是深扎于各個(gè)國(guó)家或地區(qū)自身的文化傳統(tǒng),另一方面也對(duì)各個(gè)國(guó)家或地區(qū)的現(xiàn)代社會(huì)治理提出了更高的挑戰(zhàn)。在中國(guó)文化中,無(wú)論是對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)、恪守祖制的反思,對(duì)安土重遷傳統(tǒng)、背井離鄉(xiāng)鄉(xiāng)愁的強(qiáng)調(diào),還是對(duì)城鄉(xiāng)二元治理、國(guó)際國(guó)內(nèi)循環(huán)的改革,都成為了中國(guó)移動(dòng)性治理的寶貴經(jīng)驗(yàn),形成了中國(guó)人在空間劇變和重組中強(qiáng)調(diào)文化傳承(“鄉(xiāng)愁”)、在階層流動(dòng)中強(qiáng)調(diào)安居樂(lè)業(yè)(“和諧”)、在全球貿(mào)易中強(qiáng)調(diào)身份認(rèn)同(“中國(guó)夢(mèng)、龍的傳人”)、在全球競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)調(diào)共同命運(yùn)(“人類命運(yùn)共同體”)的共識(shí),在“共同體”中形成了具有豐富內(nèi)涵和彈性的“移動(dòng)性文化”。而基于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)技術(shù)帶來(lái)的治理難題,中國(guó)高度正視這種“移動(dòng)性”社會(huì)現(xiàn)實(shí),積極適應(yīng)并擁抱移動(dòng)通訊技術(shù)變革,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂(lè)、社交等領(lǐng)域,萬(wàn)物互聯(lián)、場(chǎng)景革命、大數(shù)據(jù)應(yīng)用等不斷取得突破,也使政府的空間治理不斷向網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、數(shù)字化、實(shí)時(shí)化邁進(jìn),這為在緊急狀況下的移動(dòng)治理提供全面的技術(shù)支持和充分的制度保障；同時(shí),從1994年中國(guó)全面接入互聯(lián)網(wǎng),到今天10億用戶駐扎,形成“全球最為龐大、生機(jī)勃勃的數(shù)字社會(huì)”，中國(guó)用了不到30年時(shí)間,更在數(shù)字技術(shù)接受、數(shù)字化生存、大數(shù)據(jù)應(yīng)用與交換、數(shù)字社會(huì)治理、數(shù)字服務(wù)民生等方面,形成了自己獨(dú)特的“移動(dòng)性”文化認(rèn)知和共識(shí)。

中國(guó)對(duì)“移動(dòng)性”社會(huì)的治理,恰是正視“移動(dòng)性”帶來(lái)的“空間”風(fēng)險(xiǎn),強(qiáng)調(diào)上下參與,共同治理。中國(guó)抗疫過(guò)程中,集體利益和個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)結(jié)合,體現(xiàn)出一種高效的社會(huì)治理與個(gè)體自我管控的相輔相成,讓我們?cè)僖淮慰吹街袊?guó)同其他向現(xiàn)代化大幅度邁進(jìn)的國(guó)家的差異和特性,也給予了我們?cè)谌蚧Z(yǔ)境中反身思考信息社會(huì)里媒介治理轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)和可能。有效的政府管理有賴于民眾默契配合,多層次的自我管理和有序移動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生,蔓延到中國(guó)的各個(gè)地方、社會(huì)的角角落落,從繁華都市到偏僻鄉(xiāng)村,從繁忙運(yùn)轉(zhuǎn)的車船碼頭到熙熙攘攘的購(gòu)物天地,從工農(nóng)學(xué)兵商到跨國(guó)群體。這樣的移動(dòng)性,是一次自上而下的“移動(dòng)”管理過(guò)程,也是一個(gè)“自下而上”的民眾民主參與、自我管理的過(guò)程。正是在這樣的數(shù)字語(yǔ)境中,移動(dòng)性正為社會(huì)帶來(lái)巨大的不確定性,也讓移動(dòng)性社會(huì)下的治理成為難題:我國(guó)不僅有6億農(nóng)民從農(nóng)村到城市的大遷徙,有2000多個(gè)城市的快速崛起、城市景觀的不斷刷新,有飛機(jī)場(chǎng)、高鐵、高速公路構(gòu)成的交通系統(tǒng)帶來(lái)的快速移動(dòng),有全球化、“一帶一路”中形成的中國(guó)力量,有信息高速公路發(fā)展和4G、5G時(shí)代的移動(dòng)互聯(lián),使中國(guó)語(yǔ)境中的移動(dòng)性速度前所未有、移動(dòng)性規(guī)模無(wú)可匹敵,移動(dòng)性導(dǎo)致的不確定也無(wú)以復(fù)加，新冠病毒傳播帶來(lái)的考驗(yàn)更是空前。因此,中國(guó)果斷的“封城”和2021年提倡“就地”過(guò)春節(jié),是以人民生命作為最高的目標(biāo),是對(duì)中國(guó)春節(jié)超大規(guī)?！耙苿?dòng)”的現(xiàn)實(shí)考量,是從“移動(dòng)性”治理經(jīng)驗(yàn)出發(fā)科學(xué)切斷病毒“移動(dòng)”。據(jù)《中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2020》顯示,我國(guó)流動(dòng)人口在2019年的規(guī)模達(dá)2.47億人,占總?cè)丝诘?8%。而在2020年第一季度,我國(guó)農(nóng)民工外出務(wù)工人數(shù)為1.22億人,同比減少高達(dá)5400萬(wàn),限制流動(dòng),減少病毒傳播的幾率,及時(shí)將病毒的危險(xiǎn)通過(guò)有序“移動(dòng)”的方式排除。所以,我們用一個(gè)多月的時(shí)間初步遏制了疫情蔓延勢(shì)頭,用兩個(gè)月左右的時(shí)間將本土每日新增病例控制在個(gè)位數(shù),用三個(gè)月左右的時(shí)間取得了武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、湖北保衛(wèi)戰(zhàn)的決定性成果,又不斷打贏局部地區(qū)聚集性疫情殲滅戰(zhàn),成為我國(guó)“移動(dòng)性”治理乃至治理現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略成果。

“移動(dòng)性也許可以被當(dāng)作一種管理方式,或者我們可以把移動(dòng)性用作一種分析概念”。因此，今日中國(guó)的抗疫實(shí)踐，有對(duì)中國(guó)“移動(dòng)性”現(xiàn)實(shí)的充分考量，有改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)“流動(dòng)性”治理經(jīng)驗(yàn)的積累，也有對(duì)病毒“移動(dòng)”和“傳播”的科學(xué)思考，這是中國(guó)社會(huì)“移動(dòng)性”治理科學(xué)性和有效性的集中展示?？梢哉f(shuō)，“移動(dòng)性”治理也是偉大抗疫精神里“尊重科學(xué)”的突出體現(xiàn)。

(二)以人民生命健康為本,加強(qiáng)“移動(dòng)性”治理的現(xiàn)代化

首先，在“移動(dòng)性”的政治理念上,始終強(qiáng)調(diào)人民生命健康為根本,人民至上、生命至上。在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“為了保護(hù)人民生命安全,我們什么都可以豁得出來(lái)！”從“人命關(guān)天”的仁愛(ài)傳統(tǒng),到中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的執(zhí)政理念，高度體現(xiàn)了中國(guó)在移動(dòng)性治理中對(duì)人民生命的關(guān)注。同時(shí)，中國(guó)在有效動(dòng)員民眾參與中破解“移動(dòng)”治理意識(shí)形態(tài)困境。這一次新冠疫情,不僅讓我們看到了病毒快速流過(guò)“地球村”的恐怖,也讓我們看到“病毒”移動(dòng)背后的地域“鴻溝”,更讓我們見(jiàn)識(shí)了不同社會(huì)語(yǔ)境下對(duì)待病毒傳播的巨大差異?！耙苿?dòng)性有意義的和意識(shí)形態(tài)的編碼可以反映一定背景面的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)實(shí)踐”。面對(duì)世界共識(shí):“公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)認(rèn)為,在受影響的國(guó)家進(jìn)行強(qiáng)制性隔離有助于阻止?jié)撛诘臑?zāi)難性流行”，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家的疫情應(yīng)對(duì)讓世界大為驚詫,也讓無(wú)數(shù)生命遭遇傷痛折磨:美國(guó)從剛開(kāi)始的切斷與中國(guó)的聯(lián)系,到歐洲后院的輸入；從防護(hù)物品的短缺,到各州防疫的各自為政；從特朗普對(duì)于疫情“fake news”的傳播和辯解,到疫情的一再反復(fù)和感染人數(shù)、死亡人數(shù)的全球第一；從國(guó)內(nèi)移民歧視造成的全國(guó)抗議,到國(guó)際上美國(guó)不斷“甩鍋”和“退群”,也讓全世界的逆全球化、種族歧視、保護(hù)主義、國(guó)家主義、民粹主義、民族主義乃至地緣政治沖突不斷加劇。美國(guó)和許多發(fā)達(dá)國(guó)家在疫情背景下的政策應(yīng)對(duì),以及基于移動(dòng)性治理的失控,對(duì)疫情“政治化”的處理,不僅無(wú)助于世界的共同抗疫,更引發(fā)了民眾思想的“傳染”和“震蕩”,讓人意識(shí)到:“移動(dòng)性與自由和普遍主義的意識(shí)形態(tài)相關(guān)聯(lián),存在嚴(yán)重的缺陷”。

其次,借助數(shù)字化技術(shù)規(guī)范和治理社會(huì)“移動(dòng)性”。伴隨著媒介技術(shù)的更新迭代,“我們現(xiàn)在生活在一個(gè)新與舊難分彼此的時(shí)代。盡管有時(shí)候有些人預(yù)測(cè)說(shuō)媒介最為基礎(chǔ)的功能正在衰落,但我認(rèn)為實(shí)際上它仍在發(fā)揮作用?！f媒介很少會(huì)死亡,它們只不過(guò)是退到了背景中或幕后,變得更加本體化(ontological)”。多重媒介方式在生活中的并存,不僅深刻影響著人們的生活,也潛移默化中推動(dòng)著社會(huì)各方面的變遷:“從口語(yǔ)文化到書(shū)面文化,再到電子信息處理,技術(shù)進(jìn)步必然引發(fā)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等結(jié)構(gòu)的變遷。”社會(huì)學(xué)家趙鼎新也提出:“現(xiàn)代化帶來(lái)了全球化、城市化和信息化,導(dǎo)致任何傳統(tǒng)意義上的控制手段都難以為繼……面對(duì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種訴求和問(wèn)題,一個(gè)時(shí)代必須產(chǎn)生與之相應(yīng)的家庭關(guān)系、社區(qū)政治、族群政治和國(guó)家政治等?！倍M(jìn)入21世紀(jì),以通訊技術(shù)為代表的信息革命,帶來(lái)的不僅是“地理的消亡”或者“去疆域化”,更是重構(gòu)了私人與公共、地方與全球的邊界,形塑了“去領(lǐng)土化”和“再領(lǐng)土化”的人文語(yǔ)境。卡斯特曾提出:“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài),而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過(guò)程中的操作與結(jié)果?！毙碌募夹g(shù)范式更是為社會(huì)組織的網(wǎng)絡(luò)形式滲透擴(kuò)張到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ),也出現(xiàn)了“移動(dòng)的私人化”和“私人化的移動(dòng)”等趨勢(shì)?！敖裉斓臄?shù)字技術(shù)已超越‘擁有’(Having)和‘存在’(Being)的范疇,已經(jīng)到了萌生新社會(huì)秩序的‘生成’(Becoming)階段。即隨著數(shù)字化時(shí)代進(jìn)入成熟期,辯證哲學(xué)家黑格爾指出的‘生成即存在,存在即生成’(becoming is being and being is becoming)這一充滿生機(jī)的社會(huì)環(huán)境已成為現(xiàn)實(shí)?！绷⒆銛?shù)字化社會(huì)的現(xiàn)實(shí),借助互聯(lián)網(wǎng)和人工智能革命的成果,不斷地適應(yīng)、規(guī)范和加強(qiáng)社會(huì)空間的移動(dòng)性治理,成為今天中國(guó)日常數(shù)字生活的一部分。在中國(guó)疫情防控過(guò)程中,無(wú)論是公路系統(tǒng)對(duì)車輛的準(zhǔn)確定位,還是位置媒體對(duì)活動(dòng)軌跡的捕捉,以及大數(shù)據(jù)技術(shù)的預(yù)測(cè)與篩查,都為切斷病毒傳播鏈和規(guī)范“移動(dòng)”起到了關(guān)鍵性作用。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的移動(dòng)性，不僅需要研究新形式的溝通和移動(dòng)性文化，更需要在移動(dòng)性治理中思考“誰(shuí)擁有控制能力,無(wú)論是連接還是撤回和斷開(kāi)能力”,因?yàn)檫@將影響移動(dòng)治理的效果，更決定健康移動(dòng)性文化和治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

(三)以人類命運(yùn)共同體為本,構(gòu)建全球的“移動(dòng)性”文化

突如其來(lái)的疫情,不僅沖擊著信息“流動(dòng)”的秩序,更考驗(yàn)著全球命運(yùn)與共、團(tuán)結(jié)抗疫的決心和行動(dòng)。在中國(guó)抗疫過(guò)程中,無(wú)論是武漢早期防控的網(wǎng)絡(luò)議論,還是關(guān)于《方方日記》引發(fā)的論戰(zhàn),以及民眾對(duì)“信息疫情”的抵制,都顯示著越來(lái)越多的民眾借助虛擬空間和虛擬移動(dòng),積極參與公共事務(wù)的討論,參與公共空間建構(gòu)的可喜趨勢(shì)和內(nèi)在力量，也是我國(guó)構(gòu)建疫情信息有序“流動(dòng)”場(chǎng)域的強(qiáng)大動(dòng)力。在疫情發(fā)生以后,政府以“中國(guó)速度”組織馳援、快速建設(shè)雷神山、火神山等專門醫(yī)院；醫(yī)護(hù)人員逆向而行,用生命守護(hù)生命，踐行著社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。借助高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì),通過(guò)電子購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)、虛擬社交等手段,一定程度上滿足了人們?nèi)粘Ｉ?、社?huì)交往和文化娛樂(lè)的需要,虛擬空間的“流動(dòng)”更是彌補(bǔ)身體“移動(dòng)”受阻帶來(lái)的不便,實(shí)現(xiàn)對(duì)病毒最大程度有效阻隔。更為重要的是,恰恰是疫情下整個(gè)社會(huì)按下的“暫停鍵”,讓商品鏈的“流動(dòng)”更清晰地展現(xiàn)在世人面前,讓國(guó)人看到商品鏈的高速運(yùn)轉(zhuǎn)和商品快速流動(dòng)構(gòu)筑起的強(qiáng)大抗疫屏障。同時(shí)，中國(guó)作為制造大國(guó)源源不斷地支持著世界的抗疫活動(dòng),成為世界經(jīng)濟(jì)停擺中一道“移動(dòng)”的風(fēng)景,成為疫情發(fā)生以來(lái)第一個(gè)恢復(fù)增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體,也是2020年唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體；中國(guó)發(fā)揮全球抗疫物資最大供應(yīng)國(guó)作用,發(fā)起了新中國(guó)成立以來(lái)援助時(shí)間最集中、涉及范圍最廣的緊急人道主義行動(dòng)。正如吉登斯所評(píng)價(jià)的那樣:“中國(guó)廣泛使用了人工智能,建立了完善的追蹤系統(tǒng),這在20年前是不可能做到的……不是說(shuō)世界在發(fā)展,然后病毒突然降臨,而是所有我們正在經(jīng)歷的變化都是交織在一起的”。

今天,新冠疫情讓世界的移動(dòng)性現(xiàn)實(shí)和移動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)擺在世人面前,也讓數(shù)字化時(shí)代的移動(dòng)性治理成為一個(gè)必須面對(duì)和亟需解決的課題。因此,需要對(duì)移動(dòng)性機(jī)制有更深入的認(rèn)知和把握，對(duì)移動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)要有更加精確的預(yù)判和防范,對(duì)移動(dòng)性的治理要建立在更加科學(xué)的數(shù)字治理上:

第一，對(duì)移動(dòng)和自由的關(guān)系要深入認(rèn)知和準(zhǔn)確把握。移動(dòng)和自由是同義詞,但是移動(dòng)是“客觀性”的描述,自由是一種意識(shí)形態(tài)的裁量，這需要在“移動(dòng)性”不斷加劇的社會(huì)中，充分認(rèn)識(shí)到公共衛(wèi)生方面減少感染同“呆在家里”、社會(huì)流動(dòng)同保持“社交距離”的“內(nèi)在矛盾”和“潛在沖突”,對(duì)虛擬社會(huì)中戴維·莫利所謂的“公共話語(yǔ)的全網(wǎng)絡(luò)超級(jí)流動(dòng)”保持足夠的警惕，這也正是韓炳哲在總結(jié)東亞抗疫經(jīng)驗(yàn)時(shí)表達(dá)的擔(dān)心。因此，需要注意對(duì)“自由”的傷害和技術(shù)對(duì)人的鉗制,還需要通過(guò)更加細(xì)致的機(jī)制和立法來(lái)讓技術(shù)更好、更安全地為個(gè)體發(fā)展保駕護(hù)航、為個(gè)體的生命健康和自由移動(dòng)提供保障。

第二，對(duì)虛擬社會(huì)中的“移動(dòng)”要深入認(rèn)知。在今天的數(shù)字革命當(dāng)中,“虛擬”語(yǔ)境下的信息移動(dòng)可以做到“海量”“同步”“互動(dòng)”“非真”,這需要人們認(rèn)真辨識(shí)和深入拓展。這不僅牽涉到媒介幻境下身體禁錮的困境,牽涉到大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)“畫(huà)像”形成“信息繭房”的擔(dān)憂,還牽涉到數(shù)字沉浸下主體性喪失的憂思,更有數(shù)字鴻溝所帶來(lái)的“不平等”和“選擇局限”等問(wèn)題。因此,處理好現(xiàn)實(shí)和虛擬環(huán)境下的“移動(dòng)”,在疫情控制中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和虛擬的良性互動(dòng),才能建構(gòu)更加健康的媒介環(huán)境和信息傳播環(huán)境,也才能更好地凝聚社會(huì)的共識(shí),共同對(duì)抗病毒的侵害。

第三，對(duì)移動(dòng)文化認(rèn)知要拋棄意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。新冠病毒造成了無(wú)數(shù)生命的離去，也引發(fā)了世界政治生態(tài)的變化，尤其是借助病毒的“移動(dòng)”和全球化人的“遷徙”,很多的意識(shí)形態(tài)加入到對(duì)“移動(dòng)”文化的偏見(jiàn)認(rèn)知當(dāng)中,造成了在不同的社會(huì)語(yǔ)境下,對(duì)“移動(dòng)”治理認(rèn)識(shí)的偏見(jiàn),對(duì)移動(dòng)文化認(rèn)識(shí)的偏差,也造成新冠疫情控制效果的巨大差別。意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)所造成的傷害還在全球不斷蔓延，這不僅影響到自身的防疫和民眾的健康，也影響了全球?qū)θ祟惷\(yùn)共同體的正確認(rèn)知。

席卷全球的疫情,是人類遭遇病毒侵襲的悲劇,也是數(shù)字社會(huì)下人類“移動(dòng)性”治理的挑戰(zhàn)，戴維·莫利希望在這個(gè)后疫情時(shí)代，“在地球的各個(gè)角落,科學(xué)和神奇、技術(shù)和傳統(tǒng)都可以通過(guò)嶄新的方式相互融合和共同發(fā)展”。筆者深以為然,更希望我們所居住的地球村能夠互相借鑒,不斷破除掉意識(shí)形態(tài)的藩籬,用人類命運(yùn)共同體的精神與勇氣來(lái)共同抗擊疫情,迎接人類嶄新的未來(lái)。

注釋:

②⑤ [英]戴維·莫利:《后疫情時(shí)代的全球化:封鎖中的流動(dòng)性》,王鑫譯,《國(guó)際新聞界》,2021年第3期,第7、8頁(yè)。

③④ [愛(ài)爾蘭]安·布蒂默:《地理學(xué)與人文精神》,左迪、孔翔、李亞婷譯,北京師范大學(xué)出版社2019年版,第204、102頁(yè)。

實(shí)驗(yàn)組經(jīng)新輔助放化療后，出現(xiàn)骨髓抑制 3例、惡心 2例、嘔吐 2例、乏力 3例、腹瀉 1例、肛周皮膚反應(yīng)3例，不良反應(yīng)發(fā)生率為26.42%，經(jīng)對(duì)癥處理后均順利完成后續(xù)手術(shù)治療。

⑥ 見(jiàn)[加]哈羅德·伊尼斯:《帝國(guó)與傳播》,何道寬譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版,第1-8頁(yè)。

⑦ Painter,G.D.WilliamCarton:ABiography.New York:G.P. Putham’s Sons. 1976.p.176.

⑧ [英]齊格蒙特·鮑曼:《流動(dòng)的現(xiàn)代性》,歐陽(yáng)景根譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版,第1頁(yè)。